1.1. Sistemi social: komponentët dhe nivelet kryesore
Sociale quhet sistemi në të cilin hyn një person ose i cili është i destinuar për një person.
Faktorët e përgjithshëm sistemformues të sistemeve shoqërore:
Qëllimi i përgjithshëm i të gjithë grupit të komponentëve;
Nënshtrimi i qëllimeve të secilit komponent ndaj qëllimit të përgjithshëm të sistemit dhe ndërgjegjësimi nga secili element i detyrave të tij dhe kuptimi i qëllimit të përbashkët;
Kryerja nga secili element i funksioneve të tij të përcaktuara nga detyra e caktuar;
Marrëdhëniet e vartësisë dhe koordinimit ndërmjet komponentëve të sistemit;
Prania e një parimi reagimi midis nënsistemeve të kontrollit dhe të kontrolluar.
Komponentët kryesorë të sistemeve shoqërore janë paraqitur në Fig.:
Oriz. Përbërësit e sistemeve shoqërore
Komponenti i parë, më i rëndësishëm Sistemet shoqërore janë njeriu - një qenie, para së gjithash, shoqërore, e vetëdijshme, e synuar, e lidhur me njerëzit e tjerë përmes njëmijë marrëdhëniesh dhe formash të ndryshme ndërveprimi. Njerëzit në proces pune
bashkohen në grupe, artele, shtresa shoqërore, komunitete dhe organizata. Prania e një komponenti njerëzor është ndryshimi kryesor midis një sistemi shoqëror dhe sistemeve të tjera integrale.
Grupi i dytë Komponentët e një sistemi shoqëror - proceset (ekonomike, sociale, politike, shpirtërore), tërësia e të cilave përfaqëson një ndryshim në gjendjet e sistemit në tërësi ose në një pjesë të nënsistemeve të tij. Proceset mund të jenë progresive ose regresive. Ato shkaktohen nga aktivitetet e njerëzve, grupeve sociale dhe profesionale.
Grupi i tretë komponentët e sistemit shoqëror - gjërat, d.m.th. objektet e përfshira në orbitën e jetës ekonomike dhe sociale, të ashtuquajturat objekte të natyrës së dytë (ndërtesa industriale, veglat dhe mjetet e punës, pajisjet kompjuterike dhe zyre, mjetet e komunikimit dhe kontrollit, pajisjet teknologjike të krijuara nga njeriu dhe të përdorura prej tij në procesi i prodhimit, menaxhimit dhe veprimtarisë shpirtërore).
Grupi i katërt komponentët e sistemit shoqëror kanë një natyrë shpirtërore - këto janë ide shoqërore, teori, vlera kulturore, morale, zakone, ritualet, traditat, besimet, të cilat përsëri përcaktohen nga veprimet dhe veprimet e ndryshme. grupet e komunitetit dhe individëve.
 |
Në varësi të thelbit, qëllimit, vendit në shoqëri, llojit të organizimit, funksioneve, marrëdhënieve me mjedisin, mund të dallohen disa nivele bazë të sistemeve shoqërore (Fig.).
Oriz. Nivelet e sistemeve sociale
Niveli më i gjerë dhe më i vështirë- e gjithë shoqëria historike konkrete (ruse, amerikane, kineze, etj.),
tërësia e anëtarëve të kësaj shoqërie dhe tërë kompleksi i marrëdhënieve shoqërore - ekonomike, politike, sociale, shpirtërore dhe ekonomike. Në këtë kuptim më të gjerë të shoqërisë, një shoqëri specifike vepron si një sistem shoqëror dinamik.
Niveli i dytë sistemet shoqërore - komunitete, shoqata të njerëzve të një rendi më të vogël (kombe, klasa, grupe sociale dhe etnike, elita, vendbanime).
Niveli i tretë sistemet sociale - organizatat që operojnë në sektorin real të ekonomisë (institucionet kreditore dhe financiare, firmat shkencore, shkencore dhe arsimore, korporatat, shoqatat publike, etj.).
Niveli i katërt (fillor). sistemet sociale - punëtori, ekipe, seksione, grupe profesionale brenda një kompanie ose ndërmarrjeje. e tyre tipar dallues konsiston në kontaktet e drejtpërdrejta të secilit me të gjithë.
Shoqëria ka edhe formacione të tjera sistematike, për shembull ato administrative-territoriale, të cilat kanë disa nivele: federatë, subjekte federale (republikë, rajon, rajon, rreth kombëtar, rajon autonom), shoqata komunale (qytet, qytezë, fshat, fshat, fshat). . Secili prej niveleve, nga ana tjetër, është një sistem kompleks me shumë komponentë të ndryshëm, një strukturë, funksione dhe kontrolle specifike.
Një lloj tjetër i formimit të sistemit është në sferat e jetës publike: ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore.
Për shembull, ekonomia është industria, bujqësia, transporti, komunikimi, ndërtimi. Industria dhe bujqësia, nga ana tjetër, ndahen në industri, nën-sektorë dhe ato në korporata, grupe financiare dhe industriale, firma, ndërmarrje (të vogla, të mesme, të mëdha), punishte, seksione, departamente, ekipe.
Sfera politike është shteti (organet legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore), shoqatat publike (partitë politike, lëvizjet socio-politike).
Sfera shpirtërore - do të thotë masmedia, fondacione kulturore, sindikata krijuese, shoqata profesionale shkencore etj.
Fundi i punës -
Kjo temë i përket seksionit:
Ligjërata për lëndën teoria e organizimit. Organizimi si sistem
Përpiluar nga KT, Profesor i Asociuar, Departamenti i Menaxhimit të Ndërtimit.. Shevchenko L.. Leksion..
Nëse keni nevojë material shtesë për këtë temë, ose nuk e gjetët atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:
Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:
Nëse ky material ishte i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:
| Tweet |
Të gjitha temat në këtë seksion:
Koncepti i organizimit dhe fenomeni organizativ
Çdo person është i lidhur me organizatat në një mënyrë ose në një tjetër gjatë gjithë jetës së tij. Nuk ka organizata pa njerëz, ashtu siç nuk ka njerëz që nuk duhet të merren me organizata.
Bazat e sistemit të organizatës
Mjeti kryesor për studimin e organizatave në kuadër të teorisë së organizimit është teoria e sistemeve. Arsyet për këtë janë të dukshme - karakteristikat dhe vetitë e çdo organizate dhe çdo sistemi, sipas
Sistemet dhe nënsistemet
Ekzistojnë disa parime të përgjithshme për një platformë të unifikuar për studimin e sistemeve teknike, biologjike dhe sociale. Le të hedhim një vështrim më të afërt në disa veti të përgjithshme të si
Organizimi shoqëror si sistem shoqëror
Organizatat sociale bashkojnë aktivitetet e njerëzve në shoqëri. Ndërveprimi i njerëzve nëpërmjet socializimit krijon kushtet dhe parakushtet për përmirësimin e marrëdhënieve shoqërore dhe industriale
Qëllimet e organizatave shoqërore
Llojet e organizatave sociale Qëllimet 1. Socio-ekonomike objektivi kryesor: marrja e fitimit maksimal në interes
Ndikimi i nivelit të lidhjeve në gjendjen e organizatave
Lidhjet sociale Lidhjet ekonomike E dobët Mesatare e fortë E dobët Neutral
Organizatat shtetërore dhe komunale
Në përputhje me Kodin Civil të Federatës Ruse, së bashku me llojet e tjera të organizatave, dallohen ndërmarrjet unitare shtetërore dhe komunale. Ata janë persona juridikë. une ekzistoj
Organizatat formale dhe joformale
Çdo organizatë mund të përshkruhet duke përdorur një numër parametrash: qëllimi, kuadri ligjor dhe rregullator, burimet, proceset dhe struktura, ndarja e punës dhe shpërndarja e roleve, të jashtme
Evolucioni i sistemeve socio-ekonomike
Përshtatja e një sistemi socio-ekonomik nuk është thjesht një përshtatje, por gjithmonë një zhvillim në rrugën e diferencimit të sistemit, që synon arritjen e stabilitetit maksimal të sistemit.
Format themelore individuale organizative të organizatave
Format e vetme organizative përfshijnë organizata që përfaqësojnë një person juridik. Emri i formës organizative përcaktohet nga lloji i produkteve të prodhuara: mallra, shërbime, informacione
Format bazë organizative të grupeve të organizatave
Format organizative të grupit përfshijnë kompani që përfaqësojnë interesat e disa personave juridikë. Ato janë shoqata të organizatave ose nëpërmjet bashkëpunimit ose përqendrimit të
Mjedisi i brendshëm dhe i jashtëm i organizatës
Le ta konsiderojmë organizatën si njësinë bazë të një ekonomie tregu ku merren vendimet e menaxhimit. Ekzistojnë tre procese kyçe të zbatuara në çdo organizatë:
Sistemi I kontrollit
Një sistem menaxhimi është një koleksion i të gjitha elementeve, nënsistemeve dhe komunikimeve ndërmjet tyre, si dhe proceseve që sigurojnë funksionimin e specifikuar të organizatës. Ajo
Vetëqeverisje dhe vetëorganizim
Në një kuptim të gjerë, vetëorganizimi kuptohet si proces i pakthyeshëm, duke çuar si rezultat i ndërveprimit bashkëpunues të nënsistemeve në formimin e strukturave më efektive me
Komunikimet dhe fazat e kontradiktave
Komunikimi në një kuptim të gjerë i referohet komunikimit, transferimit të informacionit nga personi në person. Në një kontekst organizativ, koncepti i "komunikimit" konsiderohet si një proces
Formimi i shkencës së organizimit
1.1. Shfaqja e teorisë së organizatës Njerëzit shpesh kërkojnë ngjashmëri në proceset dhe fenomenet e botës përreth, nxjerrin analogji midis sjelljes së komuniteteve biologjike dhe atyre njerëzore.
Ligji i Sinergjisë
Potenciali energjetik i një organizate biznesi, i cili përcakton aftësinë e tij për të arritur qëllimin e tij, varet nga shumë faktorë. Këto janë si karakteristika materiale (territori, shërbimi
Ligji i vetëdijes - rregullsia
Në shoqërinë moderne, niveli i zhvillimit të shteteve përcaktohet jo vetëm nga burimet ekonomike dhe natyrore, por edhe nga shteti mbështetje informacioni ose gjendja e mjedisit të informacionit, në
Vëllimi i sektorëve individualë të tregut të tregtisë elektronike
Sektori i tregut e-commerce 1996 2000 Biznes - biznes 600 milion $ 66,470 milion $
Ligji i zhvillimit
Si rezultat i proceseve organizative, ndodhin ndryshime të vazhdueshme në sisteme të natyrave të ndryshme; sistemet janë në një mënyrë dinamike - zhvillimi. E gjithë natyra merr pjesë në këtë proces,
Ligjet specifike të organizimit shoqëror
Teknologjitë e reja të informacionit, komunikimet në rrjet dhe automatizimi i punës menaxheriale kontribuojnë në forcimin e efektit pozitiv të ligjeve objektive të organizatës dhe përmirësimin e parimeve
Ligji i ekuilibrit
Stabiliteti strukturor i sistemeve të ekuilibrit të lëvizshëm shprehet me ligjin e ekuilibrit të formuluar nga Le Chatelier për sistemet fizike dhe kimike (i njohur si Le Chatelier), por në realitet
Ligji i rezistencave relative (ligji i më pakës). Parimi i veprimit koncentrik
Ligji i rezistencës relative thotë: stabiliteti i përgjithshëm i sistemit në tërësi përcaktohet nga stabiliteti më i vogël relativ i përbërësve të tij në lidhje me një ajër të jashtëm të caktuar.
Statika dhe dinamika e sistemeve organizative
Konceptet e statikës dhe dinamikës, të cilat aktualisht përdoren gjerësisht për të karakterizuar organizatat shoqërore, janë huazuar nga mekanika dhe kuptimi i tyre është i ngjashëm me atë fizikisht përkatës.
Analizë krahasuese e parimeve të funksionimit të organizatave statike dhe dinamike
Ligjet e një organizate të studiuara në këtë lëndë përcaktojnë dinamikën e zhvillimit të saj. Një sistem në zhvillim dinamik duhet të jetë në një gjendje ekuilibri të qëndrueshëm. Kjo gënjeshtër do të thotë se ajo po gjen
Parimet e racionalizimit
Racionalizimi është përmirësimi, përmirësimi dhe zbatimi i një organizimi më të përshtatshëm të punës menaxheriale dhe ekzekutive. Filloi termi "racionalizim".
Udhëzime për thjeshtimin e aktiviteteve organizative dhe të punës
Drejtimi i racionalizimit Zbatimi Përmirësimi i organizimit shkencor të punës. Krijimi i kushteve më të favorshme
Përmirësimi i cilësisë së punës menaxheriale dhe ekzekutive
Zbatimi praktik i parimeve të racionalizimit të diskutuara më sipër bën të mundur rritjen e përfitimit të shitjeve, prodhimit ose aktiviteteve shkencore, si dhe siguron një ndikim pozitiv.
Ndikimi i teknologjive të reja të informacionit në proceset e racionalizimit të veprimtarive organizative
Në historinë e njerëzimit, risitë në fushën e teknologjisë kanë pasur vazhdimisht një ndikim revolucionar në zhvillimin social dhe ekonomik. Në dekadat e fundit, falë zhvillim të shpejtë informoj
Racionalizimi i ndikimit të mjedisit të tregtisë elektronike në treguesit e kostos së transaksionit
Lloji i transaksionit Kriteret e vlerësimit Çmimi Koha Rreziku Komoditet
Formimi i strukturave organizative
Projektimi i një sistemi organizativ është procesi i krijimit të një prototipi të një organizate të ardhshme. Ai duhet të përfshijë jo vetëm një përshkrim të organizatës, por edhe
Dizajni dhe metodat për rregullimin e sistemeve organizative
Proceset e projektimit të sistemeve organizative janë të lidhura pazgjidhshmërisht me nevojën për të rregulluar ("ridizajnuar") strukturat e organizatave ekzistuese. Në kushtet e përgjithshme politike dhe ekonomike
Zbatimi praktik i metodës për vlerësimin e efektivitetit të sistemit të formuar organizativ
Në përputhje me algoritmin e diskutuar më parë për dizajnimin e sistemeve organizative (Fig. 7.5), modeli matematik funksionimin e ndërmarrjes së ardhshme. Modi bazohet në të
Zhvillimi historik i shkencës organizative
Zgjedhja forma më e mirë aktivitetet organizative dhe problemet organizative të lidhura me to i kanë shqetësuar njerëzit gjatë gjithë historisë së njerëzimit. Shkenca organizative
Zhvillimi i mendimit organizativ në Rusi
Në Rusi, reformat luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e aktiviteteve organizative të kontrolluara nga qeveria, e cila u krye nga Pjetri 1 i Madh (vitet e jetës 1672-1725). Reformat shtetërore
Kontributi i informatizimit në shkencën organizative
Bota moderne ka hyrë në epokën e formimit të një hapësire informacioni, e cila bazohet në zhvillimin e sistemeve të telekomunikacionit në rrjet dhe përdorimin e teknologjive kompjuterike për mbledhjen dhe përpunimin.
Kultura organizative
Kultura në kuptimin universal është një nivel historikisht i caktuar i zhvillimit të shoqërisë dhe njeriut, i shprehur në format e organizimit të jetës, si dhe në vlerat e krijuara materiale dhe shpirtërore.
Lëndët dhe objektet e veprimtarive organizative
Aktiviteti organizativ është krijimi ose përmirësimi i mekanizmit të menaxhimit të një organizate në përputhje me qëllimet dhe objektivat e sistemeve organizative që përfaqësojnë
Hyrje 2
1. Koncepti i sistemit shoqëror 3
2. Sistemi shoqëror dhe struktura e tij 3
3. Problemet funksionale të sistemeve shoqërore 8
4. Hierarkia e sistemeve shoqërore 12
5. Lidhjet shoqërore dhe llojet e sistemeve shoqërore 13
6. Llojet e ndërveprimeve shoqërore ndërmjet nënsistemeve 17
7. Shoqëritë dhe sistemet shoqërore 21
8. Sistemet sociale dhe kulturore 28
9. Sistemet sociale dhe individi 30
10. Paradigma për analizën e sistemeve shoqërore 31
Përfundimi 32
Referencat 33
Prezantimi
Bazat teorike dhe metodologjike për zhvillimin e teorisë së sistemeve shoqërore lidhen me emrat e G.V.F. Hegeli si themelues i analizës sistemike dhe botëkuptimit, si dhe A.A. Bogdanov (pseudonimi i A.A. Malinovsky) dhe L. Bertalanffy. Metodologjikisht, teoria e sistemeve shoqërore fokusohet në metodologjia funksionale, bazuar në parimin e përparësisë së identifikimit të tërësisë (sistemit) dhe elementeve të tij. Një identifikim i tillë duhet të kryhet në nivelin e shpjegimit të sjelljes dhe vetive të së tërës. Meqenëse elementët e nënsistemit janë të lidhur nga marrëdhënie të ndryshme shkak-pasojë, problemet që ekzistojnë në to, në një shkallë ose në një tjetër, mund të gjenerohen nga sistemi dhe të ndikojnë në gjendjen e sistemit në tërësi.
Çdo sistem social mund të jetë një element i një më globale edukimi social. Është ky fakt që shkakton vështirësitë më të mëdha në ndërtimin e modeleve konceptuale të një situate problemore dhe subjektit të analizës sociologjike. Mikromodeli i një sistemi shoqëror është një personalitet - një integritet (sistem) i qëndrueshëm i tipareve shoqërore të rëndësishme, karakteristikave të një individi si anëtar i shoqërisë, grupit, komunitetit. Një rol të veçantë në procesin e konceptualizimit luan problemi i vendosjes së kufijve të sistemit shoqëror që studiohet.
1. Koncepti i sistemit shoqëror
Një sistem shoqëror përkufizohet si një grup elementësh (individë, grupe, komunitete) që janë në ndërveprime dhe marrëdhënie duke formuar një tërësi të vetme. Një sistem i tillë, kur ndërvepron me mjedisin e jashtëm, është i aftë të ndryshojë marrëdhëniet e elementeve, d.m.th. strukturën e tij, që përfaqëson një rrjet lidhjesh të renditura dhe të ndërvarura ndërmjet elementeve të sistemit.
Problemi i sistemeve shoqërore u zhvillua më thellë nga sociologu dhe teoricieni amerikan T. Parsons (1902 - 1979) në veprën e tij “The Social System”. Pavarësisht se veprat e T. Parsons shqyrtojnë kryesisht shoqërinë në tërësi, nga pikëpamja e sistemit shoqëror mund të analizohen ndërveprimet e grupeve shoqërore në nivel mikro. Si sistem social, mund të analizohen studentët e universitetit, një grup joformal, etj.
Mekanizmi i një sistemi shoqëror që përpiqet të ruajë ekuilibrin është vetë-ruajtje. Meqenëse çdo sistem shoqëror është i interesuar për vetë-ruajtje, lind problemi i kontrollit shoqëror, i cili mund të përkufizohet si një proces që kundërshton devijimet shoqërore në sistemin shoqëror. Kontrolli social, së bashku me proceset e socializimit, siguron integrimin e individëve në shoqëri. Kjo ndodh nëpërmjet brendësimit të individit të normave shoqërore, roleve dhe modeleve të sjelljes. Mekanizmat e kontrollit social, sipas T. Parsons, përfshijnë: institucionalizimin; sanksionet dhe ndikimet ndërpersonale; veprime rituale; strukturat që sigurojnë ruajtjen e vlerave; institucionalizimi i një sistemi të aftë për të ushtruar dhunë dhe detyrim. Rolin përcaktues në procesin e socializimit dhe format e kontrollit shoqëror e luan kultura, e cila pasqyron natyrën e ndërveprimeve ndërmjet individëve dhe grupeve, si dhe "idetë" që ndërmjetësojnë modelet kulturore të sjelljes. Kjo do të thotë se sistemi shoqëror është një produkt dhe një lloj i veçantë ndërveprimi midis njerëzve, ndjenjave, emocioneve dhe disponimit të tyre.
Secili nga funksionet kryesore të sistemit shoqëror diferencohet në një numër të madh nënfunksionesh (më pak funksionet e përgjithshme), të cilat zbatohen nga njerëz të përfshirë në një ose një tjetër strukturë shoqërore normative dhe organizative që plotëson pak a shumë kërkesat funksionale të shoqërisë. Ndërveprimi i elementeve mikro- dhe makro-subjektivë dhe objektivë të përfshirë në një strukturë të caktuar organizative për zbatimin e funksioneve (ekonomike, politike, etj.) të një organizmi shoqëror i jep atij karakterin e një sistemi shoqëror.
Duke funksionuar brenda një ose më shumë strukturave bazë të sistemit shoqëror, sistemet shoqërore veprojnë si elementë strukturorë të realitetit shoqëror, dhe për këtë arsye elementet burimore njohuri sociologjike për strukturat e saj.
2. Sistemi shoqëror dhe struktura e tij
Një sistem është një objekt, fenomen ose proces i përbërë nga një grup elementësh të përcaktuar cilësisht që janë në lidhje dhe marrëdhënie të ndërsjella, formojnë një tërësi të vetme dhe janë të afta të ndërveprojnë me kushtet e jashtme e ekzistencës së saj për të ndryshuar strukturën e saj. Karakteristikat thelbësore të çdo sistemi janë integriteti dhe integrimi.
Koncepti i parë (integriteti) kap formën objektive të ekzistencës së një dukurie, d.m.th. ekzistenca e tij në tërësi, dhe e dyta (integrimi) është procesi dhe mekanizmi i kombinimit të pjesëve të tij. E tëra është më e madhe se shuma e pjesëve të saj. Kjo do të thotë se çdo e tërë ka cilësi të reja që nuk janë mekanikisht të reduktueshme në shumën e elementeve të saj dhe zbulon një "efekt integral" të caktuar. Këto cilësi të reja të qenësishme në fenomenin në tërësi zakonisht quhen cilësi sistemike dhe integrale.
E veçanta e një sistemi shoqëror është se ai formohet në bazë të një ose një bashkësie tjetër njerëzish, dhe elementët e tij janë njerëz, sjellja e të cilëve përcaktohet nga pozicione të caktuara shoqërore që ata zënë dhe funksione specifike shoqërore që ata kryejnë; normat dhe vlerat shoqërore të pranuara në një sistem të caktuar shoqëror, si dhe cilësitë e tyre të ndryshme individuale. Elementet e një sistemi shoqëror mund të përfshijnë elementë të ndryshëm idealë dhe të rastësishëm.
Një individ nuk i kryen aktivitetet e tij në izolim, por në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë, të bashkuar në komunitete të ndryshme nën ndikimin e një kombinimi faktorësh që ndikojnë në formimin dhe sjelljen e individit. Në procesin e këtij ndërveprimi, njerëzit dhe mjedisi shoqëror kanë një ndikim sistematik mbi një individ të caktuar, ashtu si ai ka një ndikim të kundërt tek individët e tjerë dhe mjedisi. Si rezultat, ky komunitet njerëzish bëhet një sistem shoqëror, një integritet që ka cilësitë e sistemit, d.m.th. cilësi që asnjë nga elementët e përfshirë në të nuk i ka veçmas.
Një mënyrë e caktuar e lidhjes së ndërveprimit të elementeve, d.m.th. Individët që zënë pozita të caktuara shoqërore dhe kryejnë funksione të caktuara shoqërore në përputhje me grupin e normave dhe vlerave të pranuara në një sistem të caktuar shoqëror formojnë strukturën e sistemit shoqëror. Në sociologji nuk ka një përkufizim të pranuar përgjithësisht të konceptit "strukturë shoqërore". Në punime të ndryshme shkencore ky koncept përkufizohet si “organizim i marrëdhënieve”, “artikulim i caktuar, rendi i renditjes së pjesëve”; “rregullsi të njëpasnjëshme, pak a shumë konstante”; “modeli i sjelljes, d.m.th. veprim informal i vëzhguar ose sekuencë veprimesh"; "marrëdhëniet midis grupeve dhe individëve, të cilat manifestohen në sjelljen e tyre", etj. Të gjithë këta shembuj, për mendimin tonë, nuk kundërshtojnë, por plotësojnë njëri-tjetrin dhe na lejojnë të krijojmë një ide integrale të elementeve dhe vetive të strukturën sociale.
Llojet e strukturës shoqërore janë: një strukturë ideale që lidh së bashku besimet, bindjet dhe imagjinatën; struktura normative, duke përfshirë vlerat, normat, rolet e përcaktuara shoqërore; struktura organizative, e cila përcakton mënyrën se si pozicionet ose statuset janë të ndërlidhura dhe përcakton natyrën e përsëritjes së sistemeve; strukturë e rastësishme e përbërë nga elementë të përfshirë në funksionimin e saj, të disponueshme në ky moment në magazinë. Dy llojet e para të strukturës shoqërore lidhen me konceptin e strukturës kulturore, dhe dy të tjerat lidhen me konceptin e strukturës shoqërore. Strukturat rregullatore dhe organizative konsiderohen si një tërësi e vetme dhe elementët e përfshirë në funksionimin e tyre konsiderohen strategjikë. Strukturat ideale dhe të rastësishme dhe elementët e tyre, duke u përfshirë në funksionimin e strukturës shoqërore në tërësi, mund të shkaktojnë devijime pozitive dhe negative në sjelljen e saj. Kjo, nga ana tjetër, rezulton në një mospërputhje në bashkëveprimin e strukturave të ndryshme që veprojnë si elementë të një sistemi shoqëror më të përgjithshëm, çrregullime jofunksionale të këtij sistemi.
Struktura e një sistemi shoqëror si një unitet funksional i një sërë elementesh rregullohet vetëm nga ligjet dhe rregullsitë e tij të qenësishme dhe ka determinizmin e vet. Si rrjedhojë, ekzistenca, funksionimi dhe ndryshimi i strukturës nuk përcaktohet nga një ligj që qëndron, si të thuash, "jashtë tij", por ka karakter të vetërregullimit, duke ruajtur - në kushte të caktuara - ekuilibrin e elementeve. brenda sistemit, duke e rikthyer atë në rast shkeljesh të caktuara dhe duke drejtuar ndryshimin e këtyre elementeve dhe të vetë strukturës.
Modelet e zhvillimit dhe funksionimit të një sistemi të caktuar shoqëror mund ose nuk mund të përkojnë me modelet përkatëse të sistemit shoqëror dhe të kenë pasoja pozitive ose negative shoqërore të rëndësishme për një shoqëri të caktuar.
3. Problemet funksionale të sistemeve shoqërore
Marrëdhëniet e ndërveprimit, të analizuara në aspektin e statuseve dhe roleve, zhvillohen në sistem. Nëse një sistem i tillë formon një rend të qëndrueshëm ose është në gjendje të mbështesë një proces të rregullt ndryshimesh që synojnë zhvillimin, atëherë për këtë duhet të ketë disa parakushte funksionale brenda tij. Sistemi i veprimit është i strukturuar sipas tre pikave fillestare integruese: aktori individual, sistemi i ndërveprimit dhe sistemi i referencës kulturore. Secila prej tyre presupozon praninë e të tjerëve dhe, për rrjedhojë, ndryshueshmëria e secilit është e kufizuar nga nevoja për të përmbushur një minimum të caktuar kushtesh për funksionimin e secilit prej dy të tjerëve.
Nëse shikojmë nga këndvështrimi i ndonjë prej këtyre pikave të integrimit të veprimit, për shembull, një sistem shoqëror, atëherë mund të dallojmë dy aspekte të marrëdhënieve të tij shtesë me secilën nga dy të tjerët. Së pari, një sistem shoqëror nuk mund të strukturohet në një mënyrë që është rrënjësisht i papajtueshëm me kushtet e funksionimit të përbërësve të tij, aktorë individualë si organizma biologjikë dhe si individë, ose me kushtet e mbajtjes së një integrimi relativisht të qëndrueshëm të një sistemi kulturor. Së dyti, sistemi social kërkon “mbështetje” minimale që i nevojitet nga secili prej sistemeve të tjera. Ajo duhet të ketë një numër të mjaftueshëm të përbërësve të saj, aktorë, të motivuar në mënyrë adekuate për të vepruar në përputhje me kërkesat e sistemit të roleve të saj, të prirur pozitivisht ndaj përmbushjes së pritshmërive dhe negativisht ndaj gjërave që janë shumë shkatërruese, d.m.th. sjellje devijuese. Nga ana tjetër, ai duhet të mbajë marrëveshje me standardet kulturore, të cilat përndryshe ose nuk do të jenë në gjendje të ofrojnë rendin minimal të nevojshëm ose do t'u bëjnë kërkesa të pamundura njerëzve dhe në këtë mënyrë do të shkaktojnë devijime dhe konflikte në një shkallë që do të jetë e papajtueshme me kushtet minimale. të stabilitetit ose ndryshimit të rregullt.
Nevojat minimale të një aktori individual formojnë një sërë kushtesh me të cilat sistemi shoqëror duhet të përshtatet. Nëse ndryshueshmëria e kësaj të fundit shkon shumë larg në këtë drejtim, atëherë mund të lindë një "tërheqje", e cila do të sjellë sjellje devijuese të aktorëve të përfshirë në të, sjellje që ose do të jetë drejtpërdrejt shkatërruese ose do të shprehet në shmangie funksionale. specie të rëndësishme aktivitetet. Një pashmangshmëri e tillë, si një parakusht funksional, mund të lindë papritur. Lloji i fundit i sjelljes shmangëse ndodh në kushtet e rritjes së "presionit" për të zbatuar disa standarde të veprimit shoqëror, gjë që kufizon përdorimin e energjisë për qëllime të tjera. Në një moment të caktuar, për disa individë ose klasa individësh, ky presion mund të bëhet shumë i fortë dhe më pas është i mundur një ndryshim shkatërrues: këta njerëz nuk do të marrin më pjesë në ndërveprim me sistemin shoqëror.
Problemi funksional për një sistem shoqëror që minimizon sjelljen potencialisht shkatërruese dhe motivimin e tij në përgjithësi mund të formulohet si një problem motivimi i rendit. Janë të panumërta aktet specifike që janë shkatërruese sepse pushtojnë sferën e përmbushjes së roleve të një ose më shumë aktorëve të tjerë. Por për sa kohë që ato mbeten të rastësishme, ato mund të zvogëlojnë efektivitetin e sistemit, duke ndikuar negativisht në nivelin e përmbushjes së rolit, por nuk paraqesin kërcënim për stabilitetin e tij. Rreziku mund të lindë kur tendencat destruktive fillojnë të organizohen në nënsisteme në atë mënyrë që këto nënsisteme të vijnë në konflikt strategjik. pika të rëndësishme me vetë sistemin shoqëror. Dhe pikërisht pika të tilla të rëndësishme strategjike janë problemet e mundësisë, prestigjit dhe fuqisë.
Në kontekstin aktual të problemit të motivimit adekuat për të përmbushur pritshmëritë e rolit, duhet të shqyrtojmë më tej shkurtimisht rëndësinë për sistemin shoqëror të dy vetive themelore të biologjike. natyra e njeriut. E para prej tyre është plasticiteti i debatuar ashpër i trupit të njeriut, aftësia e tij për të mësuar ndonjë nga standardet e shumta të sjelljes pa u lidhur nga kushtetuta gjenetike vetëm me një numër të kufizuar alternativash. Natyrisht, vetëm brenda kufijve të kësaj plasticiteti mund të ketë rëndësi veprimi i përcaktuar në mënyrë të pavarur i faktorëve kulturorë dhe socialë. Kjo tregon qartë kushtëzimin e gjeneve për të ngushtuar automatikisht gamën e faktorëve përkatës që janë me interes për shkencat e veprimit, duke e kufizuar atë vetëm në ata që lidhen me problemet e kombinimeve të tyre të mundshme që ndikojnë në proceset e rritjes dhe uljes së drejtimeve gjenetike. . Kufijtë e plasticitetit janë, në pjesën më të madhe, ende të paqarta. Një karakteristikë tjetër e natyrës njerëzore në kuptimin biologjik është ajo që mund të quhet ndjeshmëri. Ndjeshmëria kuptohet si ndjeshmëria e një individi njerëzor ndaj ndikimit të qëndrimeve të të tjerëve në procesin e ndërveprimit shoqëror dhe, si rezultat, varësia e tij nga reagimet specifike individuale të perceptuara. Kjo në thelb siguron bazën motivuese për ndjeshmërinë e përgjigjes në procesin e të mësuarit.
Nuk është zakon të përfshihen pyetje të qarta rreth parakushteve kulturore në diskutimet e parakushteve funksionale të sistemeve shoqërore, por nevoja për këtë rrjedh nga parimi kryesor i teorisë së veprimit. Integrimi i standardeve kulturore, si dhe përmbajtja e tyre specifike, sjell në lojë faktorë që në çdo kohë janë të pavarur dhe për këtë arsye duhet të lidhen me elementë të tjerë të sistemit të veprimit. Një sistem shoqëror që lejon shkatërrim shumë të thellë të kulturës së tij, për shembull, duke bllokuar proceset e ripërtëritjes së saj, do të ishte i dënuar me shpërbërje sociale dhe kulturore.
Mund të thuhet me besim se jo vetëm një sistem shoqëror duhet të jetë i aftë të mbajë një minimum veprimi kulturor, por edhe, anasjelltas, çdo këtë kulturë duhet të jetë i pajtueshëm me sistemin shoqëror deri në një masë minimale, në mënyrë që standardet e tij të mos “zbehen”, por të vazhdojnë të funksionojnë të pandryshuara.
4. Hierarkia e sistemeve shoqërore
Ekziston një hierarki komplekse sistemesh shoqërore që ndryshojnë cilësisht nga njëri-tjetri. Supersistemi, ose, sipas terminologjisë së pranuar, sistemi shoqëror, është shoqëria. Elementet më të rëndësishme sistemi shoqëror janë strukturat e tij ekonomike, sociale, politike dhe ideologjike, ndërveprimi i elementeve të të cilave (sistemet më pak rendit të përgjithshëm) i institucionalizon ato në sisteme shoqërore (ekonomike, sociale, politike, etj.). Secili prej këtyre sistemeve shoqërore më të përgjithshme zë një vend të caktuar në sistemin shoqëror dhe kryen (mirë, keq, ose aspak) funksione të përcaktuara rreptësisht. Nga ana tjetër, secili nga më sistemet e përbashkëta përfshin në strukturën e tij si elemente një numër të pafund sistemesh shoqërore të një rendi më pak të përgjithshëm (familje, kolektiv pune etj.).
Me zhvillimin e shoqërisë si sistem shoqëror, në të, krahas atyre të përmendura, lindin sisteme të tjera shoqërore dhe organe të ndikimit shoqëror në shoqërizimin e individit (edukimin, edukimin), mbi estetikën (edukimin estetik), moral (moral). edukimi dhe shtypja e formave të ndryshme të sjelljes devijuese), zhvillimi fizik (shëndetësor, fizik). Vetë ky sistem, si tërësi agregate, ka parakushtet e veta dhe zhvillimi i tij në drejtim të integritetit konsiston pikërisht në nënshtrimin e të gjithë elementëve të shoqërisë ose krijimin prej tij të organeve që ende i mungojnë. Në këtë mënyrë, sistemi në rrjedhën e zhvillimit historik kthehet në integritet.
5. Lidhjet sociale dhe llojet e sistemeve shoqërore
Klasifikimi i sistemeve shoqërore mund të bazohet në llojet e lidhjeve dhe llojet përkatëse të objekteve shoqërore.
Një lidhje përkufizohet si një marrëdhënie midis objekteve ku një ndryshim në një objekt ose element korrespondon me një ndryshim në objekte të tjera që përbëjnë objektin.
Specifikimi i sociologjisë karakterizohet nga fakti se lidhjet që ajo studion janë lidhje shoqërore. Termi "lidhje sociale" i referohet të gjithë grupit të faktorëve që përcaktojnë aktivitetet e përbashkëta të njerëzve në kushte specifike të vendit dhe kohës për të arritur qëllime specifike. Lidhja krijohet për një periudhë shumë të gjatë kohore, pavarësisht nga cilësitë sociale dhe individuale individët. Këto janë lidhjet e individëve me njëri-tjetrin, si dhe lidhjet e tyre me dukuritë dhe proceset e botës përreth, të cilat zhvillohen gjatë veprimtarisë së tyre praktike. Thelbi i lidhjeve shoqërore manifestohet në përmbajtjen dhe natyrën e veprimeve shoqërore të individëve, ose, me fjalë të tjera, në faktet shoqërore.
Mikro- dhe makro-vazhdimësia përfshin lidhjet personale, shoqërore-grupore, organizative, institucionale dhe shoqërore. Objektet shoqërore që u korrespondojnë këtyre llojeve të lidhjeve janë individi (vetëdija dhe veprimet e tij), ndërveprimi shoqëror, grupi shoqëror, organizimi shoqëror, institucioni shoqëror dhe shoqëria. Brenda kontinuumit subjektiv-objektiv dallohen lidhjet subjektive, objektive dhe të përziera dhe, në përputhje me rrethanat, ato objektive (personi ushtrues, ligji, sistemi i kontrollit etj.); subjektive (normat dhe vlerat personale, vlerësimi i realitetit shoqëror, etj.); objekte subjektive-objektive (familja, feja etj.).
Aspekti i parë që karakterizon sistemin shoqëror shoqërohet me konceptin e individualitetit, i dyti - i një grupi shoqëror, i treti - i një komuniteti shoqëror, i katërti - i organizimit shoqëror, i pesti - i një institucioni dhe kulturës shoqërore. Kështu, sistemi shoqëror vepron si ndërveprim i elementeve kryesore strukturore të tij.
Ndërveprimi social. Pika fillestare për shfaqjen e një lidhjeje sociale është ndërveprimi i individëve ose grupeve të individëve për të kënaqur disa nevoja.
Ndërveprim është çdo sjellje e një individi ose grupi individësh që ka rëndësi për individët dhe grupet e tjera të individëve ose shoqërinë në tërësi, tani dhe në të ardhmen. Kategoria e ndërveprimit shpreh natyrën dhe përmbajtjen e marrëdhënieve midis njerëzve dhe grupeve shoqërore si bartës të përhershëm të llojeve cilësisht të ndryshme të aktiviteteve, të ndryshme në pozicionet (statuset) shoqërore dhe rolet (funksionet). Pavarësisht se në cilën sferë të jetës së shoqërisë (ekonomike, politike, etj.) zhvillohet ndërveprimi, ai është gjithmonë i natyrës shoqërore, pasi shpreh lidhjet ndërmjet individëve dhe grupeve të individëve; lidhjet e ndërmjetësuara nga qëllimet që ndjek secila nga palët ndërvepruese.
Ndërveprimi social ka anë objektive dhe subjektive. Ana objektive e ndërveprimit janë lidhjet që janë të pavarura nga individët, por ndërmjetësojnë dhe kontrollojnë përmbajtjen dhe natyrën e ndërveprimit të tyre. Ana subjektive e ndërveprimit është qëndrimi i ndërgjegjshëm i individëve ndaj njëri-tjetrit, bazuar në pritjet e ndërsjella të sjelljes së duhur. Këto janë marrëdhënie ndërpersonale, të cilat përfaqësojnë lidhje të drejtpërdrejta dhe marrëdhënie ndërmjet individëve që zhvillohen në kushte specifike të vendit dhe kohës.
Mekanizmi i ndërveprimit shoqëror përfshin: individët që kryejnë veprime të caktuara; ndryshimet në botën e jashtme të shkaktuara nga këto veprime; ndikimi i këtyre ndryshimeve tek individët e tjerë dhe, së fundi, reagimi i kundërt i individëve të prekur.
Përvojat e përditshme, simbolet dhe kuptimet që drejtojnë individët ndërveprues i japin ndërveprimit të tyre, dhe nuk mund të jetë ndryshe, një cilësi të caktuar. Por në këtë rast, ana kryesore cilësore e ndërveprimit mbetet mënjanë - ato procese dhe dukuri reale shoqërore që shfaqen për njerëzit në formën e simboleve; kuptimet, përvoja e përditshme.
Si rrjedhojë, realiteti shoqëror dhe objektet shoqërore përbërëse të tij shfaqen si një kaos veprimesh të ndërsjella bazuar në rolin interpretues të individit në përcaktimin e situatës apo në krijimin e përditshëm. Pa mohuar aspektet semantike, simbolike dhe aspekte të tjera të procesit të ndërveprimit shoqëror, duhet të pranojmë se burimi gjenetik i tij është puna, prodhimi material dhe ekonomia. Nga ana tjetër, gjithçka që rrjedh nga baza mund dhe ka një efekt të kundërt mbi bazën.
Marrëdhëniet shoqërore. Ndërveprimi çon në krijimin e marrëdhënieve shoqërore. Marrëdhëniet shoqërore janë lidhje relativisht të qëndrueshme midis individëve dhe grupeve shoqërore si bartës të përhershëm të llojeve të ndryshme cilësore të aktiviteteve, të ndryshme në statuset sociale dhe rolet në strukturat shoqërore.
Komunitetet sociale. Për komunitetet sociale karakteristikë: prania e kushteve të jetesës të përbashkëta për një grup individësh që ndërveprojnë; mënyra e ndërveprimit të një grupi të caktuar individësh (kombe, klasa shoqërore, etj.), d.m.th. grup social; që u përkasin shoqatave territoriale të krijuara historikisht (qytet, fshat, qytet), d.m.th. bashkësitë territoriale; shkalla e kufizimit të funksionimit të grupeve shoqërore nga një sistem i përcaktuar rreptësisht i normave dhe vlerave shoqërore, përkatësia e grupit të studiuar të individëve ndërveprues në disa institucione shoqërore (familje, arsim, shkencë, etj.).
6. Llojet e ndërveprimeve shoqërore ndërmjet nënsistemeve
Rregullsia e sistemeve shoqërore përfaqësohet në konceptet e "strukturës shoqërore", "organizimit shoqëror", " sjellje sociale" Lidhjet e elementeve (nënsistemeve) mund të ndahen në hierarkike, funksionale, ndërfunksionale, të cilat në përgjithësi mund të përkufizohen si të bazuara në role, pasi në sistemet shoqërore bëhet fjalë për ide për njerëzit.
Sidoqoftë, ekzistojnë gjithashtu veçori specifike të strukturave të sistemit dhe, në përputhje me rrethanat, lidhjet. Lidhjet hierarkike përshkruhen kur analizohen nënsistemet në nivele të ndryshme. Për shembull, drejtor - menaxher i punëtorisë - kryepunëtor. Në menaxhim, lidhjet e këtij lloji quhen edhe lineare. Lidhjet funksionale paraqesin ndërveprimin e nënsistemeve që kryejnë të njëjtat funksione në nivele të ndryshme të sistemit. Për shembull, funksionet arsimore mund të kryhen nga familja, shkolla dhe organizatat publike. Në të njëjtën kohë, familja, si grupi parësor i socializimit, do të jetë në një nivel më të ulët të sistemit arsimor sesa shkolla. Lidhjet ndërfunksionale ekzistojnë ndërmjet nënsistemeve të të njëjtit nivel. Nëse flasim për një sistem komunitetesh, atëherë lidhje të tilla mund të jenë ndërmjet bashkësive kombëtare dhe territoriale.
Natyra e lidhjeve në nënsistem përcaktohet gjithashtu nga qëllimet e hulumtimit dhe specifikat e sistemit që shkencëtarët po studiojnë. Rëndësi e veçantë i kushtohet strukturës së rolit të sistemit - një tregues social i përgjithësuar në të cilin si funksional ashtu edhe strukturat hierarkike. Duke kryer role të caktuara në sisteme, individët zënë pozicione (statuse) shoqërore që korrespondojnë me këto role. Në të njëjtën kohë, format normative të sjelljes mund të jenë të ndryshme në varësi të natyrës së lidhjeve brenda sistemit dhe midis sistemit dhe mjedisit.
Në përputhje me strukturën e lidhjeve, sistemi mund të analizohet nga këndvështrime të ndryshme. Me qasjen funksionale, bëhet fjalë për studimin e formave të renditura të veprimtarisë shoqërore që sigurojnë funksionimin dhe zhvillimin e sistemit si integritet. Në këtë rast, njësitë e analizës mund të jenë natyra e ndarjes së punës, sferat e shoqërisë (ekonomike, politike, etj.), institucionet shoqërore. Me qasjen organizative, bëhet fjalë për studimin e sistemit të lidhjeve që formohen Llojet e ndryshme grupet shoqërore karakteristike të strukturës shoqërore. Në këtë rast, njësitë e analizës janë ekipet, organizatat dhe elementët strukturorë të tyre. Qasja e orientimit nga vlera karakterizohet nga studimi i orientimeve të caktuara drejt llojeve të veprimit shoqëror, normave të sjelljes dhe vlerave. Në këtë rast, njësitë e analizës janë elementet e veprimit shoqëror (qëllimet, mjetet, motivet, normat, etj.).
Këto qasje mund të veprojnë si plotësuese të njëra-tjetrës dhe si drejtime kryesore të analizës. Dhe çdo lloj analize ka nivele teorike dhe empirike.
Nga pikëpamja e metodologjisë së njohjes, kur analizojmë sistemet shoqërore, nënvizojmë një parim sistemformues që karakterizon marrëdhëniet, ndërveprimet, lidhjet midis elementeve strukturorë. Në të njëjtën kohë, jo vetëm përshkruajmë të gjithë elementët dhe strukturat e lidhjeve në sistem, por, më e rëndësishmja, theksojmë ato prej tyre që janë dominuese, duke siguruar stabilitetin dhe integritetin e këtij sistemi. Për shembull, në sistem ish-BRSS Të tilla dominante ishin lidhjet politike midis republikave sindikaliste, mbi bazën e të cilave u krijuan të gjitha lidhjet e tjera: ekonomike, kulturore etj. Prishja e lidhjes dominuese - sistemi politik i BRSS - çoi në kolapsin e formave të tjera të ndërveprimit midis ish-republikave sovjetike, për shembull, ato ekonomike.
Gjatë analizimit të sistemeve sociale, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet edhe karakteristikave të synuara të sistemit. Ato kanë një rëndësi të madhe për stabilitetin e sistemit, pasi që përmes ndryshimit të karakteristikave të synuara të sistemit mund të ndryshojë vetë sistemi, d.m.th. strukturën e saj. Në nivelin e sistemeve sociale, karakteristikat e synuara mund të ndërmjetësohen nga sistemet e vlerave, orientimet e vlerave, interesat dhe nevojat. Është me konceptin e qëllimit që lidhet një term tjetër i analizës së sistemit - "organizimi shoqëror".
Koncepti i "organizatës shoqërore" ka disa kuptime. Së pari, kjo grupi i synuar, duke bashkuar njerëzit që përpiqen të arrijnë një qëllim të përbashkët në mënyrë të organizuar. Në këtë rast, është ky qëllim që i lidh këta njerëz (nëpërmjet interesit) me sistemin e synuar (organizatën). Një numër sociologësh besojnë se shfaqja numer i madh ky lloj shoqërimi me komplekse strukturën e brendshmeështë një tipar karakteristik shoqëritë industriale. Prej këtu vjen termi "shoqëri e organizuar".
Në qasjen e dytë, koncepti i "organizatës shoqërore" shoqërohet me mënyrën e drejtimit dhe menaxhimit të njerëzve, mjetet përkatëse të veprimit dhe metodat e koordinimit të funksioneve.
Qasja e tretë lidhet me përcaktimin e organizimit shoqëror si një sistem i modeleve të veprimtarisë së individëve, grupeve, institucioneve, roleve shoqërore dhe një sistemi vlerash që sigurojnë jetën e përbashkët të anëtarëve të shoqërisë. Kjo krijon parakushtet që njerëzit të jetojnë rehat dhe të kenë mundësi të plotësojnë nevojat e tyre të shumta, materiale dhe shpirtërore. Është ky funksionim i të gjitha bashkësive në mënyrë të rregullt që J. Szczepanski e quan organizim shoqëror.
Kështu, mund të themi se një organizatë është një sistem shoqëror me një qëllim specifik që bashkon individët, një grup, një komunitet ose shoqëri në bazë të një interesi (ose interesi) të përbashkët. Për shembull, organizata e NATO-s lidh një sërë vendesh perëndimore në bazë të interesave ushtarako-politike.
Më e madhja e këtij lloji të sistemeve (organizatave) të synuara është shoqëria dhe strukturat e saj përkatëse. Siç vë në dukje sociologu funksionalist amerikan E. Shils, shoqëria nuk është vetëm një koleksion njerëzish, grupesh primordiale dhe kulturore që ndërveprojnë dhe shkëmbejnë shërbime me njëri-tjetrin. Të gjitha këto grupe formojnë një shoqëri për faktin se kanë një pushtet të përbashkët, i cili ushtron kontroll mbi territorin e përcaktuar nga kufijtë, ruan dhe zbaton një kulturë pak a shumë të përbashkët. Këta faktorë transformojnë një grup nënsistemesh relativisht të specializuara fillimisht korporative dhe kulturore në një sistem social.
Secili prej nënsistemeve mban vulën e përkatësisë në një shoqëri të caktuar dhe në asnjë tjetër. Një nga detyrat e shumta të sociologjisë është të identifikojë mekanizmat dhe proceset me të cilat këto nënsisteme (grupe) funksionojnë si shoqëri (dhe, në përputhje me rrethanat, si sistem). Së bashku me sistemin e pushtetit, shoqëria ka një sistem kulturor të përbashkët, i përbërë nga vlerat, besimet, normat shoqërore dhe besimet mbizotëruese.
Sistemi kulturor përfaqësohet nga institucionet e tij shoqërore: shkollat, kishat, universitetet, bibliotekat, teatrot etj. Së bashku me nënsistemin e kulturës dallohet nënsistemi i kontrollit shoqëror, socializimit etj. Duke studiuar shoqërinë, ne e shohim problemin nga një "pamje nga syri i shpendëve", por për të marrë vërtet një ide për të, duhet të studiojmë të gjitha nënsistemet e saj veçmas, t'i shikojmë ato nga brenda. Kjo është mënyra e vetme për të kuptuar botën në të cilën jetojmë, e cila mund të quhet termi kompleks shkencor "sistem shoqëror".
7. Shoqëritë dhe sistemet shoqërore
Është e lehtë të shihet se në shumicën e rasteve termi shoqëri përdoret në dy kuptime kryesore. Njëri prej tyre e trajton shoqërinë si një shoqatë ose ndërveprim shoqëror; tjetra si një njësi me kufijtë e vet që e ndajnë nga shoqëritë fqinje apo të afërta. Paqartësia dhe paqartësia e këtij koncepti nuk është aq problematike sa mund të duket. Tendenca për ta parë shoqërinë si një tërësi sociale si një njësi studimi lehtësisht e interpretueshme ndikohet nga një sërë supozimesh shkatërruese shoqërore. Një prej tyre është korrelacioni konceptual i sistemeve sociale dhe biologjike, duke e kuptuar të parën në analogji me pjesët e organizmave biologjikë. Në ditët e sotme, nuk kanë mbetur shumë njerëz që, si Durkheim, Spencer dhe shumë përfaqësues të tjerë të mendimit shoqëror të shekullit të 19-të, përdorin analogji të drejtpërdrejta me organizmat biologjikë kur përshkruajnë sistemet shoqërore. Megjithatë, paralelet e fshehura janë mjaft të zakonshme edhe në punën e atyre që flasin për shoqëritë si sisteme të hapura. Supozimi i dytë i përmendur është mbizotërimi i modeleve të shpalosura në shkencat sociale. Sipas këtyre modeleve, karakteristikat kryesore strukturore të shoqërisë, duke siguruar stabilitet dhe ndryshim në të njëjtën kohë, janë të brendshme të saj. Është mjaft e qartë pse këto modele korrespondojnë me këndvështrimin e parë: supozohet se shoqëritë kanë cilësi të ngjashme me ato që bëjnë të mundur kontrollin e formimit dhe zhvillimit të një organizmi. Së fundi, nuk duhet të harrojmë tendencën e njohur për të pajisur çdo formë rendit shoqëror tipare karakteristike për shoqëritë moderne si shtet-kombe. Këto të fundit dallohen nga kufij territorialë të përcaktuar qartë, të cilët, megjithatë, nuk janë karakteristikë për shumicën e llojeve të tjera historike të shoqërive.
Dikush mund t'i kundërshtojë këto supozime duke njohur faktin se bashkësitë shoqërore ekzistojnë vetëm në kontekstin e sistemeve ndërshoqërore. Të gjitha shoqëritë janë sisteme shoqërore dhe gjenerohen njëkohësisht nga kryqëzimi i tyre. Me fjalë të tjera, bëhet fjalë për sisteme dominimi, studimi i të cilave është i mundur duke iu referuar marrëdhënieve të autonomisë dhe varësisë të vendosura ndërmjet tyre. Kështu, shoqëritë janë sisteme shoqërore që dallohen në sfondin e një sërë marrëdhëniesh të tjera sistemore në të cilat ato përfshihen. Pozicioni i tyre i veçantë është për shkak të parimeve strukturore të shprehura qartë. Ky lloj grupimi është karakteristika e parë dhe më domethënëse e shoqërisë, por ka edhe të tjera. Kjo perfshin:
1) lidhja ndërmjet sistemit shoqëror dhe një lokaliteti ose territori të caktuar. Lokalitetet e zëna nga shoqëritë nuk përfaqësojnë domosdoshmërisht zona të palëvizshme që janë të fiksuara në qëndrueshmërinë e tyre. Shoqëritë nomade udhëtojnë përgjatë shtigjeve të ndryshimit të hapësirës-kohës;
2) prania e elementeve rregullatore që përcaktojnë ligjshmërinë e përdorimit të lokalitetit. Tonet dhe stilet e pretendimeve për përputhshmëri me ligjet dhe parimet ndryshojnë shumë dhe janë subjekt i shkallëve të ndryshme sfidash;
3) ndjenja e një identiteti të veçantë nga anëtarët e shoqërisë, pavarësisht se si ai shprehet ose manifestohet. Ndjenja të tilla gjenden në nivelin e vetëdijes praktike dhe diskursive dhe nuk nënkuptojnë "unanimitetin e mendimit". Individët mund të jenë të vetëdijshëm për përkatësinë e tyre në një komunitet të caktuar pa qenë të sigurt se kjo është e saktë dhe e drejtë.
Le të theksojmë edhe një herë se termi "sistem shoqëror" nuk duhet të përdoret vetëm për të përcaktuar grupe qartësisht të kufizuara të marrëdhënieve shoqërore.
Tendenca për t'i konsideruar shtetet kombëtare si format tipike të shoqërisë ndaj të cilave mund të vlerësohen të gjitha varietetet e tjera është aq e fortë sa që meriton përmendje të veçantë. Të tre kriteret sillen në ndryshimin e konteksteve shoqërore. Konsideroni, për shembull, Kinën tradicionale të një periudhe relativisht të vonë - rreth vitit 1700. Kur diskutohet për këtë epokë, sinologët shpesh flasin për shoqërinë kineze. Në këtë rast, bëhet fjalë për institucionet shtetërore, fisnikërinë e vogël, njësitë ekonomike, strukturën e familjes dhe fenomene të tjera të bashkuara në një sistem shoqëror të përbashkët, mjaft specifik të quajtur Kinë. Megjithatë, Kina e përcaktuar në këtë mënyrë është vetëm një zonë e vogël territori që një zyrtar qeveritar e deklaron si një shtet kinez. Nga këndvështrimi i këtij zyrtari, ekziston vetëm një shoqëri në tokë, qendra e së cilës është Kina si kryeqyteti i jetës kulturore dhe politike; në të njëjtën kohë zgjerohet për të thithur fise të shumta barbare që jetojnë në afërsi në skajet e jashtme të kësaj shoqërie. Edhe pse këta të fundit vepronin sikur të ishin grupe të pavarura shoqërore, pikëpamja zyrtare i shihte si të Kinës. Në atë kohë, kinezët besonin se Kina përfshinte Tibetin, Birmaninë dhe Korenë, pasi këto të fundit ishin në një farë mënyre të lidhur me qendrën. Historianët dhe analistët socialë perëndimorë iu afruan përkufizimit të tij nga një pozicion më i ngurtë dhe i kufizuar. Sidoqoftë, vetë njohja e faktit të ekzistencës në vitet 1700. një shoqëri e veçantë kineze, e ndarë nga Tibeti dhe të tjerët, përfshin aneksimin e disa milionë grupeve etnikisht të ndryshme të popullsisë së Kinës jugore. Këta të fundit e konsideronin veten të pavarur dhe kishin strukturat e tyre qeveritare. Në të njëjtën kohë, të drejtat e tyre shkeleshin vazhdimisht nga përfaqësues të zyrtarëve kinezë, të cilët besonin se ishin të lidhur ngushtë me shtetin qendror.
Krahasuar me shoqëritë agrare në shkallë të gjerë, shtetet kombëtare moderne perëndimore janë njësi administrative të koordinuara nga brenda. Duke kaluar në thellësi të shekujve, ne e konsiderojmë si shembull Kinën në formën në të cilën ekzistonte në shekullin e pestë. Le të pyesim veten se çfarë lidhjesh shoqërore mund të ekzistojnë midis një fshatari kinez nga provinca Honan dhe klasës sunduese Toba (duhan). Nga këndvështrimi i përfaqësuesve të klasës sunduese, fshatari qëndronte në shkallën më të ulët të shkallës hierarkike. Sidoqoftë, lidhjet e tij shoqërore ishin krejtësisht të ndryshme nga bota sociale Toba. Në shumicën e rasteve, komunikimi nuk shtrihej përtej familjes bërthamore ose të gjerë: shumë fshatra përbëheshin nga klane të lidhura. Fushat ishin vendosur në atë mënyrë që gjatë ditës së punës anëtarët e klanit haseshin rrallë të huajt. Në mënyrë tipike, një fshatar vizitonte fshatrat fqinje jo më shumë se dy ose tre herë në vit, dhe qytetin më të afërt edhe më rrallë. Në sheshin e tregut të një fshati ose qyteti aty pranë, ai takoi përfaqësues të klasave, pasurive dhe shtresave të tjera të shoqërisë - zejtarë, zejtarë, zejtarë, tregtarë, zyrtarë të ulët të qeverisë, të cilëve u detyrohej t'u paguante taksat. Gjatë gjithë jetës së tij, fshatari mund të mos takohet kurrë me Tobën. Zyrtarët lokalë që vizitonin fshatin mund të kryenin dërgesa të grurit ose rrobave. Megjithatë, në të gjitha aspektet e tjera, fshatarët u përpoqën të shmangnin kontaktet me autoritetet më të larta, edhe kur ato dukeshin të pashmangshme. Ose këto kontakte parashikonin ndërveprime me gjykatat, burgim ose shërbim të detyruar ushtarak.
Kufijtë e vendosur zyrtarisht nga qeveria e Tobës mund të mos përkojnë me fushëveprimin e aktivitetit ekonomik të fshatarëve që jetonin në zona të caktuara të provincës Honan. Gjatë dinastisë Toba, shumë fshatarë vendosën kontakte me anëtarët e klaneve të lidhura që jetonin në anën tjetër të kufirit, në shtetet jugore. Megjithatë, fshatari, i privuar lidhje të ngjashme, ishte i prirur t'i konsideronte individët jashtë kufirit si përfaqësues të popullit të tij dhe jo si të huaj. Me sa duket, ai u takua me dikë nga Provinca Kansu, që ndodhet në veriperëndim të shtetit Toba. Ky person do të konsiderohet nga fshatarët tanë si një i huaj absolut, edhe nëse ata do të kultivonin arat afër. Ose ai do të flasë një gjuhë tjetër, do të vishet ndryshe dhe do t'u përmbahet traditave dhe zakoneve të panjohura. As fshatari dhe as vizitori nuk mund ta kuptojnë se të dy janë qytetarë të Perandorisë Toba.
Pozicioni i priftërinjve budistë dukej ndryshe. Megjithatë, me përjashtim të një pakice të vogël të thirrur drejtpërdrejt për të kryer shërbime në tempujt zyrtarë të fisnikërisë së vogël Toba, këta njerëz ndërvepruan me klasën sunduese rrallë. Jeta e tyre u zhvillua në lokalitetin e manastirit, megjithatë, ata kishin një sistem të zhvilluar marrëdhëniesh shoqërore, që shtrihej nga Azia Qendrore deri në rajonet jugore të Kinës dhe Koresë. Në manastire, njerëz me prejardhje të ndryshme etnike dhe gjuhësore jetonin krah për krah, të bashkuar përmes një kërkimi të përbashkët shpirtëror. Krahasuar me grupet e tjera shoqërore, priftërinjtë dhe murgjit shquheshin për arsimimin dhe erudicionin e tyre. Pa asnjë kufizim, ata udhëtuan në të gjithë vendin dhe kaluan kufijtë e tij, pavarësisht nga ata të cilëve ata ishin nominalisht në varësi. Pavarësisht gjithë kësaj, ata nuk u perceptuan si diçka e jashtme për shoqërinë kineze, siç ishte rasti me komunitetin arab të Kantonit gjatë dinastisë Tang. Qeveria besonte se komuniteti i përmendur ishte nën juridiksionin e saj, kërkoi pagesën e taksave dhe madje u krijua shërbime speciale përgjegjës për ruajtjen e lidhjeve të ndërsjella. Megjithatë, të gjithë e kuptuan se komuniteti përfaqëson një lloj të veçantë të strukturës shoqërore, dhe për këtë arsye nuk është i krahasueshëm me komunitetet e tjera që ekzistojnë në territorin e shtetit. Këtu është një shembull i fundit:
Në shekullin e 19-të Në provincën Yunan u vendos pushteti politik i burokracisë, e cila kontrollohej nga Pekini dhe personifikonte qeverinë kineze; në rrafshnalta kishte fshatra dhe qytete të banuara nga kinezë, të cilët ndërvepronin me përfaqësuesit e qeverisë dhe, në një farë mase, ndanin pikëpamjet e saj. Në shpatet e maleve kishte fise të tjera, teorikisht në varësi të Kinës, por pavarësisht kësaj, ata jetonin jetën e tyre, kishin vlera dhe institucione të veçanta, madje zotëronin origjinale. sistemi ekonomik. Ndërveprimi me kinezët që jetonin në lugina ishte minimal dhe i kufizuar në shitjen e druve të zjarrit dhe blerjen e kripës së tryezës dhe tekstileve. Së fundi, lart në male jetonte një grup i tretë fisesh, të cilat kishin institucionet, gjuhën, vlerat dhe fenë e tyre. Nëse dëshirojmë, ne do të shpërfillim rrethana të tilla dhe do t'i quajmë këta njerëz pakicë. Megjithatë, sa më shumë të shqyrtohen periudhat e hershme, aq më shpesh ndeshet me pakica imagjinare që në realitet janë shoqëri të vetë-mjaftueshme, ndonjëherë të lidhura me njëra-tjetrën nga marrëdhëniet ekonomike dhe ndërveprimet periodike; Marrëdhënia e shoqërive të tilla me autoritetet, si rregull, të kujtonte marrëdhëniet midis të mundurit dhe fituesit në fund të luftës, me të dyja palët që përpiqeshin të minimizonin kontaktet e mundshme.
Diskutimet për njësi më të mëdha se shtetet perandorake nuk duhet të bien në etnocentrizëm. Kështu, sot priremi të flasim për Evropën si një kategori e veçantë sociopolitike, por ky është rezultat i leximit të historisë në të kundërt. Historianët që eksplorojnë perspektiva përtej kufijve të kombeve të veçanta vërejnë se nëse tërësia e shoqërive që zënë hapësirën e Afro-Eurazisë do të ndahej në dy pjesë, ndarja në Evropë (Perëndim) dhe Lindje do të humbiste çdo kuptim. Pellgu i Mesdheut, për shembull, ishte një bashkim historik që i parapriu Perandorisë Romake dhe mbeti i tillë për qindra vjet më vonë. Përçarja kulturore e Indisë u rrit kur ajo lëvizte drejt lindjes dhe ishte më e madhe se dallimet midis shteteve të Lindjes së Mesme dhe vendeve të Evropës; Kina ishte edhe më heterogjene. Shpesh ndryshimet midis fushave kryesore të kulturës nuk janë më pak të dukshme sesa ato që ekzistojnë midis përbërjeve që ne i njohim si shoqëri. Rajonalizimi në shkallë të gjerë nuk duhet të perceptohet vetëm si një grup marrëdhëniesh komplekse ndërmjet shoqërive. Një këndvështrim i tillë ka të drejtë të ekzistojë nëse e përdorim në kontekstin e botës moderne me shtetet kombëtare të centralizuara brenda saj, por është krejtësisht i papërshtatshëm për epokat e mëparshme. Kështu, në raste të caktuara, e gjithë zona afro-euroaziane mund të konsiderohet si një e tërë. Që nga shekulli i 6-të. BC, qytetërimi u zhvillua jo vetëm duke krijuar qendra të shpërndara në hapësirë dhe të dallueshme nga njëra-tjetra; në një farë mënyre, pati një proces të zgjerimit të vazhdueshëm dhe të vazhdueshëm të rajonit afro-euroazian si i tillë.
8. Sistemet sociale dhe kulturore
Në lëvizjen intelektuale më domethënëse nga të gjitha, e përhapur në vendet anglishtfolëse, d.m.th. Në traditën me origjinë nga utilitarizmi dhe biologjia darviniane, pozicioni i pavarur i shkencave shoqërore ishte rezultat i identifikimit të një sfere të veçantë interesi që nuk përshtatej brenda kufijve të biologjisë së përgjithshme. Para së gjithash, në qendër të sferës së theksuar ishte rubrika e trashëgimisë sociale të Spencer dhe kulturës së Taylor. Shikuar nga pikëpamja e biologjisë së përgjithshme, kjo zonë padyshim i përgjigjej zonës së ndikimit mjedisor dhe jo trashëgimisë. Në këtë fazë, kategoria e ndërveprimit shoqëror luajti një rol vartës, edhe pse Spencer nënkuptoi qartë kur theksoi diferencimin shoqëror.
E përbashkëta e sociologjisë moderne dhe antropologjisë është njohja e ekzistencës së një sfere sociokulturore. Në këtë fushë krijohet dhe ruhet një traditë kulturore e normalizuar, e ndarë në një shkallë apo në një tjetër nga të gjithë anëtarët e shoqërisë dhe e transmetuar brez pas brezi nëpërmjet procesit mësimor dhe jo nëpërmjet trashëgimisë biologjike. Ai përfshin sisteme të organizuara të ndërveprimit të strukturuar ose të institucionalizuar ndërmjet një numri të madh individësh.
Në Shtetet e Bashkuara, antropologët priren të theksojnë aspektin kulturor të këtij kompleksi, dhe sociologët aspektin ndërveprues. Atyre u duket e rëndësishme që këto dy aspekte, megjithëse lidhen empirikisht me njëri-tjetrin, të trajtohen analitikisht si të ndara. Fokusi i një sistemi shoqëror është kushti i ndërveprimit midis qenieve njerëzore që përbëjnë kolektivitete specifike, me anëtarësi të përcaktuar. Fokusi i një sistemi kulturor, përkundrazi, është në modelet semantike, me fjalë të tjera, në modelet e vlerave, normave, njohurive dhe besimeve të organizuara dhe formave shprehëse. Koncepti kryesor për integrimin dhe interpretimin e të dy aspekteve është institucionalizimi.
Kështu, një pjesë thelbësore e taktikës është të dallohet sistemi shoqëror nga sistemi kulturor dhe të konsiderohet i pari si sfera në të cilën janë përqendruar kryesisht interesat analitike të teorisë sociologjike. Megjithatë, sistemet e këtyre dy llojeve janë të lidhura ngushtë.
Siç u përmend, dispozita për të pavarur analitikisht sfera sociokulturore përfaqësonin një vijë të plotë në historinë e ideve shkencore që ishin më të lidhura drejtpërdrejt me shfaqjen e teorisë moderne sociologjike. Zhvillimi i një koncepti të tillë analitik ishte shumë i rëndësishëm, por përkrahësit e tij shkuan shumë larg, duke u përpjekur të mohonin ekzistencën e ndërveprimit shoqëror në nivelet nënnjerëzore të botës biologjike dhe ekzistencën e prototipeve nënnjerëzore të kulturës njerëzore. Por pasi të jenë vendosur kufijtë teorikë themelorë, rivendosja e ekuilibrit të kërkuar nuk është më e vështirë dhe ne do të përpiqemi ta bëjmë këtë në një prezantim më të detajuar të materialit. Në fund të fundit, një prirje e vetme u shfaq më qartë, që konsiston në një pohim gjithnjë e më këmbëngulës të rëndësisë së ndërveprimit të motivuar shoqëror në të gjithë shkallën e evolucionit biologjik, veçanërisht në fazat e tij më të larta.
9. Sistemet sociale dhe individi.
Një grup tjetër problemesh u ngrit paralelisht me dallimin themelor midis sferës sociokulturore dhe asaj individuale. Ashtu si në sociologji nuk kishte një diferencim të qartë midis sistemeve sociale dhe kulturore, ashtu edhe në psikologji kishte një tendencë edhe më të theksuar për të trajtuar sjelljen e një organizmi si një objekt të vetëm të analizës shkencore. Problemi i të mësuarit u vendos në qendër të interesave psikologjike. NË Kohët e fundit këtu u shfaq edhe një dallim analitik, analog me ndryshimin midis sistemeve shoqërore dhe kulturore, duke kundërshtuar, nga njëra anë, organizmin si kategori analitike të përqendruar rreth strukturës së tij të dhënë gjenetikisht (në masën që kjo e fundit është e rëndësishme për analizën e sjelljes ), dhe, nga ana tjetër, nga ana tjetër, personaliteti, një sistem që përbëhet nga komponentë të organizimit të sjelljes së fituar nga trupi gjatë stërvitjes.
10. Paradigmë për analizën e sistemeve shoqërore
Koncepti i interpenetrimit nënkupton që, cilido qoftë kuptimi i mbylljes logjike si një ideal teorik, nga pikëpamja empirike, sistemet shoqërore shihen si sisteme të hapura, të përfshira në procese komplekse të ndërveprimit me sistemet përreth tyre. Numri i sistemeve përreth në këtë rast përfshin sistemet kulturore dhe personale, nënsistemet e sjelljes dhe të tjera të trupit, dhe gjithashtu, nëpërmjet këtyre të fundit, mjedisi fizik. E njëjta logjikë vlen edhe për strukturën e brendshme të vetë sistemit shoqëror, i konsideruar si një sistem i diferencuar dhe i ndarë në shumë nënsisteme, secili prej të cilëve, nga pikëpamja analitike, duhet të interpretohet si një sistem i hapur që ndërvepron me nënsistemet përreth brenda nënsistemeve më të mëdha. sistemi.
Ideja e një sistemi të hapur që ndërvepron me sistemet rreth tij presupozon praninë e kufijve dhe stabilitetin e tyre. Kur një grup i caktuar fenomenesh të ndërlidhura shfaq një rend dhe stabilitet mjaftueshëm të caktuar me kalimin e kohës, atëherë kjo strukturë ka një strukturë dhe se do të ishte e dobishme ta trajtonim atë si një sistem. Koncepti i një kufiri shpreh vetëm faktin se teorikisht dhe empirikisht dallim domethënës midis strukturave dhe proceseve të brendshme të një sistemi të caktuar dhe proceseve të jashtme të tij ekziston dhe tenton të vazhdojë. Për sa kohë që nuk ka kufij të këtij lloji, një grup i caktuar fenomenesh të ndërvarura nuk mund të përkufizohet si sistem: ky grup përthithet nga një grup tjetër, më i gjerë që formon sistemin. Prandaj, është e rëndësishme të dallojmë një koleksion fenomenesh që nuk supozohet të formojnë një sistem në kuptimin teorikisht domethënës të fjalës nga një sistem i mirëfilltë.
konkluzioni
Një sistem është një objekt, fenomen ose proces i përbërë nga një grup elementësh të përcaktuar cilësisht që janë në lidhje dhe marrëdhënie të ndërsjella, formojnë një tërësi të vetme dhe janë të afta të ndryshojnë strukturën e tyre në ndërveprim me kushtet e jashtme të ekzistencës së tyre. Një sistem shoqëror përkufizohet si një grup elementësh (individë, grupe, komunitete) që janë në ndërveprime dhe marrëdhënie duke formuar një tërësi të vetme. Llojet e strukturës shoqërore janë: një strukturë ideale që lidh së bashku besimet dhe bindjet; struktura normative, duke përfshirë vlerat, normat; struktura organizative, e cila përcakton mënyrën se si pozicionet ose statuset janë të ndërlidhura dhe përcakton natyrën e përsëritjes së sistemeve; një strukturë e rastësishme e përbërë nga elementë të përfshirë në funksionimin e saj.
Sistemi social mund të përfaqësohet në pesë aspekte:
1) si një ndërveprim i individëve, secili prej të cilëve është bartës i cilësive individuale;
2) si ndërveprim shoqëror, që rezulton në formimin e marrëdhënieve shoqërore dhe formimin e një grupi shoqëror;
3) si ndërveprim në grup, i cili bazohet në rrethana të caktuara të përgjithshme (qytet, fshat, kolektiv i punës etj.);
4) si një hierarki pozitat sociale(statuset) të zëna nga individë të përfshirë në aktivitetet e një sistemi të caktuar shoqëror, dhe funksionet sociale të cilat i kryejnë në bazë të pozitave të caktuara shoqërore;
5) si një grup normash dhe vlerash që përcaktojnë natyrën dhe përmbajtjen e veprimtarive të elementeve të një sistemi të caktuar.
Bibliografi
1. Ageev V.S. Probleme sociale dhe psikologjike. M.: MSU, 2000.
2. Andreeva G.M. Psikologji Sociale. Ed. 4. M.: MSU, 2002.
3. Artemov V.A. Hyrje në psikologjinë sociale. M., 2001.
4. Bazarov T.Yu. Menaxhimi i personelit. M.: Uniteti, 2001.
5. Belinskaya E.P. Psikologjia sociale e personalitetit. M., 2001.
6. Bobneva M.I. Normat shoqërore dhe rregullimi i sjelljes. M., 2002.
7. Budilova E.A. Problemet filozofike në psikologjinë laike. M., 2000.
8. Giddens E. Struktura e shoqërisë. M., 2003.
9. Grishina N.V. Psikologjia e konfliktit. Shën Petersburg: Peter, 2000.
10. Zimbardo F. Ndikimi social. Shën Petersburg: Peter, 2000.
11. Ivchenko B.P. Menaxhimi në sistemet ekonomike dhe sociale. SPb.: Shën Petersburg. 2001.
12. Quinn V. Psikologji e aplikuar. Shën Petersburg: Peter, 2000.
13. Kon I.S. Sociologjia e personalitetit. M.: Politizdat, 2000.
14. Kornilova T.V. Psikologji eksperimentale. M.: Aspect Press, 2002.
15. Kokhanovsky V.P. Filozofia e Shkencës. M., 2005.
16. Krichevsky R.L. Psikologjia e grupit të vogël. M.: Aspect Press, 2001.
17. Levin K. Teoria e fushës në shkencat shoqërore. M.: Rech, 2000.
18. Leontyev A.A. Psikologjia e komunikimit. Tartu, 2000.
19. Mudrik A.V. Pedagogjia sociale. M.: Inlit, 2001.
20. Pines E. Workshop mbi psikologjinë sociale. Shën Petersburg, 2000.
21. Parsons T. Rreth sistemeve shoqërore. M., 2002.
22. Parygin B.D. Bazat e teorisë socio-psikologjike. M.: Mysl, 2002.
23. Porshnev B.F. Psikologjia sociale dhe historia. M.: Nauka, 2002.
24. Harçeva V. Bazat e sociologjisë. M., 2001.
25. Houston M. Perspektiva e psikologjisë sociale. M.: EKSMO, 2001.
26. Sharkov F.I. Sociologjia: teori dhe metoda. M., 2007.
27. Shibutani T. Psikologji sociale. Rostov-on-Don.: Phoenix, 2003.
28. Yurevich A.V. Shkenca e psikologjisë sociale. M., 2000.
29. Yadov A.V. Hulumtimi sociologjik. M.: Nauka, 2000.
30. Yadov A.V. Identiteti social i individit. M.: Dobrosvet, 2000.
31. Sociologji. Bazat e teorisë së përgjithshme. M., 2002.
Një organizëm shoqëror është një mori strukturash komplekse, secila prej të cilave nuk është vetëm një agregat, një grup përbërësish të caktuar, por integriteti i tyre. Klasifikimi i këtij grupi është shumë i rëndësishëm për të kuptuar thelbin e shoqërisë dhe në të njëjtën kohë jashtëzakonisht i vështirë për faktin se ky grup është shumë domethënës në përmasa.
Na duket se ky klasifikim mund të bazohet në konsideratat e E.S. Markaryan, i cili propozoi të shqyrtohej ky problem nga tre këndvështrime cilësisht të ndryshme:
- 1. Nga pikëpamja e lëndës së veprimtarisë, duke iu përgjigjur pyetjes: kush vepron?
- 2. Nga pikëpamja e fushës së zbatimit të veprimtarisë, e cila na lejon të përcaktojmë se për çfarë synohet veprimtaria njerëzore.
- 3. Nga pikëpamja e metodës së veprimtarisë, e krijuar për t'iu përgjigjur pyetjes: si, në çfarë mënyre kryhet veprimtaria njerëzore dhe formohet efekti i tij kumulativ?
Si duket në këtë rast secila prej pjesëve kryesore të shoqërisë (le t'i quajmë ato subjektive-veprimtare, funksionale dhe sociokulturore)?
- 1. Seksioni subjektiv-veprimtar (“kush vepron?”), përbërësit e të cilit në çdo rast janë njerëzit” sepse nuk mund të ketë subjekte të tjera të veprimtarisë në shoqëri. Njerëzit veprojnë si të tillë në dy versione:
- a) si individë, dhe individualiteti i veprimit, autonomia e tij relative shprehet sa më qartë, aq më shumë karakteristika personale zhvillohen tek një person (ndërgjegjësimi moral për pozicionin e dikujt, kuptimi i nevojës shoqërore dhe rëndësisë së veprimtarisë së tij, etj. );
- b) si shoqata individësh në formën e atyre të mëdha (etnos, klasa sociale, ose një shtresë brenda saj) dhe grupe të vogla shoqërore (familje, punë fillestare ose kolektive arsimore), megjithëse shoqatat jashtë këtyre grupimeve janë të mundshme (për shembull, partitë politike, ushtria).
- 2. Prerje tërthore funksionale ("për çfarë synohet aktiviteti njerëzor?"), i cili na lejon të identifikojmë fushat kryesore të aplikimit social aktivitet të rëndësishëm. Duke marrë parasysh nevojat biofiziologjike dhe sociale të një personi, zakonisht dallohen fushat kryesore të mëposhtme të veprimtarisë: ekonomia, transporti dhe komunikimi, arsimi, arsimi, shkenca, menaxhimi, mbrojtja, kujdesi shëndetësor, arti; në shoqërinë moderne, këto duhet padyshim përfshijnë sferën e ekologjisë, si dhe një sferë me emrin konvencional "informatikë", që do të thotë jo vetëm informacion dhe mbështetje kompjuterike për të gjitha sferat e tjera të veprimtarisë njerëzore, por edhe degën e të ashtuquajturave masmedia;
- 3. Prerje tërthore sociokulturore (“si kryhet aktiviteti?”), duke shpalosur mjetet dhe mekanizmat për funksionimin efektiv të shoqërisë si një sistem integral. Duke dhënë një përkufizim të tillë të një seksioni kryq, marrim parasysh se në thelb (veçanërisht në kushtet e valës moderne të qytetërimit) veprimtaria njerëzore kryhet nga mjete dhe mekanizma jo-biologjikë, të fituar nga shoqëria, d.m.th., me natyrë sociokulturore. Këtu përfshihen dukuri që duken shumë larg njëra-tjetrës në origjinën e tyre specifike, në substratin, shtrirjen e zbatueshmërisë, etj.: mjetet e prodhimit material dhe ndërgjegjësimi, institucionet publike si shteti dhe traditat socio-psikologjike, gjuha dhe banesa.
E megjithatë, shqyrtimi i pjesëve kryesore të shoqërisë, për mendimin tonë, do të jetë i paplotë nëse një pjesë tjetër e rëndësishme mbetet jashtë syve - ajo sociostrukturore, e cila na lejon të vazhdojmë dhe thellojmë analizën si të subjektit të veprimtarisë ashtu edhe të mjeteve- mekanizmat e veprimtarisë. Fakti është se shoqëria ka një strukturë shoqërore super komplekse, në kuptimin e ngushtë të fjalës, brenda së cilës mund të dallohen nënsistemet e mëposhtme si më të rëndësishmet: shtresimi-klasor (klasat kryesore dhe jokryesore, shtresat e mëdha brenda klasave, pronat, shtresat), socio-etnike (shoqatat fisnore, kombësitë, kombet), demografike (struktura gjinore dhe moshore e popullsisë, raporti i popullsisë amatore dhe me aftësi të kufizuara, karakteristikat relative të shëndetit të popullsisë), vendbanimi (fshatarët dhe banorët e qytetit), profesionale dhe arsimore (duke i ndarë individët në punëtorë krahu dhe mendor, të tyre niveli arsimor, vend në ndarjen profesionale të punës).
Duke mbivendosur seksionin kryq sociostrukturor të shoqërisë mbi tre të diskutuara më parë, ne kemi mundësinë të lidhim me karakteristikat e subjektit të veprimtarisë koordinatat që lidhen me përkatësinë e tij në një shtresë shumë specifike klasore, etnike, demografike, vendbanimi, profesional dhe grupimet arsimore. Aftësitë tona për një analizë më të diferencuar të të dy sferave dhe metodave të veprimtarisë nga këndvështrimi i mbishkrimit të tyre në nënstruktura të veçanta shoqërore po rriten.
Për shembull, sferat e kujdesit shëndetësor dhe arsimit padyshim do të duken të ndryshme në varësi të kontekstit të vendbanimit në të cilin duhet t'i konsiderojmë ato.
Pavarësisht se strukturat e sistemeve ndryshojnë nga njëra-tjetra jo vetëm sasiore, por edhe thelbësisht dhe cilësore, ende nuk ka një tipologji koherente, aq më pak të plotë, të sistemeve shoqërore mbi këtë bazë. Në këtë drejtim, propozimi i N. Yahiel (Bullgari) për të dalluar brenda klasës së sistemeve shoqërore sistemet që kanë një “strukturë sociologjike” është legjitim. Me këtë të fundit nënkuptojmë një strukturë që përfshin ato komponentë dhe marrëdhënie që janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për funksionimin e shoqërisë si një sistem vetëzhvillues dhe vetërregullues.
Sisteme të tilla përfshijnë shoqërinë në tërësi, secilin prej formacioneve specifike socio-ekonomike dhe strukturat e vendbanimeve (qytet dhe fshat). Ndoshta ne mund të tërheqim kufirin në këtë, sepse edhe një sistem i tillë si ekonomia, me gjithë rëndësinë e tij, nuk ka një "strukturë sociologjike" të tillë.
Sistemi social
Sistemi social- kjo është një tërësi dukurish dhe procesesh shoqërore që janë në marrëdhënie dhe lidhje me njëra-tjetrën dhe formojnë një objekt të caktuar shoqëror. Ky objekt vepron si një unitet i pjesëve të ndërlidhura (elemente, përbërës, nënsisteme), ndërveprimi i të cilave me njëri-tjetrin dhe me mjedisin përcakton ekzistencën, funksionimin dhe zhvillimin e tij në tërësi. Çdo sistem presupozon praninë e rendit të brendshëm dhe vendosjen e kufijve që e ndajnë atë nga objektet e tjera.
Struktura – siguron rendin e brendshëm të lidhjes së elementeve të sistemit.
Mjedisi - përcakton kufijtë e jashtëm të sistemit.
Një sistem shoqëror është një unitet integral, elementi kryesor i të cilit janë njerëzit, ndërveprimet, marrëdhëniet dhe lidhjet e tyre. Këto lidhje, ndërveprime dhe marrëdhënie janë të qëndrueshme dhe riprodhohen në proces historik bazuar në aktivitetet e përbashkëta të njerëzve, që kalojnë brez pas brezi brezi.
Histori
Struktura e sistemit social
Struktura e një sistemi shoqëror është mënyra e ndërlidhjes së nënsistemeve, përbërësve dhe elementëve që ndërveprojnë në të, duke siguruar integritetin e tij. Elementet (njësitë shoqërore) kryesore të strukturës shoqërore të shoqërisë janë bashkësitë shoqërore, grupet shoqërore dhe organizatat sociale. Sistemi shoqëror, sipas T. Parsons, duhet të plotësojë disa kërkesa, përkatësisht:
- duhet të përshtatet me mjedisin (përshtatje);
- ajo duhet të ketë qëllime (arritja e qëllimit);
- të gjithë elementët e tij duhet të jenë të koordinuar (integrimi);
- vlerat në të duhet të ruhen (duke ruajtur modelin).
T. Parsons beson se shoqëria është një lloj i veçantë i sistemit shoqëror, shumë i specializuar dhe i vetë-mjaftueshëm. Uniteti i tij funksional sigurohet nga nënsistemet shoqërore.
T. Parsons i konsideron si sistem këto nënsisteme sociale të shoqërisë: ekonominë (përshtatja), politikën (arritjen e qëllimit), kulturën (mbajtjen e një modeli). Funksionin e integrimit të shoqërisë e kryen sistemi i “bashkësisë shoqërore”, i cili përmban kryesisht strukturat e normave.
Shiko gjithashtu
Letërsia
Lidhjet
Fondacioni Wikimedia. 2010.
Shihni se çfarë është "Sistemi social" në fjalorë të tjerë:
SISTEMI SOCIAL- (SISTEMI SHOQËROR) Koncepti "sistemi" nuk është ekskluzivisht sociologjik, ai është një mjet konceptual i përdorur gjerësisht në shkencat natyrore dhe shoqërore. Një sistem është çdo grup (koleksion) i pjesëve, objekteve,... ... Fjalor sociologjik
sistemi social- socialinė sistema statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Tam tikras vientisas darinys, kurio pagrindiniai dėmenys yra žmonės ir jų santykiai. atitikmenys: angl. sistemi social vok. Sozialsystem, n rus. sistemi social…Sporto terminų žodynas
SISTEMI SOCIAL- (sistemi social) 1. Çdo modelim, veçanërisht relativisht i përhershëm, i marrëdhënieve shoqërore në hapësirë dhe kohë, i kuptuar si riprodhim i praktikës (Giddens, 1984). Kështu, në këtë kuptim të përgjithshëm, shoqëria apo çdo organizatë... Fjalor i madh shpjegues sociologjik
SISTEMI SOCIAL- shoqëria në tërësi ose ndonjë pjesë e saj, funksionimi i së cilës rregullohet nga qëllime, vlera dhe rregulla të caktuara. Modelet e funksionimit të sistemeve shoqërore të çdo lloji janë objekt studimi i një shkence të tillë si sociologjia. (Cm.…… Filozofia e Shkencës: Fjalor i Termave Bazë
SISTEMI SOCIAL- një grup elementesh (grupe të ndryshme shoqërore, shtresa, bashkësi shoqërore) që janë në marrëdhënie dhe lidhje të caktuara me njëri-tjetrin dhe formojnë një integritet të caktuar. Më e rëndësishmja është identifikimi i lidhjeve sistem-formuese,... ... Sociologji: Enciklopedi
Sistemi social- një grup relativisht i ngushtë i elementeve bazë të shoqërisë; një grup institucionesh sociale... Sociologji: fjalor
Një koncept i përdorur në qasjen sistemore për të treguar faktin se çdo grup shoqëror është i strukturuar, sistemi i organizuar, elementët e tufës nuk janë të izoluar nga njëri-tjetri, por janë të lidhur me përkufizim. marrëdhëniet...... Enciklopedia e Studimeve Kulturore
Koncepti i përdorur për të treguar një sistem të unifikuar brenda vendit ndryshim social, e ndodhur për shkak të parimet e përgjithshme(ligjet) e sistemit dhe të zbuluara në disa prirje përgjithësisht domethënëse që çojnë në formacione të caktuara shoqërore të reja... Fjalori më i fundit filozofik
Forma shoqërore është një formë e përkohshme ose e përhershme e ekzistencës së specieve shoqërore. Përmbajtja 1 Format shoqërore 1.1 Organizmi kolonial ... Wikipedia
Struktura sociale është një grup elementesh të ndërlidhura që përbëjnë strukturën e brendshme shoqërinë. Koncepti i "strukturës sociale" përdoret si në idetë për shoqërinë si një sistem shoqëror në të cilin struktura shoqërore ... ... Wikipedia
