44.Statusi social dhe roli social.
Statusi social- pozicioni shoqëror i zënë nga një individ shoqëror ose grup shoqëror në shoqëri ose një nënsistem i veçantë shoqëror i shoqërisë. Ai përcaktohet nga karakteristikat specifike për një shoqëri të caktuar, të cilat mund të jenë karakteristika ekonomike, kombëtare, moshore dhe të tjera. Statusi social ndahet sipas aftësive, aftësive dhe arsimimit.
Çdo person, si rregull, ka jo një, por disa statuse shoqërore. Sociologët dallojnë:
statusi natyror- statusi i marrë nga një person në lindje (gjinia, raca, kombësia, shtresa biologjike). Në disa raste, statusi i lindjes mund të ndryshojë: statusi i një anëtari të familjes mbretërore është që nga lindja dhe për aq kohë sa ekziston monarkia.
statusin e fituar (të arritur).- statusi që një person arrin falë përpjekjeve të tij mendore dhe fizike (punë, lidhje, pozicion, post).
statusi i përshkruar (i atribuar).- një status që një person fiton pavarësisht nga dëshira e tij (mosha, statusi në familje); ai mund të ndryshojë gjatë rrjedhës së jetës së tij. Statusi i përshkruar është ose i lindur ose i fituar.
Roli social- ky është një grup veprimesh që duhet të kryejë një person që zë një status të caktuar në sistemin shoqëror. Çdo status zakonisht përfshin një numër rolesh. Grupi i roleve që rezultojnë nga një status i caktuar quhet grup rolesh.
Roli social duhet të konsiderohet në dy aspekte: pritjet e rolit Dhe loj me role. Nuk ka kurrë një përputhje të plotë midis këtyre dy aspekteve. Por secila prej tyre ka një rëndësi të madhe në sjelljen e një individi. Rolet tona përcaktohen kryesisht nga ajo që presin të tjerët nga ne. Këto pritshmëri lidhen me statusin që ka një person i caktuar. Nëse dikush nuk luan një rol në përputhje me pritshmëritë tona, atëherë ai hyn në një konflikt të caktuar me shoqërinë.
Për shembull, një prind duhet të kujdeset për fëmijët, një mik i ngushtë duhet të shqetësohet për problemet tona etj.
Kërkesat e roleve (udhëzimet, rregulloret dhe pritshmëritë e sjelljes së duhur) mishërohen në norma specifike shoqërore të grupuara rreth statusit social.
Lidhja kryesore midis pritjeve të rolit dhe sjelljes së rolit është karakteri i individit.
Për shkak se çdo person luan role të shumta në shumë situata të ndryshme, konflikti mund të lindë midis roleve. Një situatë në të cilën një person përballet me nevojën për të kënaqur kërkesat e dy ose më shumë roleve të papajtueshme quhet konflikt rolesh. Konfliktet e roleve mund të lindin si midis roleve ashtu edhe brenda një roli.
Për shembull, një grua që punon zbulon se kërkesat e punës së saj të përditshme mund të bien ndesh me përgjegjësitë e saj shtëpiake; ose një student i martuar duhet të pajtojë kërkesat e bëra ndaj tij si bashkëshort me kërkesat e bëra ndaj tij si student; ose një oficer policie ndonjëherë duhet të zgjedhë midis përmbushjes së detyrës zyrtare dhe arrestimit të një shoku të ngushtë. Një shembull i një konflikti që ndodh brenda një roli mund të jetë pozicioni i një lideri ose personi publik i cili shpall publikisht një këndvështrim, por në një rreth të ngushtë deklaron veten mbështetës të së kundërtës, ose një individ që, nën presionin e rrethanave. , luan një rol që nuk plotëson as interesat e tij dhe as instalimet e tij të brendshme.
Si rezultat, mund të themi se çdo individ në shoqërinë moderne, për shkak të trajnimit joadekuat të roleve, si dhe ndryshimeve kulturore që ndodhin vazhdimisht dhe shumëfishimit të roleve që luan, përjeton tension dhe konflikt në role. Megjithatë, ajo ka mekanizma të mbrojtjes së pandërgjegjshme dhe përfshirjes së vetëdijshme të strukturave shoqërore për të shmangur pasojat e rrezikshme të konflikteve të roleve shoqërore.
45. Pabarazia sociale. Mënyrat dhe mjetet për ta kapërcyer atë Pabarazia në shoqëri mund të ketë dy burime: natyrore dhe sociale. Njerëzit ndryshojnë në forcën fizike, qëndrueshmërinë, etj. Këto dallime çojnë në faktin se ata arrijnë rezultate dhe në këtë mënyrë zënë pozita të ndryshme në shoqëri. Por me kalimin e kohës, pabarazia natyrore plotësohet nga pabarazia sociale, e cila konsiston në mundësinë e përfitimit të përfitimeve sociale që nuk lidhen me kontributet në domenin publik. Për shembull, paga e pabarabartë për punë të barabartë. Mënyrat për të kapërcyer: për shkak të natyrës së kushtëzuar të social. pabarazia, ajo mund dhe duhet të hiqet në emër të barazisë. Barazia kuptohet si barazi personale para Zotit dhe ligjit, barazi mundësish, kushte jetese, shëndeti etj. Aktualisht, mbështetësit e teorisë së funksionalizmit besojnë se sociale. pabarazia është një mjet që ndihmon për të siguruar që detyrat më të rëndësishme dhe të përgjegjshme të kryhen nga njerëz të talentuar dhe të trajnuar. Përkrahësit e teorisë së konfliktit besojnë se pikëpamjet e funksionalistëve janë një përpjekje për të justifikuar statuset që janë zhvilluar në shoqëri dhe një situatë në të cilën njerëzit nën kontrollin e të cilëve janë vlerat shoqërore kishin mundësinë të merrnin përfitime për veten e tyre. Pyetje rreth sociale pabarazia është e ndërthurur ngushtë me konceptin social. drejtësisë. Ky koncept ka 2 interpretime: objektiv dhe subjektiv. Interpretimi subjektiv vjen nga atribuimi i social. drejtësia ndaj kategorive juridike, me ndihmën e të cilave një person jep një vlerësim që miraton ose dënon proceset që ndodhin në shoqëri. Pozicioni i dytë (objektivi) bazohet në parimin e ekuivalencës, d.m.th. ndëshkimi i ndërsjellë në marrëdhëniet midis njerëzve.
Falë socializimit, një individ i bashkohet jetës shoqërore, merr dhe ndryshon statusin e tij shoqëror dhe rolin shoqëror. Statusi social -është pozita e një individi në shoqëri me të drejta dhe përgjegjësi të caktuara. Statusi i një individi mund të jetë: profesioni, pozita, gjinia, mosha, gjendja martesore, kombësia, religjioziteti, gjendja financiare, ndikimi politik etj. R. Merton e quajti tërësinë e të gjitha statuseve shoqërore të një individi një "grup statusi". Quhet statusi që ka një ndikim dominues në stilin e jetës së një individi, identitetin e tij social statusi kryesor. Në grupet e vogla shoqërore parësore, ka një rëndësi të madhe statusi personal të një personi, të formuar nën ndikimin e cilësive të tij individuale (Shtojca, diagrami 6).
Statuset shoqërore ndahen edhe në të përshkruara (akriptuese), d.m.th. marrë në mënyrë të pavarur nga lënda, më së shpeshti nga lindja (raca, gjinia, kombësia, origjina shoqërore) dhe arrihet, d.m.th. të fituara me përpjekjet e vetë individit.
Ka një të caktuar hierarkia e statuseve, vendi në të cilin quhet rang statusi. Ka grada me status të lartë, të mesëm dhe të ulët. Mospërputhja e statusit ato. Kontradiktat në hierarkinë ndërgrupore dhe brendagrupore lindin në dy rrethana:
- kur një individ zë një gradë statusi të lartë në një grup dhe një të ulët në një grup tjetër;
- kur të drejtat dhe detyrat e një statusi bien ndesh ose ndërhyjnë me të drejtat dhe detyrat e një tjetri.
Koncepti i “statusit social” është i lidhur ngushtë me konceptin e “rolit social”, që është funksioni i tij, ana dinamike e tij. Një rol social është sjellja e pritur e një individi që ka një status të caktuar në një shoqëri të caktuar. Sipas përkufizimit të R. Merton, grupi i roleve që i korrespondojnë një statusi të caktuar quhet sistem rolesh (“bashkësi rolesh”). Roli shoqëror ndahet në pritjet e roleve - çfarë, sipas rregullave të lojës, pritet nga një rol i veçantë, dhe sjellje me role - atë që një person kryen brenda kornizës së rolit të tij.
Çdo rol social, sipas T. Parsons, mund të përshkruhet duke përdorur pesë karakteristika kryesore:
- niveli i emocionalitetit - disa role janë të përmbajtur emocionalisht, të tjerët janë të relaksuar;
- mënyra e marrjes- të përshkruara ose të arritura;
- shkalla e manifestimit - rreptësisht e kufizuar ose e paqartë;
- shkalla e formalizimit - të vendosura rreptësisht ose arbitrare;
- motivimi - për përfitim të përgjithshëm ose për përfitim personal.
Meqenëse çdo person ka një gamë të gjerë statusesh, do të thotë se ai gjithashtu ka shumë role që korrespondojnë me një ose një status tjetër. Prandaj, në jetën reale ka shpesh konfliktet e roleve. Në formën më të përgjithshme, mund të dallohen dy lloje të konflikteve të tilla: midis roleve ose brenda një roli, kur përfshin përgjegjësi të papajtueshme, konfliktuale të individit. Përvoja sociale tregon se vetëm disa role janë të lira nga tensionet dhe konfliktet e brendshme, të cilat mund të çojnë në refuzimin për të përmbushur detyrimet e rolit dhe stresin psikologjik. Ka disa lloje mekanizmash mbrojtës që mund të përdoren për të reduktuar tensionin e rolit. Kjo perfshin:
- "Racionalizimi i roleve" kur një person kërkon në mënyrë të pandërgjegjshme aspektet negative të një roli të dëshiruar, por të paarritshëm, në mënyrë që të qetësohet;
- "ndarja e roleve" - përfshin tërheqjen e përkohshme nga jeta, përjashtimin e roleve të padëshiruara nga vetëdija e individit;
- "rregullimi i rolit" - përfaqëson një çlirim të vetëdijshëm dhe të qëllimshëm nga përgjegjësia për përmbushjen e një roli të caktuar.
Kështu, në shoqërinë moderne, çdo individ përdor mekanizma të mbrojtjes së pandërgjegjshme dhe përfshirjes së vetëdijshme të strukturave shoqërore për të shmangur pasojat negative të konflikteve të roleve.
Statusi social
Një person sillet (kryen një veprim) në një mënyrë ose në një tjetër, duke qenë brenda, duke ndërvepruar me grupe të ndryshme shoqërore: familje, rrugë, arsimore, punëtore, ushtrie etj. Për të karakterizuar shkallën e përfshirjes së një individi në lidhje dhe grupe të ndryshme shoqërore. , si dhe pozicionet që ai zë në to, përgjegjësitë e tij funksionale në këto grupe përdoret koncepti i statusit shoqëror.
- këto janë përgjegjësitë dhe të drejtat e një personi në sistemin e lidhjeve shoqërore, grupeve, sistemeve. Ai përfshin përgjegjësitë(rolet-funksionet) që duhet të kryejë një person në një bashkësi të caktuar shoqërore (grup arsimor), lidhje (procesi arsimor), sistem (universitet). Të drejtat - Këto janë detyrat që duhet të kryejnë njerëzit e tjerë, një lidhje shoqërore, një sistem shoqëror në raport me një person. Për shembull, të drejtat e një studenti në një universitet (dhe në të njëjtën kohë përgjegjësitë e administratës së universitetit ndaj tij) janë: prania e mësuesve shumë të kualifikuar, literaturë arsimore, klasa të ngrohta dhe të ndritshme, etj. Dhe të drejtat e Administrata e universitetit (dhe në të njëjtën kohë përgjegjësitë e studentit) janë kërkesat që studenti të ndjekë mësimin, të studiojë literaturë arsimore, të japë provime, etj.
Në grupe të ndryshme, i njëjti individ ka status të ndryshëm shoqëror. Për shembull, një shahist i talentuar në një klub shahu ka një status të lartë, por në ushtri ai mund të ketë një të ulët. Ky është një shkak i mundshëm i frustrimit dhe konfliktit ndërpersonal. Karakteristikat e statusit shoqëror janë prestigji dhe autoriteti, të cilat përfaqësojnë njohjen e meritave të individit nga të tjerët.
Të përshkruara(natyrore) janë statuse dhe role që i imponon shoqëria një individi, pavarësisht nga përpjekjet dhe meritat e tij. Statuset e tilla përcaktohen nga origjina etnike, familjare, territoriale, etj. e individit: gjinia, kombësia, mosha, vendbanimi, etj. Statuset e përcaktuara kanë një ndikim të madh në statusin social dhe mënyrën e jetesës së njerëzve.
I fituar(të arritura) janë statusi dhe roli i arritur me përpjekjet e vetë personit. Këto janë statuset e profesorit, shkrimtarit, astronautit etj. Ndër statuset e fituara janë: profesionalisht- zyrtar, që kap pozicionin profesional, ekonomik, kulturor etj. të individit. Më shpesh, një status shoqëror kryesor përcakton pozicionin e një personi në shoqëri; ky status quhet integral. Shumë shpesh përcaktohet nga pozita, pasuria, arsimi, suksesi sportiv, etj.
Një person karakterizohet nga një grup statusesh dhe rolesh. Për shembull: formohen statuset burrë, i martuar, profesor etj statusi i caktuar të këtij individi. Ky grup varet si nga statuset dhe rolet natyrore, ashtu edhe nga ato të fituara. Ndër statuset e shumta të një personi në çdo fazë të jetës së tij, mund të veçohet ai kryesori: për shembull, statusi i një nxënësi shkolle, studenti, oficeri, burri, etj. Në një të rritur, statusi zakonisht lidhet me profesionin.
Në një shoqëri klasore, grupi i statusit është i natyrës klasore dhe varet nga klasa shoqërore e një personi të caktuar. Krahasoni, për shembull, grupin e statusit të borgjezisë "re" ruse dhe punëtorëve. Këto statuse (dhe role) për përfaqësuesit e çdo klase shoqërore formojnë një hierarki sipas shkallës së vlerës. Distanca ndër-statusore dhe ndër-role lind ndërmjet statuseve dhe roleve. Është karakteristik edhe për statuset dhe rolet për nga rëndësia e tyre shoqërore.
Në procesin e jetës, statusi dhe rolet e një personi ndryshojnë. Ajo ndodh si rezultat i zhvillimit të nevojave dhe interesave të individit dhe sfidave të mjedisit social. Në rastin e parë, personi është aktiv, dhe në të dytën, ai është reaktiv, duke shfaqur një reagim refleksiv ndaj ndikimit të mjedisit. Për shembull, një i ri zgjedh në cilin universitet të hyjë dhe pasi të hyjë në ushtri, detyrohet të përshtatet me të, duke numëruar ditët deri në çmobilizimin. Një person ka aftësinë e natyrshme për të rritur dhe komplikuar statusin dhe grupin e roleve të tij.
Disa filozofë e shohin kuptimin e jetës individuale në vetë-realizimin e aftësive dhe nevojave të dikujt, ngritjen e statusit dhe grupit të roleve të dikujt. (Në veçanti, sistemi i mësipërm i nevojave sipas Maslow vjen nga kjo.) Cila është arsyeja e këtij fenomeni? Kjo është për faktin se, nga njëra anë, vetë-realizimi është i ngulitur në "themelin" e një personi - në lirinë, ambiciet dhe konkurrencën e tij. Nga ana tjetër, rrethanat e jashtme shpesh i ngrenë ose ulin njerëzit në grupin e statusit. Si rezultat, njerëzit që janë në gjendje të mobilizojnë aftësitë e tyre dhe do të përparojnë gjatë gjithë jetës nga një niveli i statusit në një tjetër, duke kaluar nga një shtresë shoqërore në tjetrën, më të lartë. Për shembull, një nxënës shkolle - një student - një specialist i ri - një biznesmen - president i një kompanie - një pensionist. Faza e fundit e rekrutimit të statusit, e lidhur me pleqërinë, zakonisht i jep fund procesit ruajtjes statusi i caktuar.
Përshtatja e një personi me të tijën mosha dhe ndryshimi i statusit social është një çështje e rëndësishme dhe komplekse. Shoqëria jonë karakterizohet nga shoqërizim i dobët drejt pleqërisë (dhe daljes në pension). Shumë e gjejnë veten të papërgatitur për pleqërinë dhe humbjen në luftën kundër moshës dhe sëmundjeve. Si rezultat, pensioni, largimi i fuqisë punëtore për një familje që konsiderohej një grup shoqëror dytësor, shoqërohej zakonisht me stres të rëndë, konflikte rolesh, sëmundje dhe vdekje të parakohshme.
Roli social
Sjellja sociale e një individi, komuniteti, institucioni, organizate varet jo vetëm nga statusi i tyre shoqëror (të drejtat dhe përgjegjësitë), por edhe nga mjedisi shoqëror përreth, i përbërë nga të njëjtat subjekte shoqërore. Ata presin një të caktuar sjellje sociale në përputhje me nevojat e tyre dhe “të orientuara nga të tjerët”. Në këtë rast, sjellja shoqërore merr karakterin e një roli shoqëror.
Një rol social është sjellja që (1) buron nga statusi shoqëror i një personi dhe (2) pritet nga të tjerët. Si një sjellje e pritshme, një rol social përfshin një grup që përcakton sekuencën e pritur të veprimeve të subjektit, adekuate për statusin e tij shoqëror. Për shembull, një shahist i talentuar pritet të luajë profesionalisht, një president pritet të jetë në gjendje të formulojë interesat e vendit dhe t'i realizojë ato, etj. Prandaj, një rol social mund të përkufizohet si sjellje që korrespondon me normat shoqërore të pranuara. në një shoqëri të caktuar.
Si e detyron mjedisi shoqëror i një subjekti të ndjekë disa norma që çojnë në sjelljen e pritur nga ai mjedis? Para së gjithash, socializimi dhe edukimi i normave të tilla kanë një rëndësi të madhe. Më tej, në shoqëri ekziston një mekanizëm sanksione - dënime për mospërmbushjen e një roli dhe shpërblime për përmbushjen e tij, d.m.th. për respektimin e normave shoqërore. Ky mekanizëm funksionon gjatë gjithë jetës së një personi.
Statusi shoqëror dhe roli janë të ndërlidhura ngushtë; nuk është rastësi që në sociologjinë evropiane ato shpesh nuk dallohen. "Statusi" në këtë kuptim të fjalës është i barabartë me rolet, megjithëse është termi i fundit që përdoret më gjerësisht”, shkruajnë sociologët anglezë. Ana e sjelljes së statusit shoqëror, e shprehur në role, lejon që ato të dallohen: statusi shoqëror mund të përfshijë disa role. Për shembull, statusi i nënës përfshin rolet e infermieres, mjekes, edukatores etj. Koncepti i rolit na lejon gjithashtu të nxjerrim në pah mekanizmin e koordinimit të sjelljes së subjekteve të ndryshme në komunitete, institucione dhe organizata shoqërore.
Përmbushja e rreptë e roleve shoqërore e bën sjelljen e njerëzve të parashikueshme, rregullon jetën shoqërore dhe kufizon kaosin e saj. Mësimi me role - socializimi - fillon në fëmijërinë e hershme me ndikimin e prindërve dhe të njerëzve të dashur. Në fillim është e një natyre të pavetëdijshme për fëmijën. Atij i tregohet se çfarë dhe si duhet të bëjë dhe inkurajohet për kryerjen e duhur të rolit. Për shembull, vajzat e vogla luajnë me kukulla dhe ndihmojnë nënat e tyre me punët e shtëpisë; djemtë luajnë me makinat, ndihmojnë baballarët e tyre me riparime, etj. Mësimdhënia e vajzave dhe e djemve zhvillon në to interesa, aftësi dhe role të ndryshme.
Sjellja e pritur është ideale sepse vjen nga një situatë teorike. Prandaj, është e nevojshme të dallohet nga një rol social sjelljen e rolit aktual, t.s. kryerja e një roli në kushte specifike. Për shembull, një shahist i talentuar mund të luajë dobët për arsye të caktuara, domethënë të mos përballojë rolin e tij. Sjellja me role zakonisht ndryshon nga roli shoqëror (sjellja e pritshme) në shumë mënyra: aftësitë, të kuptuarit, kushtet për zbatimin e rolit, etj.
Performanca e rolit përcaktohet kryesisht kërkesat e roleve, të cilat mishërohen në social standardet, të grupuara rreth një statusi të caktuar shoqëror, si dhe sanksione për përmbushjen e rolit. Rolet e një personi ndikohen ndjeshëm nga situata në të cilën ai ndodhet - para së gjithash, nga njerëzit e tjerë. Modelet e lëndëve pritjet e rolit - orientimi, kryesisht në raport me njerëzit e tjerë me të cilët është i lidhur në situatë. Këta njerëz veprojnë si një anëtar shtesë i orientimeve të ndërsjella të roleve. Në këto pritje roli, një person mund të përqendrohet tek vetja (botëkuptimi i tij, karakteri, aftësitë, etj.). Parsons e quan këtë rol orientim në pritje atributiv(akriptues). Por pritjet-orientimet e rolit mund të lidhen me rezultatet e aktiviteteve të tjetrit. Parsons e quan këtë rol pritje E arritshme. Orientimi atribut-arritje është një aspekt i rëndësishëm i sjelljes status-roli.
Në procesin e socializimit, një person mëson të kryejë role të ndryshme: fëmijë, nxënës, student, shok, prind, inxhinier, ushtarak, pensionist etj. Trajnimi me role përfshin: 1) njohjen e përgjegjësive dhe të drejtave të dikujt në një fushë të caktuar. veprimtari sociale; 2) përvetësimi i cilësive psikologjike (karakteri, mentaliteti, besimet) që korrespondojnë me këtë rol; 3) zbatimi praktik i veprimeve me role. Mësimi i roleve më të rëndësishme fillon që në fëmijëri me formimin e qëndrimeve (të mira dhe të këqija), duke u orientuar drejt një sekuence të caktuar veprimesh dhe veprimesh. Fëmijët Luaj role të ndryshme imitoj sjelljet e përditshme të të tjerëve. Ata janë të vetëdijshëm të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre: fëmijët dhe prindërit, shokët dhe armiqtë, etj. Gradualisht, ndërgjegjësimi për shkaqet dhe rezultatet e veprimeve të dikujt vjen.
Karakteristikat e një roli shoqëror
Një nga përpjekjet e para për të sistemuar rolet shoqërore u bë nga T. Parsons dhe kolegët e tij (1951). Ata besonin se çdo rol shoqëror përshkruhet nga katër karakteristika:
Emocionaliteti. Disa role kërkojnë përmbajtje emocionale. Këto janë rolet e mjekut, infermierit, komandantit, etj. Të tjerët nuk kërkojnë kufizim emocional. Këto janë rolet, për shembull, një gërmues, një murator, një ushtar, etj.
Metoda e blerjes. Në përputhje me këto karakteristika, rolet (si dhe statuset) ndahen në të përshkruara dhe të blera(i përmbajtur - i papërmbajtur). Rolet e para (gjinia, mosha, kombësia, etj.) formohen si rezultat i socializimit, dhe i dyti (shkollor, student, student i diplomuar, shkencëtar, etj.) - si rezultat i veprimtarisë së dikujt.
Formalizimi. Rolet ndahen në joformale dhe formale. Të parat lindin në mënyrë spontane në procesin e komunikimit, bazuar në edukimin, edukimin, interesat (për shembull, roli i një drejtuesi informal, "shpirti i kompanisë", etj.); të dytat bazohen në administrative Dhe ligjore normat (rolet e deputetit, policit etj.).
Motivimi. Rolet e ndryshme përcaktohen nga nevoja dhe interesa të ndryshme, ashtu si të njëjtat role përcaktohen nga të njëjtat nevoja. Për shembull, roli i presidentit përcaktohet nga një mision historik, epshi për pushtet dhe një aksident lindjeje. Në të njëjtën kohë, rolet e “oligarkut”, profesorit, bashkëshortes etj. mund të përcaktohen nga motive ekonomike.
Statusi social është pozicioni i përgjithshëm i një individi (grupi) në shoqëri, i lidhur me të drejta dhe përgjegjësi të caktuara. Për shembull, statusi i mjekut i jep një individi të drejtën për të ushtruar mjekësi dhe në të njëjtën kohë e detyron mjekun të kryejë funksionet dhe rolet e tij siç duhet.
Çdo personalitet ka shumë, kryen funksione dhe role të ndryshme shoqërore dhe ka shumë statuse shoqërore. Për shembull, një individ mund të jetë njëkohësisht: një fëmijë për prindërit e tij, një menaxher në punë, një baba për fëmijët e tij, një burrë për gruan e tij, etj.
Statuset mund të përshkruhen - të fituara nga lindja (fisnik, rus, qytetar Odessa, burrë, etj.) dhe të fituara ose të arritura (mësues, prokuror, grua, profesor, etj.)
Statuset që ka një person janë në një hierarki të caktuar për nga rëndësia e tyre për vetë personin dhe për nga rëndësia shoqërore për të tjerët. Për një person, statuset që lidhen me punën (profesionin) janë më domethënëse, për të tjerët - me statusin familjar, për të tjerët - me aktivitetet shoqërore, etj. Statusi i përgjithshëm luan një rol të veçantë në pozicionin shoqëror të një individi. Ky është një tregues integral (kryesor) i pozicionit të një individi në shoqëri ose në një komunitet shoqëror. Statuse të tilla sociale si "president i vendit", "guvernator rajonal", "akademik" etj., mund të konsiderohen vendimtare në rëndësinë e tyre shoqërore. Për shembull, statusi i presidentit të një vendi njihet nga të gjithë qytetarët e vendit dhe nga komuniteti botëror. Në të njëjtën kohë, presidenti mund të jetë baba, bashkëshort, bir, etj., por për një rreth më të ngushtë njerëzish.
Statusi i përgjithshëm ka një ndikim të rëndësishëm në pozicionin shoqëror jo vetëm të individit që ka këtë status, por edhe në pozicionin e njerëzve nga mjedisi i tij i afërt. Për shembull, ne themi: "gruaja e presidentit", "djali i guvernatorit", "një koleg akademik" dhe në këtë mënyrë u japim një rëndësi shtesë njerëzve përreth presidentit (guvernatorit, etj.). Njerëzit e paskrupull nga një "mjedis" i tillë shpesh përdorin pozicionin e tyre për qëllime egoiste.
1. Shkruani përkufizimin e konceptit.
Statusi social është pozicioni i një personi në shoqëri ose grup, i cili i jep atij disa të drejta dhe përgjegjësi.
Plotësoni vendet bosh në diagram.
2. Analizoni çdo status social: identifikoni të drejtat dhe detyrimet e statusit.
ushtarak
PËRGJEGJËSITË:
1. Mbrojtja e Atdheut është detyrë dhe përgjegjësi e një qytetari të Federatës Ruse.
2. Një qytetar i Federatës Ruse kryen shërbimin ushtarak në përputhje me ligjin federal. (Kushtetuta e RF, neni 59)
3. I gjithë personeli ushtarak kërkohet të zbatojë në mënyrë të padiskutueshme urdhrat e komandantëve dhe eprorëve.
TË DREJTAT:
Këto janë të drejtat që gëzojnë personeli ushtarak si qytetarë të Federatës Ruse. Ata u ofrojnë ushtarëve mundësinë për të kënaqur nevojat e tyre materiale dhe shpirtërore.
Ushtarët kanë të drejtë të pajisen me ushqim dhe veshje falas. Personeli ushtarak që i nënshtrohet shërbimit të rekrutimit pajiset me të paktën tetë orë gjumë dhe dy orë kohë personale në ditë. Gjatë shërbimit, ushtarëve u jepet leja bazë prej 15 ditësh (20 ditë për rreshterët). I gjithë personeli ushtarak përdor shërbimet e bibliotekave dhe dhomave të leximit, shikon filma dhe video, etj.
Shembull i statusit social: qytetar.
Të drejtat: jeta, liria, arsimimi, puna, pushimi, mbrojtja gjyqësore, dinjiteti, liria e fjalës, prona etj.
Përgjegjësitë: respektimi i Kushtetutës dhe ligjeve të tjera, kujdesi për ruajtjen e trashëgimisë historike dhe kulturore, pagesa e taksave dhe tarifave të përcaktuara me ligj, mbrojtja e natyrës dhe mjedisit, kryerja e shërbimit ushtarak.
3. Si lidhen statusi social dhe roli social?
Statusi dhe roli shoqëror në një mënyrë ose në një tjetër tregojnë pozicionin e një personi në shoqëri, modelin e tij të sjelljes. Statusi social varet nga roli: roli duhet të korrespondojë me statusin.
4. Shoqëria dhe grupet shoqërore ndikojnë tek individi në mënyrë që veprimet e tij të përputhen me normat shoqërore. Grupi i metodave të një ndikimi të tillë quhet kontroll shoqëror. Secili prej nesh është objekt i kontrollit shoqëror. Imagjinoni në formën e një diagrami grupet shoqërore, organizatat, individët që ushtrojnë kontroll social në raport me ju.
5. Shkruani përkufizimin e konceptit.
Sanksioni është një element i një norme juridike që parashikon pasoja të pafavorshme për një person që ka shkelur rregullin e parashikuar në një normë të tillë.
6. Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat.
Sipas Raportit Botëror të Rinisë 2005, numri i të rinjve (të moshës 15 deri në 24 vjeç) në botë u rrit nga 1.02 miliardë njerëz (në 1995) në 1.15 miliardë njerëz (në 2005). Të rinjtë aktualisht përbëjnë 18% të popullsisë së botës; 85% e të rinjve të planetit jetojnë në vendet në zhvillim, nga të cilat 209 milionë janë të detyruar të jetojnë me më pak se 1 dollarë në ditë dhe 515 milionë janë të detyruar të jetojnë me më pak se 2 dollarë në ditë. Aktualisht, 10 milionë të rinj jetojnë me HIV/AIDS. Megjithëse brezi aktual i të rinjve është më i arsimuari në të gjithë historinë e mëparshme njerëzore, sot 113 milionë fëmijë janë jashtë shkollës - një shifër që është mjaft e krahasueshme me 130 milionë grupin e të rinjve analfabetë të botës moderne.
Sipas statistikave të Eurostat deri në qershor 2005, shkalla e papunësisë së të rinjve në Austri ishte afërsisht 10%. Hungaria (16%), Sllovakia (25%) dhe Sllovenia (13%) u përballën me norma edhe më të larta të papunësisë së të rinjve. Të rinjtë po ndiejnë presion në rritje për të konkurruar në një treg pune që po globalizohet. Megjithatë, siç thekson Raporti Botëror i Rinisë, janë të rinjtë ata që janë më elastikët dhe duket se kanë aftësinë më të madhe për t'u përshtatur dhe për të përfituar nga mundësitë e reja që na sjell globalizimi.
1) Ku jeton shumica e të rinjve në botë? Shpjegoni këtë fakt.
85% e të rinjve të botës jetojnë në vendet në zhvillim, nga të cilat 209 milionë janë të detyruar të jetojnë me më pak se 1 dollarë në ditë dhe 515 milionë janë të detyruar të jetojnë me më pak se 2 dollarë në ditë. Të rinjtë nga vendet në zhvillim përbëjnë segmentin me rritje më të shpejtë të popullsisë së botës. Më shumë se gjysma e pesë miliardë njerëzve që jetojnë në vendet në zhvillim janë të rinj nën 25 vjeç. Në këtë kontekst, të rinjtë nuk janë vetëm e ardhmja, por edhe e tashmja. Nga 6 miliardë popullsi të botës, 2.8 miliardë njerëz janë nën 25 vjeç dhe 1.5 miliardë njerëz janë nën moshën 15 vjeç. 85 për qind e të rinjve të moshës 15 deri në 24 vjeç jetojnë në vendet në zhvillim.
Mendoj se për shkak se do të kenë më shumë mundësi në vendet në zhvillim, do të mund të arrijnë më shumë. Vendet në zhvillim kanë një standard më të lartë jetese, më shumë mundësi për të gjetur punë dhe kushte të mira për të rinjtë.
2) Cilat janë problemet kryesore të rinisë moderne të dhëna në tekst?
85% e të rinjve të botës jetojnë në vendet në zhvillim, nga të cilat 209 milionë janë të detyruar të jetojnë me më pak se 1 dollarë në ditë dhe 515 milionë janë të detyruar të jetojnë me më pak se 2 dollarë në ditë. Aktualisht, 10 milionë të rinj jetojnë me HIV/AIDS. Megjithëse brezi aktual i të rinjve është më i arsimuari në historinë e mëparshme njerëzore, sot 113 milionë fëmijë janë jashtë shkollës - një shifër që është mjaft e krahasueshme me 130 milionë grupin e të rinjve analfabetë në botë sot.
3) Pse të rinjtë janë një nga grupet më vulnerabël në tregun e punës?
Sepse të rinjtë nuk kanë përvojë të mjaftueshme profesionale dhe për këtë arsye janë më pak konkurrues në tregun e punës. Të rinjve u mungojnë edhe aftësitë praktike.
Është e lehtë të joshësh të rinjtë aty-këtu, pasi të rinjtë sapo kanë filluar rrugëtimin e tyre në këtë botë dhe nuk dinë ende për të gjitha ndërlikimet dhe mundësitë që mund t'i presin. Të rinjtë janë shumë të cenueshëm, arsyeja për këtë është mosha e tyre dhe mungesa e përvojës jetësore.
4) Çfarë përparësish kanë të rinjtë si grup shoqëror në kontekstin e globalizimit?
Të rinjtë, si një fletë e zbrazët, e pashkruar, përvetësojnë më lehtë kulturën, moralin dhe zakonet e shteteve të tjera. Ata kanë lëvizshmëri të lartë sociale. Përshpejtimi i ritmit të globalizimit të shoqërisë përcakton rritjen e rolit të të rinjve në jetën publike.
Duke u përfshirë në marrëdhëniet shoqërore, të rinjtë i modifikojnë ato nën ndikimin e kushteve të transformuara dhe përmirësojnë veten.
5) Jepni disa shembuj të “mundësive të reja që procesi i globalizimit vë në dispozicionin tonë”.
1) Efekti stimulues në ekonomi:
- shfaqja e mundësive për të krijuar mallra në ato rajone të botës ku prodhimi i tyre do të jetë më i lirë;
- shfaqja e mundësisë së shitjes së mallrave ku do të japë përfitimin maksimal;
- uljen e kostove të prodhimit;
- shfaqja e mundësive për zhvillimin e mëtejshëm të prodhimit;
- rritja e fitimit;
- përqendrimi i përpjekjeve në zhvillimin e teknologjive të reja të avancuara;
- frytet e STR (revolucioni shkencor dhe teknologjik) mund të përdoren nga vendet që nuk kanë mundësi të kryejnë kërkimin e tyre shkencor dhe teknik.
2) Afrimi i shteteve;
3) Nxitja e shqyrtimit të interesave të shteteve dhe paralajmërimi i tyre ndaj veprimeve ekstreme në politikë;
4) Shfaqja e unitetit sociokulturor të njerëzimit.
7. Në vendin tonë, situata e zgjedhjes së një gruaje mes familjes dhe karrierës ende perceptohet në mënyrë të paqartë. Lexoni të dhënat e anketës sociologjike, plotësoni detyrat dhe përgjigjuni pyetjeve. Unë iu drejtova qytetarëve të rritur me pyetjen: "Si duhet të kombinohen shtëpia dhe puna në jetën e një gruaje moderne?"
1) Cila përgjigje është më e njohura? Pse?
Opsioni ideal për një grua është të kombinojë punën dhe familjen deri në lindjen e një fëmije; nëse keni një fëmijë të vogël - vetëm shtëpinë, më vonë - përsëri një kombinim i karrierës me punët e shtëpisë.
Sepse, së pari, gruaja e realizon veten pas lindjes së një fëmije si punëtore, por në të njëjtën kohë si nënë. Pasi fëmija të rritet, ai do të mësojë të bëjë shumë gjëra vetë, gjë që është e mirë edhe për edukimin. Dhe në fund do të kemi një nënë të pavarur dhe të pavarur.
2) Sa të anketuar besojnë se nga një pikë e caktuar një grua duhet t'i përkushtohet vetëm familjes së saj? Sugjeroni pse ky mendim është shumë i zakonshëm në mesin e të anketuarve.
20% besojnë se një grua duhet t'ia kushtojë jetën familjes së saj. Ata besojnë se një fëmijë duhet të jetë gjithmonë nën kontrollin e një të rrituri, i cili duhet ta shoqërojë atë në çdo gjë. Mendimi është kaq i përhapur sepse të gjitha nënat kanë një instinkt prindëror që u thotë atyre se fëmija mund të lëndohet lehtë ose thjesht nuk mund të përballojë pa nënën e tij.
3) Çfarë përgjigje do të jepnit nëse do të merrnit pjesë në këtë sondazh? Shpjegoni mendimin tuaj.
Unë do të përgjigjesha, si 35% e të anketuarve, sepse kjo është mesatarja e artë, e cila ofron më shumë mundësi se çdo opsion tjetër.
Sjellja sociale e një individi përcaktohet nga dy koncepte themelore: "statusi social" dhe "roli shoqëror".
Statusi shoqëror është një pozicion i caktuar i zënë nga një individ në shoqëri ose një grup shoqëror, i lidhur me pozicione të tjera përmes një sistemi të të drejtave dhe përgjegjësive.Çdo person karakterizohet nga jo një, por disa statuse. R. Merton e futi konceptin në sociologji "statusi i caktuar" i cili përdoret për të përcaktuar të gjithë grupin e statuseve të një personi të caktuar. Në këtë tërësi, më së shpeshti identifikohet kryesori, kryesore, ose integrale, status karakteristik për një individ të caktuar. Pikërisht nga ky status ata që e rrethojnë e veçojnë dhe e identifikojnë individin me të. Shpesh ndodh që statusi kryesor të përcaktohet nga pozicioni ose profesioni i një personi (drejtor, bankier). Mund të jetë gjithashtu raca (për shembull, e zezë) dhe origjina sociale (fisnike), etj. Gjëja kryesore për jetën e një personi është statusi që përcakton vlerat dhe qëndrimet, stilin e jetës, rrethin e të njohurve dhe sjelljen e individit.
Në sociologji, është zakon të bëhet dallimi midis dy niveleve të pozicionit të statusit të një personi: grupi shoqëror dhe ai personal. Grupi social - ky është pozicioni i një individi në shoqëri, të cilin ai e zë si përfaqësues i një grupi të madh shoqëror (racë, komb, gjini, klasë, shtresë, fe, profesion etj.). Personale statusi është pozicioni i një individi në një grup të vogël (familje, klasë shkolle, grup studentësh, komunitet bashkëmoshatarësh, etj.). Statusi i grupit social varet nga pozicioni i një grupi të caktuar shoqëror në shtresëzimin shoqëror të shoqërisë. Statusi personal përcaktohet nga cilësitë individuale të një personi dhe varet nga mënyra se si ai vlerësohet dhe perceptohet nga anëtarët e një grupi të vogël.
Në varësi të faktit nëse një person zë një pozicion të caktuar statusor për shkak të karakteristikave të trashëguara ose për shkak të përpjekjeve të tij, dallohen dy lloje të tjera statusesh; të përshkruara (të përshkruara, të përshkruara, të përshkruara) - kushtëzuar nga gjinia, raca, origjina etnike, statusi social familjar, vendlindja etj., dhe i arritur (i fituar), e cila përcaktohet nga përpjekjet e vetë personit, talentet e tij, këmbëngulja, vendosmëria ose rezulton të jetë pasojë e fatit dhe fatit.
Kur karakterizohet ndonjë status shoqëror, dallohen komponentët e mëposhtëm!
të drejtat dhe detyrimet e statusit: të parët përcaktojnë se çfarë mund të bëjë bartësi i një statusi të caktuar, i dyti - çfarë duhet të bëjë;
diapazoni i statusit: kornizën e vendosur brenda së cilës ushtrohen të drejtat dhe detyrimet e statusit;
simbolet e statusit: shenjat e jashtme që bëjnë të mundur dallimin midis bartësve të statuseve të ndryshme (personeli ushtarak vesh një uniformë, çdo pasuri dhe klasë ka stilin e vet të veshjes dhe atributet e veta);
imazhi i statusit, ose imazh: një grup idesh se si një individ duhet të duket dhe të sillet në përputhje me statusin e tij;
identifikimi i statusit: përcaktimi i shkallës së përputhshmërisë së një individi me statusin e tij.
Duke ditur statusin shoqëror të një personi të caktuar, funksionet e tij shoqërore, njerëzit presin që ai të ketë një grup të caktuar cilësish dhe të kryejë një grup të caktuar veprimesh që janë të nevojshme për të kryer funksionet e tij. Sipas përcaktimit të R. Linton quhet sjellja e pritshme që lidhet me statusin që ka një person roli social.
Roli social - Kjo është një mënyrë sjelljeje e njerëzve që korrespondon me normat e pranuara, në varësi të statusit ose pozicionit të tyre në shoqëri, në sistemin e marrëdhënieve ndërpersonale.
Grupi i roleve që lindin nga çdo status që i përket një personi të caktuar quhet grup rolesh.Çdo personalitet ka vetëm grupin e vet të roleve. Veçantia e kombinimit të roleve shoqërore duhet të konsiderohet si një nga aspektet e individualitetit të një personi, vetitë dhe cilësitë e tij shpirtërore.
Sociologët e shohin rolin social si një aspekt dinamik të statusit shoqëror. Nëse statusi është statik, d.m.th. fikson një pozicion në një të dhënë
sistemi i koordinatave shoqërore, atëherë një rol është një karakteristikë dinamike që përcakton se si duhet të sillet një person me një status të caktuar. Ekziston një lidhje e rëndësishme e ndërmjetme midis statusit dhe rolit - pritje (pritje),"paraqitur" nga shoqëria ose një grup shoqëror për njerëzit e një statusi të caktuar. Pritjet e roleve (pritjet) mund të fiksohen në formën e rregullave, standardeve, normave të sjelljes, ose mund të jenë edhe joformale. Në të dyja rastet, ato veprojnë si një lloj i veçantë rregullimi shoqëror.
Çdo status më shpesh përfshin jo një, por disa role. Pra, statusi i profesorit universitar përfshin role të tilla si mësimdhënia, edukimi i studentëve, kërkimi shkencor, kryerja e ekspertizës në fushën përkatëse, administrimi etj. Grupi i roleve që korrespondojnë me një status të caktuar përkufizohet si një "bashkë rolesh".
Në grupin e roleve dallojmë rolet kryesore, ku përfshihen rolet familjare dhe ato të përditshme, profesionale dhe socio-politike. Zhvillimi dhe përmbushja e suksesshme e këtyre roleve nga anëtarët e shoqërisë siguron funksionimin normal të të gjithë organizmit shoqëror. Në jetën e përditshme, një person gjithashtu duhet të kryejë shumë role të situatës (roli i pasagjerit, këmbësorit, blerësit, spektatorit, etj.).
Pavarësisht të gjitha dallimeve, rolet shoqërore kanë diçka të përbashkët - struktura rregullatore, i cili ka katër komponentë:
përshkrim lloji i sjelljes që korrespondon me këtë rol;
udhëzime, ose normat që përcaktojnë kërkesat për kryerjen e një roli të caktuar;
gradë kryerja e këtij roli;
masat e inkurajimit ose ndëshkimit, stimulimi i kryerjes së saktë të rolit.
Kështu, një rol social është një lloj modeli i sjelljes që kërkohet nga një bartës i një statusi të caktuar. Kur pretendon këtë status, një person duhet të përmbushë të gjitha kërkesat e rolit që i janë caktuar këtij pozicioni shoqëror.
Sjellja e rolit real duhet të dallohet nga një rol social si model sjelljeje, që nënkupton jo sjelljen e pritur shoqërore, por sjelljen aktuale të interpretuesit të një roli specifik. Dhe këtu shumë varet nga cilësitë personale të individit, nga shkalla e asimilimit (internalizimit) të normave shoqërore, nga besimet, qëndrimet dhe orientimet e tij vlerash.
Sipas disa sociologëve vendas, procesi i realizimit të roleve shoqërore në tërësi përcaktohet nga faktorët e mëposhtëm:
Aftësitë biopsikologjike të një personi që mund të lehtësojnë ose pengojnë përmbushjen e një roli të caktuar shoqëror;
Një model personal që përcakton një sërë karakteristikash të sjelljes të nevojshme për kryerjen e suksesshme të një roli;
Natyra e rolit të pranuar në grup dhe tiparet e kontrollit social të dizajnuara për të monitoruar përmbushjen e sjelljes së rolit;
Struktura e grupit, kohezioni i tij dhe shkalla e identifikimit të individit me grupin.
Në procesin e zbatimit të roleve shoqërore, mund të shfaqen vështirësi të caktuara për shkak të nevojës që një person të kryejë shumë role në situata të ndryshme. Kjo çon në disa raste në një mospërputhje të roleve shoqërore, në shfaqjen e kontradiktave dhe marrëdhënieve konfliktuale midis tyre. Sociologët dallojnë llojet e mëposhtme të konflikteve të roleve:
konfliktet brenda roleve - këto janë konflikte në të cilat kërkesat e të njëjtit rol bien ndesh me njëra-tjetrën (pra, roli i prindërve përfshin jo vetëm një trajtim të sjellshëm e të dashur ndaj Fëmijëve, por edhe kërkues dhe ashpërsi ndaj tyre);
konfliktet ndërmjet roleve- konfliktet që lindin në situata kur kërkesat e një roli bien ndesh me kërkesat e një tjetri (për shembull, kërkesat e punës kryesore të një gruaje mund të bien ndesh me detyrat e saj shtëpiake);
konfliktet personalitet-rol- situata konflikti kur kërkesat e një roli shoqëror bien ndesh me interesat dhe aspiratat e jetës së individit (për shembull, kur puna nuk e lejon një person të zbulojë dhe demonstrojë aftësitë e tij).
Përvoja sociale tregon se shumë pak role janë të lira nga tensionet dhe konfliktet e brendshme, të cilat shpesh çojnë në refuzimin për të përmbushur detyrimet e rolit, siklet, krizë morale dhe stres psikologjik. Rruga për të dalë nga kjo situatë është përdorimi i një numri mekanizmash psikologjikë mbrojtës ("racionalizimi i roleve" - transferimi i pretendimeve nga një rol në tjetrin; "ndarja e roleve", që përfshin "fikjen" e roleve të padëshiruara nga vetëdija e individit). , si dhe rregullimi normativ i roleve për zgjidhjen e situatave konfliktuale .
Duhet theksuar se përfaqësuesit e funksionalizmit strukturor (T. Parsons, R. Merton, etj.) i konsiderojnë formacionet status-role si elementet fillestare të strukturës së çdo bashkësie shoqërore, çdo shoqate njerëzish. Në varësi të konfigurimit të këtyre elementeve, dhe më e rëndësishmja - përmbajtjes specifike të statuseve dhe roleve shoqërore, lindin shumë grupe dhe sisteme shoqërore, tërësia e të cilave formon strukturën shoqërore të shoqërisë në kuptimin më të gjerë të fjalës.
Kështu, teoria e rolit të statusit na lejon të përshkruajmë jo vetëm mekanizmat e ndërveprimit midis individit dhe shoqërisë, por edhe proceset e funksionimit dhe zhvillimit të sistemit shoqëror në tërësi.
Teoritë e personalitetit
Natyra shumëdimensionale, e organizuar kompleksisht e njeriut, gjerësia dhe diversiteti i lidhjeve dhe marrëdhënieve të tij shoqërore përcaktojnë shumë qasje dhe pozicione teorike në kuptimin e këtij fenomeni, shumë modele dhe imazhe të ndryshme të njeriut në sociologjinë moderne. Një prej tyre është imazhi i një personi si një grup rolesh shoqërore.
Koncepti i rolit të personalitetit u ngrit në psikologjinë amerikane në vitet 30 të shekullit të 20-të (J. Mead) dhe u përhap në lëvizje të ndryshme sociologjike, kryesisht në analizat strukturore-funksionale. T. Parsons dhe pasuesit e tij e konsiderojnë personalitetin si funksion të shumë roleve shoqërore që janë të qenësishme në çdo individ në një shoqëri të caktuar.
I njëjti person kryen shumë role, të cilat mund të kundërshtojnë dhe të mos jenë në përputhje me njëra-tjetrën, gjë që çon në shfaqjen e konfliktit të roleve. Një shembull i kësaj është konflikti i përshkruar shpesh ndërmjet roleve profesionale dhe familjare të gruas.
Përveç roleve që mbartin një ngarkesë të drejtpërdrejtë shoqërore dhe kanë kuptim dhe rëndësi për sistemin shoqëror në tërësi, ekzistojnë edhe marrëdhënie personale midis njerëzve me njëri-tjetrin, në të cilat një person gjithashtu zë një vend të caktuar dhe, në përputhje me të. , kryen funksione të caktuara. Kjo shtresë e marrëdhënieve përshkruhet nga koncepti i "rolit ndërpersonal". Ashtu si rolet shoqërore, edhe rolet ndërpersonale mund të jenë të ndryshme dhe madje krejtësisht të kundërta në grupe të ndryshme të vogla: mik, armik, i besuar, etj. Shpesh një person detyrohet të marrë parasysh në sjelljen e tij këtë gamë të larmishme pritshmërish të vendosura mbi të, për t'u përqëndruar jo në një, por në disa grupe njëherësh.
Koncepti i personalitetit 3. Frojdi e sheh një person si një sistem nevojash, dhe shoqërinë si një sistem ndalimesh, tabush. Aspiratat e pavetëdijshme (kryesisht seksuale) të një individi formojnë potencialin e tij dhe burimin kryesor të aktivitetit dhe vendosin motivimin për veprimet e tij. Për shkak të pamundësisë së plotësimit të nevojave instinktive në formën e tyre natyrore për shkak të kufizimeve normative shoqërore, një person detyrohet të kërkojë vazhdimisht një kompromis midis një shtyse të thellë dhe një forme të pranueshme shoqërore të zbatimit të saj. Modeli i personalitetit i krijuar nga Frojdi është një formacion me tre nivele: shtresa e poshtme (Id ose Id), e përfaqësuar nga impulse të pavetëdijshme dhe "kujtime stërgjyshore", shtresa e mesme (Unë ose Ego) dhe shtresa e sipërme (Super-I ose Super-Ego) - normat e shoqërisë, të perceptuara nga njeriu. Shtresat më të ngurta, agresive dhe militante janë Id dhe Super-ego. Ata "sulmojnë" psikikën njerëzore nga të dyja anët, duke shkaktuar një lloj sjelljeje neurotike. Ky është një model i një individi që mbrohet vazhdimisht nga presioni shoqëror dhe në konflikt me mjedisin shoqëror. Meqenëse, ndërsa shoqëria zhvillohet, shtresa e sipërme (Super-Ego) në mënyrë të pashmangshme rritet, bëhet më masive dhe e rëndë, atëherë e gjithë historia njerëzore konsiderohet nga Frojdi si një histori e rritjes së psikozës.
Koncepti i sjelljes e konsideron personalitetin si një sistem reagimesh ndaj stimujve të ndryshëm (B. Skinner, J. Homans). Sjellja e çdo personi përcaktohet dhe kontrollohet nga mjedisi social nëpërmjet gjuhës, zakoneve, institucioneve sociale, medias etj. Kur ndërvepron me njerëzit e tjerë, një person në çdo grup shoqëror "kujdes" për interesat e tij: nëse sjellja e tij inkurajohet, stimulohet pozitivisht, atëherë ai do të jetë besnik dhe miqësor ndaj të tjerëve dhe ndaj sistemit shoqëror në tërësi; nëse ai nuk merr njohje nga shoqëria, ai ka shumë të ngjarë të sillet në një mënyrë agresive, çorganizuese. Por çdo person përpiqet të shmangë ndëshkimin dhe të marrë shpërblime, dhe në këtë drejtim, ai i përgjigjet pa mëdyshje stimujve të jashtëm dhe urdhrave shoqërorë. Me fjalë të tjera, kur merret parasysh problemi i personalitetit, duke analizuar pse një person reagon në një mënyrë të caktuar ndaj një situate të caktuar, sociologjia e sjelljes i cakton rolin kryesor sistemit të stimujve, "përforcimeve", duke tërhequr një analogji të drejtpërdrejtë midis sjelljes së njerëzve. dhe kafshët. Prandaj, ndryshimet në sjelljen personale rrjedhin nga procesi i të mësuarit, i kuptuar si stimulimi i të “mirave”, d.m.th. veprimet e dëshiruara.
Teoria e vetëaktualizimit K. Rogers thotë se çdo person është i pajisur me dëshirën për t'u kujdesur për jetën e tij për ta ruajtur dhe përmirësuar atë. Ai ka aftësinë të zgjidhë problemet që i dalin përpara dhe të drejtojë siç duhet sjelljen e tij. Megjithatë, kjo aftësi mund të zhvillohet vetëm në kontekstin e marrëdhënieve shoqërore.
Imazhi për veten e fëmijës, d.m.th. koncepti i "Unë" të dikujt do të evoluojë në përputhje me situatat që dalin përpara tij dhe veprimet e tij; në fakt është formuar mbi bazën e përvojave të ndryshme që ai do të duhet të përjetojë në komunikimin me njerëzit e tjerë. Rogers e quan këtë sistem besimi "vetja e vërtetë".
Një person, përveç kësaj, priret ta shohë veten si atë që do të donte të bëhej si rezultat i realizimit të aftësive të tij ("vetja ideale"). Është ky “vetja ideale” që “vetja reale” kërkon t’i afrohet. Sipas konceptit të Rogers, “vetja reale” e një personi më së shpeshti ndeshet me një kontradiktë midis “vetes ideale”, e cila pasqyron atë që një person do të donte të bëhej. , dhe kërkesat e shoqërisë, të cilat manifestohen si zakonisht në formën e një qëndrimi të kushtëzuar ndaj veprimeve të tij.
Teoria e qëllimshmërisë S. Bühler argumenton se baza e natyrës njerëzore është “qëllimi” (qëllimi). Ky qëllimshmëri manifestohet në zgjedhjet e bëra gjatë gjithë jetës për të arritur qëllime për të cilat vetë personi mund të mos jetë në dijeni. Sipas Bühler, shpesh një herë në jetë, në fund të fundit, një person është në gjendje të kuptojë thelbin e thellë të pritjeve të tij të mëparshme dhe të vlerësojë se sa janë përmbushur ato. Bühler konsideron 5 faza kryesore të ciklit jetësor në lidhje me formimin dhe arritjen e qëllimeve.
Faza I vazhdon deri në moshën 15 vjeçare. Karakterizohet nga mungesa e ndonjë qëllimi të saktë nga një person. Fëmija jeton në të tashmen dhe ka një ide shumë të paqartë për të ardhmen. Gjatë kësaj periudhe, zhvillimi kryesor fizik dhe mendor
aftësitë.
Faza II, që zgjat nga 15 deri në 20 vjet, i përgjigjet adoleshencës dhe rinisë. Një person është i vetëdijshëm për nevojat, aftësitë dhe interesat e tij. Ai ka plane të mëdha që lidhen me zgjedhjen e profesionit, partnerit dhe, në përgjithësi, kuptimin e jetës së tij. Kjo periudhë e guximit të hershëm i lejon atij të vlerësojë shkallën në të cilën ai mund të zotërojë aftësi të caktuara dhe të arrijë shpejt qëllimet e tij.
Faza III zgjat nga 25 deri në 40-45 vjet dhe korrespondon me maturimin deri në kulmin e saj. Kjo është periudha më e pasur e jetës. Karakterizohet nga vendosja e qëllimeve të qarta dhe të sakta, të cilat mundësojnë arritjen e stabilitetit në fushën profesionale dhe në jetën personale; merren vendime që lidhen me krijimin dhe forcimin e familjes dhe lindjen e fëmijëve.
Faza IV zgjat nga 45 deri në 65 vjeç. Kjo është një moshë e respektueshme kur një person bën një bilanc të aktiviteteve të tij të kaluara dhe arritjeve të tij. Tani e tutje, duke parë në të ardhmen, një person detyrohet të rishqyrtojë qëllimet e tij, duke marrë parasysh statusin e tij profesional, gjendjen fizike dhe gjendjen e punëve në familje.
Faza V fillon në pleqëri në moshën 65-70 vjeç. Në atë \ periudhës, shumë njerëz ndalojnë së ndjekuri synimet që i vendosën vetes në rininë e tyre. Ata shpenzojnë energjinë e mbetur në forma të ndryshme të kohës së lirë, në udhëtime ose thjesht duke kaluar një kohë të mirë, duke jetuar në heshtje vitet e fundit të jetës së tyre. Kjo është periudha kur një person përpiqet t'i japë kuptim ekzistencës së tij, duke e parë atë në tërësi. Disa, pasi kanë analizuar ngjarje të shumta në jetën e tyre, mendojnë se i kanë përfunduar detyrat që i kanë vënë vetes. Për të tjerët, përkundrazi, një provim i tillë mund të jetë zhgënjyes.
Leksioni 7. FORMIMI I MARRËDHËNIEVE SHOQËRORE
Në të gjitha episodet e jetës së tij, një person lidhet me njerëzit e tjerë në mënyrë të drejtpërdrejtë ose të tërthortë, vazhdimisht ose sporadike, në mënyrë aktive ose pasive. Marrëdhëniet shoqërore kanë baza të ndryshme dhe shumë nuanca të ndryshme. Formimi i këtyre lidhjeve ndodh gradualisht, nga format e thjeshta në ato komplekse.
Kontaktet sociale
Rrethanat vënë çdo person përballë shumë individëve. Në përputhje me nevojat dhe interesat e tij, një person zgjedh nga ky grup ata me të cilët më pas hyn V ndërveprime komplekse. Kjo punë e mbarështimit është një lloj i veçantë i marrëdhënieve afatshkurtra të quajtura kontaktet.
Kontaktet sociale janë: hapësinore (indirekte ose vizuale); interesi; shkëmbim.
N.N. Obozov identifikoi dy lloje kontaktet hapësinore:
1) kontakti i supozuar hapësinor, kur sjellja njerëzore ndryshon për shkak të supozimit të pranisë së individëve në çdo vend. Studiuesi i marrëdhënieve shoqërore J. Szczepansky e quan një kontakt të tillë "të tërthortë" dhe jep një shembull: kreu i departamentit të personelit, duke ditur për disponueshmërinë e një fuqie punëtore të mundshme, shpall një vend pune;
2) kontakti hapësinor vizual, ose kontakti i "prezencës së heshtur", kur sjellja e një individi ndryshon nën ndikimin e vëzhgimit vizual të njerëzve të tjerë. Në kërkimin psikologjik, përdoret termi "efekt publik", thelbi i të cilit është se karakteristikat e veprimtarisë dhe sjelljes individuale ndryshojnë nën ndikimin e pranisë pasive të njerëzve të tjerë.
Kontakti hapësinor është hallka fillestare dhe e nevojshme në formimin e marrëdhënieve shoqërore. Duke ditur se ku janë njerëzit dhe sa ka, dhe aq më tepër duke i vëzhguar ata vizualisht, një person mund të zgjedhë një objekt për zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve bazuar në nevojat dhe interesat e tij.
Thelbi kontaktet me interes konsiston në zgjedhjen e një objekti shoqëror që ka vlera ose tipare të caktuara që korrespondojnë me nevojat e një individi të caktuar. Duke hyrë në kontakt hapësinor, çdo individ mund t'u kushtojë vëmendje individëve ose grupeve të tjera shoqërore, duke i dalluar ata nga të gjitha objektet shoqërore të perceptuara hapësinore. Kontaktet e interesit zbulojnë tipare unike individuale të personalitetit, si dhe karakteristika të organizatave shoqërore, institucioneve dhe grupeve të cilave u përket.
Duke vazhduar zhvillimin dhe thellimin e lidhjeve shoqërore, individët fillojnë të hyjnë në kontakte afatshkurtra, gjatë të cilave shkëmbejnë disa vlera (objekte materiale, informacione, modele sjelljeje, etj.). J. Szczepanski, duke përshkruar shkëmbejnë kontakte, vëren se ato përfaqësojnë një lloj specifik të marrëdhënieve shoqërore në të cilat individët shkëmbejnë vlerat pa pasur dëshirën për të ndryshuar sjelljen e njerëzve të tjerë. Kjo do të thotë se gjatë shkëmbimeve të tilla sporadike dhe afatshkurtra, vëmendja e individit përqendrohet te vetë objekti i shkëmbimit dhe jo te individi tjetër që hyn në shkëmbim.
Kontaktet shoqërore kanë një rëndësi të madhe për të studiuar vendin e secilit individ në sistemin e lidhjeve shoqërore, statusin e tij në grup dhe karakteristikat e përmbushjes së rolit të tij shoqëror. Matja e numrit dhe drejtimit të kontakteve sociale na lejon të përcaktojmë strukturën e ndërveprimeve shoqërore dhe natyrën e marrëdhënieve shoqërore. Për më tepër, janë kontaktet sociale ato që janë baza e proceseve të formimit të grupeve, hapi i parë në formimin e grupeve shoqërore.
Veprim social
Veprimi shoqëror është elementi më i thjeshtë i çdo lloj aktiviteti shoqëror të njerëzve. Fillimisht, ai përmban të gjitha tiparet kryesore, kontradiktat dhe forcat lëvizëse të qenësishme në proceset shoqërore. Nuk është rastësi që shumë sociologë të famshëm theksojnë veprimin shoqëror si bazën themelore të jetës shoqërore.
Koncepti i "veprimit shoqëror" u fut në sociologji dhe u vërtetua shkencërisht nga M. Weber. Ai e quajti social një veprim që "sipas kuptimit të marrë nga aktori, lidhet me veprimet e njerëzve të tjerë dhe është i orientuar drejt tij". Me fjalë të tjera, veprimi shoqëror është një veprim i qëllimshëm, i ndërgjegjshëm i sjelljes i fokusuar te njerëzit e tjerë dhe veprimet e tyre të mundshme të reagimit.
Prandaj, veprimi shoqëror përfshin dy kushte themelore: motivimin subjektiv dhe orientimin ndaj të tjerëve. Nisur nga kjo, një veprim nuk mund të konsiderohet shoqëror nëse është thjesht imitues, kur një individ vepron si atom i një turme ose kur orientohet drejt ndonjë dukurie natyrore.
Çdo veprim shoqëror përfshin këto elemente kryesore: 1) subjekt; 2) qëllimi; 3) metoda; 4) objekt; 5) rezultat.
Është e rëndësishme të merret parasysh mjedisi specifik (“situata”) në të cilën zhvillohet veprimi shoqëror. Ky mjedis (material, social, kulturor) përcakton në masë të madhe kushtet dhe mjetet e veprimit shoqëror. Kushtet e veprimit kuptohen si ato elemente të mjedisit të jashtëm që aktori nuk mund t'i ndryshojë, dhe mjetet janë elementet që ai kontrollon.
Pika fillestare e veprimit shoqëror është shfaqja e një nevoje tek individi. Këto mund të jenë nevoja për siguri, komunikim, vetë-afirmim, arritje të një pozicioni të lartë në shoqëri etj. Nevoja lidhet nga individët me kushtet e mjedisit të jashtëm, duke përditësuar motive të përcaktuara rreptësisht. Një objekt social në kombinim me një motiv të aktualizuar ngjall interes. Zhvillimi gradual i interesit çon në shfaqjen e qëllimeve tek individi në lidhje me objektet specifike shoqërore. Momenti i shfaqjes së qëllimit nënkupton ndërgjegjësimin e individit për situatën dhe mundësinë e zhvillimit të mëtejshëm të veprimtarisë, gjë që çon më tej në formimin e një qëndrimi motivues, që do të thotë gatishmëri e mundshme për të kryer veprime shoqërore.
Kështu, elementët kryesorë të mekanizmit të veprimit shoqëror janë nevoja e individit, motivi i aktualizuar, interesi, qëllimi dhe vendosja motivuese.
Një nga tipologjitë e para të motivimit për veprime shoqërore u zhvillua nga M. Weber, i cili identifikoi katër lloje:
1 .Me qëllim - karakterizohet nga një kuptim i qartë nga aktori i asaj që dëshiron të arrijë, cilat mënyra dhe mjete janë më të përshtatshme për këtë (veprimet e një inxhinieri që ndërton një urë; një spekulatori që kërkon të fitojë para; një gjeneral që dëshiron të fitojë) .
2. vlerë-racionale - i nënshtrohet një besimi të vetëdijshëm në vlerën e brendshme etike, estetike, fetare ose ndonjë vlerë tjetër të pakushtëzuar të kuptuarit (vetëvlerësimin) e një sjelljeje të caktuar, e marrë thjesht si e tillë dhe e pavarur nga suksesi (veprimi i një kapiteni që u mbyt duke refuzuar të lërë anijen e tij; veprimet e duelistëve).
3. .Afektive veprimi përcaktohet nga një gjendje thjesht emocionale dhe kryhet në një gjendje pasioni (futbollistë që luftojnë gjatë një loje).
4. Tradicionale veprimi diktohet nga zakonet, zakonet, besimet. Ajo kryhet në bazë të modeleve të sjelljes shoqërore të mësuara thellë (një shtrëngim duarsh gjatë takimit).
Mundësia për të realizuar një ose një lloj tjetër motivimi për veprim shoqëror varet nga shumë arsye. Në nivelin personal, preken veçanërisht karakteristikat individuale dhe aftësitë kulturore dhe intelektuale të një personi. Në nivelin masiv, format e organizimit të jetës shoqërore, natyra e marrëdhënieve ekonomike, karakteristikat e sistemit politik dhe mjedisit sociokulturor kanë një rëndësi të madhe. Veprimet shoqërore që shprehin varësinë e njerëzve formojnë një lidhje shoqërore.
Ndërveprimet sociale dhe marrëdhëniet shoqërore
Ndërveprimi shoqëror (ndërveprimi) është një sistem veprimesh shoqërore të ndërvarura, në të cilat veprimet e një subjekti janë njëkohësisht shkaku dhe pasojë e veprimeve të reagimit të subjekteve të tjera.
Me fjalë të tjera, ky është një shkëmbim veprimesh që lidhen me njëra-tjetrën. Është bashkimi i veprimeve, përsëritja dhe rregullsia e tyre që e dallojnë ndërveprimin shoqëror nga kontaktet e vetme shoqërore dhe e bëjnë atë bazën e jetës shoqërore.
Ndërveprimet sociale mund të klasifikohen në një sërë kategorish. Pra, P.A. Sorokin i dalloi ato si më poshtë:
Nga numri i subjekteve të ndërveprimit - ndërveprimi i dy individëve, një dhe shumë, shumë dhe shumë individë;
Sipas kohëzgjatjes - afatshkurtër dhe afatgjatë;
Nga natyra - në të njëanshme dhe shumëpalëshe;
Sipas organizatës - të organizuar dhe të paorganizuar;
Sipas vetëdijes - në të vetëdijshme dhe spontane;
Sipas "çështjes" së shkëmbimit - intelektual (ideologjik), ndijor-emocional dhe vullnetar.
Ashtu si të gjitha llojet e komunikimit social, ndërveprimet sociale mund të jenë direkte dhe indirekte. E para lind në rrjedhën e komunikimit ndërpersonal, e dyta - si rezultat i pjesëmarrjes së përbashkët të njerëzve në sisteme komplekse (për shembull, një sipërmarrës që ndryshon pagat është i përfshirë në procesin e ndërveprimit me të gjithë punëtorët, përfshirë ata ekzistencën individuale të të cilëve as ai nuk e di).
Ekzistojnë gjithashtu dy lloje kryesore të ndërveprimit shoqëror: bashkëpunimin dhe konkurrencën. Bashkëpunimi presupozon ekzistencën e qëllimeve të përbashkëta. Ai manifestohet në shumë marrëdhënie specifike midis njerëzve (partneritet biznesi, aleancë politike, sindikata, lëvizje solidariteti, etj.) dhe është ndërtuar mbi bazën e mbështetjes reciproke, ndihmës reciproke, mirënjohjes, respektit dhe dëshirës për të marrë parasysh interesat e partnerit. Një formë e veçantë bashkëpunimi është bashkëpunimi, baza e të cilit është shkëmbimi social i shërbimeve (materiale, ekonomike, intelektuale, arsimore, menaxheriale etj.).
Rivaliteti presupozon praninë e një objekti të vetëm të pandashëm të pretendimeve të subjekteve të ndërveprimit (autoritet, vota, territor, pushtet, etj.). Karakterizohet nga dëshira për të ecur përpara, hequr, nënshtruar ose shkatërruar një kundërshtar. Rivaliteti mund të marrë formën e konkurrencës dhe konfliktit. Konkurs- ky është rivalitet në të cilin subjektet e ndërveprimit përpiqen vetëm të dalin përpara njëri-tjetrit (për shembull, të ofrojnë një produkt më të mirë ose më të lirë). Konkurrenca nuk nënkupton domosdoshmërisht njohjen e një kundërshtari specifik (për shembull, pjesëmarrja në një garë krijuese, gara sportive, etj.). Edhe nëse dihet kundërshtari, kryesorja është të arrihen rezultatet më të mira në këtë fushë. Konflikti- kjo është gjithmonë një përplasje e drejtpërdrejtë e rivalëve. Ndryshe nga konkurrenca, konflikti karakterizohet nga njohja e kundërshtarit dhe pritshmëria e veprimeve hakmarrëse nga ana e tij.
Duke e konsideruar bashkëpunimin dhe konkurrencën si llojet kryesore të ndërveprimit shoqëror, sociologjia moderne shmang ekstremet në vlerësimin e tyre. Kështu, konfliktologët njohin përfitimet e rivalitetit dhe i konsiderojnë konfliktet si një burim të zhvillimit të një sistemi të ndërveprimeve shoqërore.
Në bazë të ndërveprimeve shoqërore, formohen marrëdhënie shoqërore, të cilat janë parakusht i domosdoshëm për formimin e grupeve dhe bashkësive të ndryshme shoqërore. Marrëdhëniet shoqërore - Ky është një sistem i qëndrueshëm ndërveprimesh që presupozon disa detyrime të ndërsjella të partnerëve.
Marrëdhëniet shoqërore dallohen nga kohëzgjatja, sistematika dhe natyra e tyre vetë-ripërtëritëse. Pra, kur flitet për marrëdhënie ndërshtetërore, nënkuptojnë sistemin e krijuar dhe riprodhues të marrëdhënieve ndërmjet vendeve, si në sferën ekonomike, ashtu edhe në atë politike, kulturore, shkencore etj.
Ndër marrëdhëniet shoqërore, marrëdhëniet e varësisë zënë një vend të veçantë, pasi ato përshkojnë të gjitha sistemet e lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore. Varësia sociale mund të marrë trajtat e varësisë strukturore dhe të fshehtë (të fshehur). E para lidhet me ndryshimin e statusit në grup, i cili është tipik për një organizatë ku vartësit varen nga lideri. E dyta lind nga zotërimi i vlerave të rëndësishme shoqërore, pavarësisht nga statusi zyrtar (për shembull, një menaxher mund të ketë një vartës nga i cili varet financiarisht).
Interesi më i madh midis marrëdhënieve shoqërore të varësisë janë marrëdhëniet e pushtetit, në shpjegimin sociologjik të të cilave ekzistojnë dy qasje. Qasja e parë lidhet me emrin e M. Weber dhe fokusohet në aftësitë personale të disa njerëzve për të kontrolluar veprimet e të tjerëve. Qasja e dytë, e quajtur "sistematike", rrjedh nga fakti se baza e pushtetit në një shoqëri komplekse të organizuar është statusi zyrtar i liderit, i cili i detyron të tjerët t'i binden atij, pavarësisht nga cilësitë personale të liderit dhe vartësve.
Të dyja qasjet për të shpjeguar thelbin e marrëdhënieve të pushtetit konfirmohen nga praktika sociale. Kështu, shfaqja e një partie politike shpesh fillon me shfaqjen e një lideri që ka aftësinë për të udhëhequr njerëzit dhe për të përdorur në mënyrë optimale burimet e pushtetit. Megjithatë, për të forcuar ndikimin e tij, ky lider duhet të marrë statusin zyrtar të liderit dhe të legjitimojë pozicionin e tij shoqëror.
Marrëdhëniet shoqërore mbulojnë një gamë shumë të gjerë sistemesh dhe nënsistemesh shoqërore. Ato mund të jenë ekonomike, politike, juridike, profesionale, familjare, kombëtare-etnike, fetare, sociokulturore, etj. Nga kjo shumëllojshmëri marrëdhëniesh shoqërore, sociologët marksistë dallojnë dy grupe kryesore: materiale dhe ideologjike. Të parat përfshijnë marrëdhëniet ekonomike, prodhuese dhe materiale të njerëzve me natyrën; e dyta - politike, juridike, morale, estetike, fetare etj. Në të njëjtën kohë, marrëdhëniet ideologjike paraqesin një superstrukturë mbi marrëdhëniet materiale shoqërore. Marrëdhëniet shoqërore janë elementi i qëndrueshëm mbi bazën e të cilit lindin bashkësi të ndryshme shoqërore të njerëzve.
Lidhjet sociale
Lidhjet sociale - Këto janë detyrime kulturore të individëve apo grupeve të individëve ndaj njëri-tjetrit. Koncepti u fut në sociologji nga E. Durkheim.
Në strukturën e komunikimit social mund të dallohen elementët e mëposhtëm:
Subjektet e një lidhjeje shoqërore mund të jenë çdo numër njerëzish);
Lënda e lidhjes shoqërore (d.m.th. për çfarë është lidhja);
Mekanizmi për rregullimin e lidhjeve shoqërore (“rregullat e lojës”).
Të gjithë këta elementë janë të koordinuar dhe të ndërlidhur. Kështu, një ndryshim në numrin e pjesëmarrësve në një lidhje mund të ndikojë në natyrën e rregullimit të tij (për shembull, nëse marrëdhëniet ekonomike midis fqinjëve rregullohen në bazë të normave morale, atëherë midis ndërmarrjeve të lidhura - tashmë në një bazë ligjore).
Rregullimi i komunikimit shoqëror ndikohet edhe nga natyra e lëndës së tij. Kështu, për personelin ushtarak, rregullimi i komunikimit është i rregulluar rreptësisht, ndërsa për punonjësit shkencorë lejon një shkallë të konsiderueshme lirie.
Me rëndësi të veçantë është dallimi ndërmjet lidhjeve direkte dhe indirekte. Të parat vendosen më shpesh vizualisht, në nivelin ndërpersonal, ndërsa të dytat përfshijnë ndërmjetës, një numër lidhjesh të ndërmjetme. Ndërsa shoqëria zhvillohet dhe bëhet më komplekse, lidhjet indirekte luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm.
Një lidhje sociale mund të marrë formën e kontaktit social, ndërveprimit social ose marrëdhënieve shoqërore.
Leksioni 8. KOMUNITETET DHE GRUPET SOCIALE
Koncepti i bashkësisë shoqërore
Elementë të rëndësishëm të strukturës shoqërore të shoqërisë janë bashkësitë dhe grupet shoqërore. Një bashkësi shoqërore është një grup njerëzish realisht ekzistues, i fiksuar empirikisht, i karakterizuar nga integriteti relativ dhe që vepron si një subjekt i pavarur i veprimit historik dhe shoqëror.
Nga ky dhe përkufizime të tjera, kryesisht të ngjashme, të bashkësisë shoqërore rrjedh:
Së pari, ky nuk është një formacion nominal (d.m.th. i kushtëzuar), por një formacion real shoqëror që mund të regjistrohet dhe verifikohet empirikisht në çdo kohë;
Së dyti, ky nuk është një koleksion i thjeshtë individësh, por një komunitet i caktuar që presupozon të gjitha karakteristikat e të gjithë sistemit;
Së treti, është një subjekt i ndërveprimit shoqëror, i cili përmban një burim të vetëlëvizjes, zhvillimit të proceseve dhe marrëdhënieve shoqërore.
Komunitetet sociale dallohen nga një shumëllojshmëri e pazakontë e formave dhe llojeve specifike. Ato mund të ndryshojnë sipas përbërjes sasiore: nga disa individë në masa të shumta; sipas kohëzgjatjes së ekzistencës: nga minutat dhe orët (pasagjerët e trenit, audienca e teatrit) në shekuj dhe mijëvjeçarë (grupe etnike, kombe); sipas shkallës së lidhjes ndërmjet individëve: nga shoqatat relativisht të qëndrueshme deri te formacionet shumë amorfe, të rastësishme (radhë, turmë, tifozë të ekipeve të futbollit). Prandaj, për të klasifikuar bashkësitë shoqërore, është e rëndësishme të theksohet njëra ose tjetra veçori e formimit të sistemit. Në këtë rast, disa lloje të bashkësive përcaktohen sipas përkatësisë etnike (fisi, kombësia, kombi); të tjerat - duke iu përkitur shoqatave territoriale të krijuara historikisht (qytet, fshat, qytet); disa të tjera - sipas faktorëve socio-demografikë (gjinia, mosha); e katërta - sociokulturore, etj. Në përputhje me këtë, dallohen komunitetet socio-etnike, territoriale, demografike, kulturore dhe të tjera.
Në përgjithësi, i gjithë grupi i bashkësive reale shoqërore mund të ndahet në dy nënklasa të gjera - bashkësitë masive dhe bashkësitë grupore (grupet shoqërore).
Një komunitet masiv është një koleksion njerëzish të identifikuar në bazë të karakteristikave të sjelljes. Komunitete të tilla quhen gjithashtu "kuazi-grupe" ose "agregacione shoqërore" (turma, audienca, audienca e dëgjuesve ose spektatorëve, rrethet shoqërore, etj.).
Bashkësitë masive karakterizohen nga këto veçori: 1) janë formacione amorfe të pandarë strukturalisht me kufij mjaft të zgjeruar, me një përbërje të pasigurt cilësore dhe sasiore dhe nuk kanë një parim të përcaktuar qartë të përfshirjes në to; 2) karakterizohen nga një mënyrë ekzistence situative, d.m.th. formohen dhe funksionojnë në bazë dhe brenda kufijve të një veprimtarie të caktuar, janë të pamundura jashtë tij dhe për këtë arsye dalin të jenë formacione të paqëndrueshme që ndryshojnë rast pas rasti; 3) karakterizohen nga heterogjeniteti i përbërjes, natyra ndërgrupore, d.m.th. këto bashkësi thyejnë kufijtë klasorë, gruporë, etnikë dhe të tjerë; 4) për shkak të formimit të tyre amorf, nuk janë në gjendje të veprojnë si pjesë e bashkësive më të gjera, si njësi të tyre strukturore.
Veprat klasike kushtuar studimit të komuniteteve masive u shkruan nga G. Tarde "Turma dhe publiku" (1883) dhe G. Le Bon "Për sjelljen e turmës" (1903). Forma më e habitshme e komuniteteve masive është turma. G. Tarde e përkufizoi një turmë si "një mori njerëzish të mbledhur në të njëjtën kohë dhe në një vend të caktuar dhe të bashkuar nga ndjenja, besimi dhe vepra". Çdo turmë, sipas Gardit, është irracionale dhe lehtësisht e sugjerueshme. Ajo përsërit të njëjtat lëvizje, ajo është shumë krenare. Është e pamundur ta kritikosh atë; është e kotë t'i drejtohesh arsyes. Të luftosh një turmë në këtë mënyrë është si të luftosh një Ciklop. Ajo do të bërtasë, do të ulërijë dhe do të shkelë për të mbytur të gjithë ata që nuk dinë si ta kënaqin atë. Për më tepër, aq më i madh është niveli i tij racional. Me pak fjalë, turma bën një kafshë nga një person, duke dobësuar ose shkatërruar individualitetin e tij.
Sociologu Herbert Bloomer dallon 4 lloje kryesore të sjelljes së turmës:
Turma e rastësishme- një koleksion njerëzish që nuk kanë asgjë të përbashkët me njëri-tjetrin, përveç që vëzhgojnë të njëjtin fenomen (duke parë vitrinën e dyqanit).
Turma konvencionale përfaqëson grupe njerëzish që mblidhen për një qëllim të caktuar dhe zakonisht ndjekin rregullat e vendosura (tifozët në një fushë futbolli ose spektatorët në një sallë koncertesh).
Turma ekspresive - një koleksion njerëzish që mblidhen së bashku për të marrë kënaqësi morale personale (një takim fetar ose një festival rock).
Turma aktive- një asamble e trazuar, e hapur e njerëzve të përfshirë në trazira, plaçkitje ose forma të tjera të sjelljes agresive ku normat e pranuara nuk kanë asnjë vlerë.
Përkundër faktit se format e turmës kanë shumë dallime, ato ndajnë një sërë karakteristikash të përbashkëta: sugjestibiliteti, deindividimi, paprekshmëria.
Ka disa teori interesante për të shpjeguar sjelljen e turmës.
Teoria e ngjitjes. Thekson se në një mjedis të turmës, ndjenjat, mendimet dhe veprimet e transmetuara shpejt dhe të pranuara pa kushte kanë një rëndësi të madhe. Përkrahësit e kësaj teorie supozojnë se një humor i të njëjtit mendim mbizotëron në turmë, pasi në këtë rast njerëzit veprojnë në të njëjtën mënyrë dhe udhëhiqen nga motive të ngjashme. Psikologu social francez i shekullit të 19-të. Gustave Le Bon e përshkruan turmën se ka një "mendje të përgjithshme" që shtyp dhe shtyp individin. Humori dhe imagjinata e përgjithshme përhapen si një infeksion, që lind si rezultat i tre mekanizmave: imitimi - dëshira e një personi për të bërë atë që bëjnë të tjerët; sugjestibiliteti - një gjendje në të cilën individët bëhen më të hapur ndaj imazheve, qëllimeve dhe propozimeve që burojnë nga të tjerët; reaksioni zinxhir - procesi me të cilin emocionet e të tjerëve shkaktojnë të njëjtat ndjenja tek një individ, i cili nga ana tjetër forcon më tej ndjenjat e të tjerëve në formën e reagimit.
Teoria e konvergjencës. Një analogji me teorinë e ngjitjes është procesi i përhapjes së një sëmundjeje infektive. Për teorinë e konvergjencës, analogjia më e përshtatshme duket të jetë ajo e departamentit të kirurgjisë kardiovaskulare të një spitali. Pacientët e këtij reparti i bashkon një problem i përbashkët, por aspak sepse kanë marrë një sëmundje të përbashkët nga njëri-tjetri. Përkundrazi, ata dallohen nga turma e banorëve të spitalit, sepse i bashkon vuajtja e përbashkët dhe janë mbledhur në repartin e kirurgjisë për të njëjtin qëllim.
Teoria e shfaqjes së normave. Thekson mungesën e unanimitet në një turmë në shumë situata, si dhe dallimet në motive, qëndrime dhe veprime që karakterizojnë anëtarët e turmës. Sipas sociologëve si Ralph G. Turner dhe Lewis M. Killian, sjellja kolektive përfshin përpjekjet e njerëzve për të gjetur kuptimin në një mjedis të paqartë shoqëror. Individët kërkojnë "çelësin" për sjellje të përshtatshme dhe të pranueshme. Anëtarët e turmës së bashku krijojnë standarde të reja sjelljeje për veten e tyre.
G. Tarde vë në kontrast turmën me një lloj tjetër komuniteti masiv - publikun. Ndryshe nga një turmë, uniteti mendor i së cilës krijohet nga kontakti fizik, publiku është një bashkësi shpirtërore: individët janë fizikisht të shpërndarë, por shpirtërisht të lidhur me njëri-tjetrin. Baza e këtij komuniteti është ngjashmëria e mendimeve. Nëse në turmë personaliteti nivelohet, atëherë në publik ai merr mundësinë të shprehet. Sipas G. Tardes, publiku është produkt i kohëve të reja. Origjina e saj është në sallonet dhe klubet laike të shekullit të 18-të. Megjithatë, lulëzimi i vërtetë i publikut fillon me ardhjen e gazetave, dhe më vonë të radios dhe televizionit. Nëpërmjet mediave dhe komunikimeve, qindra miliona njerëz mund të marrin pjesë aktive në ngjarje politike dhe kulturore dhe të shprehin mendimet e tyre.
Koncepti i grupit shoqëror
Ndryshe nga komunitetet masive, grupet shoqërore karakterizohen nga:
Ndërveprim i qëndrueshëm që kontribuon në fuqinë dhe stabilitetin e ekzistencës së tyre;
Shkallë relativisht e lartë uniteti dhe kohezioni;
Homogjeniteti i përbërjes, duke sugjeruar praninë e karakteristikave karakteristike për të gjithë anëtarët e grupit;
Aftësia për të hyrë në formacione më të gjera shoqërore si njësi strukturore.
Ka shumë përkufizime të konceptit "grup shoqëror". Sipas disa sociologëve rusë, një grup shoqëror është një shoqatë e njerëzve që kanë karakteristika të përbashkëta shoqërore dhe së bashku kryejnë funksionet e nevojshme në strukturën shoqërore të ndarjes së punës dhe veprimtarisë. Sociologë të tjerë përcaktojnë një grup shoqëror si një koleksion njerëzish që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në një mënyrë të caktuar, janë të vetëdijshëm për përkatësinë e tyre në këtë grup dhe konsiderohen anëtarë të tij nga pikëpamja e njerëzve të tjerë.
Grupet shoqërore mund të ndahen në dy nënklasa: nominale dhe reale.
nominale - këto janë grupe të përzgjedhura artificialisht nga studiuesi, të destinuara vetëm për regjistrimin statistikor të popullsisë (pasagjerë të autobusëve të udhëtarëve, të regjistruar në polici, me regjistrim të përkohshëm, etj.)
Reale quhen kështu sepse kriter për identifikimin e tyre janë karakteristikat reale ekzistuese: gjinia; të ardhura; kombësia; mosha; farefisnia dhe martesa; profesioni, vendbanimi. Në një nënklasë të pavarur të grupeve reale, ndonjëherë dallohen 4 lloje dhe quhen ato kryesore:
Stratifikimi (skllavëria, kasta, prona, klasa);
Etnike (raca, kombe, popuj, kombësi, fise, klane);
Funksionale (minatorë, mësues, drejtorë);
Territoriale (Rostovitët, banorët e qytetit).
Të gjitha grupet sociale mund të ndahen:
Sipas natyrës së ndërveprimit - parësor dhe dytësor;
Sipas përbërjes sasiore - të vogla dhe të mëdha;
Sipas metodës së organizimit dhe rregullimit të ndërveprimit - formal dhe joformal.
Sipas përkatësisë - e jashtme, e brendshme, referente.
1. Fillore kuptohet si një grup në të cilin ndërveprimi është i drejtpërdrejtë, i natyrës ndërpersonale dhe përfshin mbështetje reciproke. Koncepti i “grupit parësor” u fut në qarkullimin shkencor nga sociologu dhe psikologu social amerikan C. Cooley në lidhje me familjen, ku individi merr përvojën e tij të parë të komunikimit social. Më vonë, ky term filloi të përdoret nga sociologët kur studiojnë çdo grup në të cilin janë zhvilluar marrëdhënie të ngushta personale (një grup miqsh, bashkëmoshatarësh, fqinjësh, etj.). Grupi primar është një lloj lidhjeje fillestare ndërmjet individit dhe shoqërisë.
Grupi dytësor është grupi në të cilin ndërveprimi përcaktohet nga arritja e një qëllimi specifik dhe është i natyrës formale të biznesit. Në grupe të tilla, rëndësia kryesore nuk i kushtohet cilësive personale të anëtarëve të grupit, por aftësisë së tyre për të kryer role dhe funksione të caktuara. Grupet dytësore kanë një sistem marrëdhëniesh të institucionalizuar dhe aktivitetet e tyre rregullohen në bazë të rregullave të formalizuara. Shembuj të grupeve të tilla janë organizatat prodhuese dhe ekonomike, sindikatat, partitë politike, etj.
Në të njëjtën kohë, nuk duhet të supozohet se të gjitha grupet dytësore janë absolutisht jopersonale dhe pa ndonjë origjinalitet. Brenda këtyre grupeve, njerëzit hyjnë në marrëdhënie miqësore dhe shpesh formojnë, në fakt, formacione shoqërore parësore. Kur drejtoni një grup dytësor, është e nevojshme të merren parasysh këto lidhje dhe marrëdhënie joformale që kanë një ndikim të rëndësishëm në funksionimin e tërësisë.
2. Një grup i vogël është një numër i vogël individësh që kontaktojnë drejtpërdrejt dhe kryejnë aktivitete të përbashkëta. Grupet e vogla karakterizohen nga karakteristikat e mëposhtme:
Përbërje e vogël dhe e qëndrueshme (zakonisht nga tre deri në tridhjetë persona);
Afërsia hapësinore e anëtarëve të grupit;
Stabiliteti dhe kohëzgjatja e funksionimit
Intensiteti i ndërveprimeve ndërpersonale;
Shkalla e lartë e koincidencës së vlerave, normave dhe rregullave të sjelljes në grup;
Ndjenja e zhvilluar e përkatësisë në një grup;
Kontrolli joformal dhe pasuria e informacionit të komunikimit.
Ndonjëherë grupet e vogla identifikohen me ato parësore. Kjo nuk është plotësisht e drejtë, sepse jo çdo grup i vogël është primar. Ekzistojnë grupe të vogla shumë të formalizuara, marrëdhëniet në të cilat rregullohen me rregullore të rrepta zyrtare (për shembull, një ekuipazh avioni, një ekuipazh hapësinor, një grup sabotazhi - "komando"). Kur studioni një grup të vogël, ekzistojnë dy aspekte kryesore: lidershipi dhe dinamika e grupit.
Një grup i madh shoqëror është një grup i madh në përbërje, i cili krijohet për një qëllim specifik dhe ndërveprimet në të cilat janë kryesisht indirekte. Shembuj të një grupi të tillë përfshijnë ndërmarrjet e mëdha, kolektivat e punës, organizatat e menaxhimit, etj. Një grup i madh shoqëror i referohet gjithashtu një koleksioni të madh (jo kontaktues, jo të synuar, jo psikologjik) njerëzish që zënë të njëjtin pozicion në strukturën e shoqërisë dhe, si rezultat, kanë interesa të përbashkëta. Këtu përfshihen klasa sociale, grupe profesionale, politike, fetare dhe grupe të tjera.
3. Grupi formal është një grup me status juridik, ndërveprimi në të cilin përcaktohet nga një sistem normash dhe rregullash të formalizuara. Këto grupe kanë një strukturë hierarkike të vendosur në mënyrë normative dhe funksionojnë në përputhje me rendin e vendosur administrativo-juridik.
Grupi joformal - është një grup jo juridik që del nga ndërveprimet ndërpersonale. Grupe të tilla janë të privuar nga rregullimi zyrtar dhe mbahen së bashku nga një pikëpamje e përbashkët e interesave të individëve. Grupe të tilla zakonisht drejtohen nga udhëheqës joformalë. Shembuj të grupeve joformale janë kompanitë miqësore, shoqatat e “informalëve” mes të rinjve, adhuruesit e muzikës rock, etj.
4. Një grup jashtë është një grup me të cilin ne nuk identifikohemi dhe të cilit nuk i përkasim (ata).
Një grup i brendshëm është një grup me të cilin ne identifikohemi dhe i përkasim (ne).
Grupi i referencës - një njësi sociale të cilës i referohemi kur vlerësojmë dhe formësojmë qëndrimet, ndjenjat dhe veprimet tona.
Bashkësitë social-territoriale
Një bashkësi socio-territoriale është një grup njerëzish që banojnë përgjithmonë në një territor të caktuar dhe që kryejnë aktivitete të përbashkëta për të kënaqur nevojat e tyre ekonomike dhe sociale.
Bashkësitë social-territoriale kanë karakteristika sistemformuese, kryesore prej të cilave janë lidhjet dhe marrëdhëniet e qëndrueshme ekonomike, sociale, politike, shpirtërore dhe ideologjike. Kjo na lejon të dallojmë bashkësinë socio-territoriale si një sistem i pavarur i organizimit hapësinor të jetës së njerëzve.
Bashkësitë social-territoriale përfshijnë popullsinë e një qyteti, fshati, qyteti, fshati ose një rrethi të veçantë të një qyteti të madh. Si bashkësi të tilla veprojnë edhe subjektet territoriale-administrative më komplekse - rrethi, rajoni, rajoni, shteti, krahina etj.
Kur studiojnë komunitetet socio-territoriale, sociologët fokusohen në studimin e qytetit (sociologjia e qytetit) dhe fshatit (sociologjia e fshatit).
Qyteti - është një zonë e madhe e populluar, banorët e së cilës merren me punë jobujqësore. Qyteti karakterizohet nga një sërë aktivitetesh pune dhe joproduktive të popullsisë, specifikat e përbërjes së tij shoqërore dhe mënyra e jetesës.
Identifikimi i një qyteti si njësi territoriale në vende të ndryshme ka karakteristikat e veta. Kështu, në një numër vendesh, vendbanimet me një popullsi prej disa qindra banorësh konsiderohen qytete, megjithëse shifra e pranuar përgjithësisht është nga 3 deri në 10 mijë banorë. Në Federatën Ruse, një qytet konsiderohet të jetë një zonë e populluar me një popullsi prej mbi 12 mijë njerëz, nga të cilët të paktën 85% janë të punësuar jashtë sektorit bujqësor. Qytetet ndahen në të vogla (me një popullsi deri në 50 mijë njerëz), të mesëm (50-100 mijë njerëz) dhe të mëdhenj (mbi 100 mijë njerëz). Veçanërisht të theksuara janë qytetet me një popullsi prej mbi 1 milion njerëz. Në të njëjtën kohë, qytetet me një popullsi mbi 2 milionë banorë konsiderohen si megaqytet.
Zhvillimi i qyteteve shoqërohet me urbanizimin, përmbajtja kryesore shoqërore e të cilit qëndron në "marrëdhëniet urbane" të veçanta, duke mbuluar strukturën socio-profesionale dhe demografike të popullsisë, mënyrën e saj të jetesës, kulturën, shpërndarjen e forcave prodhuese dhe zhvendosjen. Urbanizimi karakterizohet nga një fluks i popullsisë rurale në qytete, një rritje e përqindjes së popullsisë urbane, një rritje e numrit të qyteteve të mëdha, një zgjerim i aksesit të qyteteve të mëdha për të gjithë popullsinë, etj.
Një pikë e rëndësishme në zhvillimin e urbanizimit ishte kalimi nga struktura e vendbanimeve “pikë” në “zonë”. Kjo nënkuptonte zgjerimin jo të vetë qytetit, por të zonës së tij të ndikimit në territore gjithnjë e më të largëta. Një kompleks kompleks i hapësirës sociale, duke përfshirë një qytet, periferi dhe vendbanime, quhet grumbullim. Aglomerimi bëhet elementi kryesor i vendbanimit “sipërfaqe”. Mbi këtë bazë, lind një fenomen i ri në strukturën socio-demografike të zonës - migrimi lavjerrës i popullsisë, lidhur me lëvizjen në rritje të banorëve të qytetit dhe mjedisit periferik të tij.
Procesi i urbanizimit ka pasoja pozitive dhe negative. Ndër të parat janë përhapja e formave të reja, më të avancuara të mënyrës së jetesës dhe organizimit shoqëror; krijimi i kushteve të favorshme për zhvillimin e shkencës, teknologjisë, kulturës; zgjedhja e llojeve të ndryshme të arsimit dhe aktiviteteve profesionale; mundësi të shumta për kohë të lirë më interesante, etj.; ndër të dytat është rëndimi i problemeve mjedisore; rritja e sëmundshmërisë; rritje e çorganizimit social, krimit, devijimit etj.
Fshati është një vendbanim i vogël, banorët e të cilit merren me punë bujqësore. Kjo formë e bashkësisë socio-territoriale karakterizohet nga një lidhje e drejtpërdrejtë e banorëve me tokën, puna ciklike sezonale, një shumëllojshmëri e vogël profesionesh, homogjeniteti relativ social dhe profesional i popullsisë dhe një mënyrë specifike e jetesës rurale.
Historikisht, emri "fshat" lindi në verilindje të Rusisë, prej nga u përhap në rajone të tjera të vendit; një lloj tjetër tipik vendbanimi ishte fshati, i cili ndryshonte nga fshati për nga madhësia e tij më e madhe dhe prania e një pronari toke. pasuri apo kishë. Vendbanimet më të vogla quheshin vyselki, khutori, pochinki, zaimki etj. Në Don dhe Kuban, vendbanimet e mëdha rurale quhen stanitsas. Në Azinë Qendrore, lloji kryesor i vendbanimit është kishlak, dhe në rajonet malore të Kaukazit të Veriut është aul.
Aktualisht, në përputhje me kodin e urbanistikës, vendbanimet rurale përfshijnë fshatra, fshatra, fshatra, kishlake, aule, kampe, fshatra dhe komunitete të tjera të ngjashme socio-territoriale. Të gjitha këto vendbanime mund të përkufizohen përgjithësisht me konceptin “fshat”, i cili pasqyron një kompleks specifik të kushteve socio-ekonomike, kulturore, të përditshme dhe natyrore të jetës rurale.
Bashkësitë socio-etnike
Bashkësia socio-etnike - është një koleksion i qëndrueshëm i krijuar historikisht i njerëzve në një territor të caktuar, i lidhur me një gjuhë, kulturë, përbërje psikologjike dhe vetëdije të përbashkët.
Një parakusht natyror për formimin e një ose një grupi tjetër etnik ishte territori i përbashkët, pasi krijonte kushtet e nevojshme për aktivitetet e përbashkëta të njerëzve. Mirëpo, më vonë, kur formohet grupi etnik, ky tipar humbet kuptimin e tij kryesor dhe mund të mungojë plotësisht. Kështu, disa grupe etnike edhe në kushtet e diasporës (dispersionit) e ruajtën identitetin e tyre pa pasur një territor të vetëm.
Një kusht tjetër i rëndësishëm për formimin e një grupi etnik është gjuha e përbashkët. Por kjo veçori nuk mund të konsiderohet universale, për shembull, në një numër rastesh (për shembull, SHBA), një grup etnik merr formë gjatë zhvillimit të lidhjeve ekonomike, politike dhe të tjera, dhe gjuhët e përbashkëta janë rezultat i kësaj. procesi.
Një shenjë më e qëndrueshme e një bashkësie etnike është uniteti i përbërësve të tillë të kulturës shpirtërore si vlerat, normat dhe modelet e sjelljes, si dhe karakteristikat e ndërlidhura socio-psikologjike të ndërgjegjes dhe sjelljes së njerëzve.
Një tregues integrues i një bashkësie të krijuar socio-etnike është vetëdija etnike - ndjenja e përkatësisë ndaj një grupi të caktuar etnik, vetëdija për unitetin e dikujt dhe dallimi nga grupet e tjera etnike. Një rol të rëndësishëm në zhvillimin e vetëdijes etnike luajnë idetë për origjinën e përbashkët, historinë, fatet historike, si dhe traditat, zakonet, ritualet, folklorin, d.m.th. elemente të tilla të kulturës që përcillen brez pas brezi dhe formojnë një kulturë specifike etnike.
Varietetet kryesore historike të një bashkësie socio-etnike janë fisi, kombësia dhe kombi.
Fisi është një lloj bashkësie etnike e natyrshme kryesisht në sistemin komunal primitiv dhe i bazuar në unitetin farefisnor.
Fisi kishte territorin e vet dhe mbulonte një numër të madh gjinitë dhe klanet. Klani ishte një grup i të afërmve të gjakut (nëna ose atëror), dhe klani ishte një bashkësi fisnore, e cila u bë burimi i formimit të themeleve të pushtetit fisnor.
Tashmë ishte e zakonshme që një fis të kishte emrin e vet, gjuhën ose dialektin e vet. Ajo u mbajt gjithashtu së bashku nga traditat, zakonet, idetë fetare dhe ritualet e përbashkëta. Fisi përmbante disa elemente të strukturës ekonomike dhe fillimet e organizimit të brendshëm. Një manifestim i këtyre të fundit ishin këshillat fisnore të prijësve, në të cilat vendoseshin çështjet dhe çështjet që ishin të rëndësishme për të gjithë (për shembull, organizimi i një fushate ushtarake, gjuetia, ceremonia fetare, etj.).
Në rrjedhën e zhvillimit të mëtejshëm, fiset u bashkuan, krijuan aleanca, kryen pushtime dhe zhvendosje të përbashkëta, të cilat përfundimisht çuan në formimin e një kombësie.
Kombësia është një lloj bashkësie etnike që lind V një periudhë dekompozimi të organizimit klanor-fisnor dhe e bazuar jo më në lidhjen familjare, por në unitetin territorial.
Kombësitë formohen në bazë të përzierjes së fiseve dhe bashkimeve fisnore dhe karakterizohen nga një rëndësi në rritje e lidhjeve territoriale dhe formimi i një gjuhe të përbashkët bazuar në dialektet fisnore. Kombësitë karakterizohen gjithashtu nga prania e lidhjeve ekonomike, elementeve të një kulture të përbashkët dhe një emri të përbashkët kolektiv. Me zhvillimin e marrëdhënieve mall-para, kombësitë shndërrohen në kombe, ndonëse disa prej tyre, për shkak të numrit të vogël dhe zhvillimit të pamjaftueshëm, nuk arritën të bëhen entitete kombëtare.
Kombi - historikisht lloji më i lartë i bashkësisë etnike, i cili karakterizohet nga uniteti i territorit, jetës ekonomike, kulturës dhe identitetit kombëtar.
Formimi i një kombi është një proces kompleks dhe i gjatë, në të cilin faktorët socio-ekonomikë luajnë një rol vendimtar. Në të njëjtën kohë, identifikimi i një kombi është i mundur në bazë të pronave të tij etnike. Konsolidimi ekonomik dhe politik i kombit lehtësohet nga formimi i një gjuhe të vetme kombëtare dhe një kulturë kombëtare. Mbi këtë bazë formohen tipare të karakterit kombëtar, lind vetëdija kombëtare, e cila presupozon përkushtim ndaj gjuhës kombëtare, territorit, kulturës, ndjenjës së krenarisë kombëtare, si dhe stereotipave të caktuara etnike që grumbullojnë përvojën kolektive të qëndrimeve ndaj kombi i dikujt dhe grupet e tjera etnike.
Shumica e kombeve të botës moderne janë multietnike në strukturën e tyre të brendshme. Kështu, në Francë, komunitete të ndryshme etnike e ruajnë ende identitetin e tyre, por kjo nuk i pengon keltët, korsikanët, Alsace-Lorraine dhe kombësi të tjera të jenë pjesë e kombit francez. Zvicra ka një përbërje etnike edhe më heterogjene: popullsia flet gjermanisht, frëngjisht, italisht dhe gjuhë të tjera, por të gjitha këto grupe e konsiderojnë Zvicrën atdheun e tyre.
Federata Ruse aktualisht është shtëpia e 30 kombeve, rreth 60 kombësive dhe më shumë se 40 grupeve etnike. Vitet e fundit, marrëdhëniet ndëretnike në Rusi janë bërë dukshëm më të komplikuara. Kjo i detyrohet, para së gjithash, natyrës kontradiktore të procesit të reformave të tregut. Kushtet e pabarabarta fillestare dhe ritmi i reformave, distanca nga qendra, dallimet në standardin e jetesës së rajoneve të vendit - e gjithë kjo kontribuon në përkeqësimin e marrëdhënieve ndëretnike. Për më tepër, ideja kombëtare ndonjëherë përdoret nga klanet dhe grupet e ngushta etnike për qëllimet e tyre pragmatike, të lidhura kryesisht me rishpërndarjen e pronës.
Margjinaliteti
Një term i veçantë sociologjik për të përcaktuar një gjendje shoqërore kufitare, kalimtare, strukturore të pasigurt të një subjekti. Të margjinalizuar janë personat që për arsye të ndryshme kanë braktisur shkollën duke dhënë nga një mjedis social i njohur dhe që nuk janë bashkuar ende por ulërima e komunitetit. Një interpretim më i thellë i margjinalës bëri të mundur shpjegimin e formimit të formave të reja profesionale, fetare, etj. komunitetet që nuk mund të lindin në të gjitha rastet nga “mbeturinat sociale” - individë të rrëzuar me forcë nga komunitetet e tyre (të papunë, refugjatë, migrantë) ose josocialë në stilin e tyre të jetesës (endacakë, të varur nga droga, etj.).
Llojet e margjinalëve:
Etnomargjinalë të formuar nga migrimi në një mjedis të huaj ose që janë rritur si rezultat i martesave të përziera;
Biomarginals, shëndeti i të cilëve pushon së qeni një çështje shqetësuese sociale;
Sociomarginalët (grupet në procesin e zhvendosjes sociale të papërfunduar, për shembull, aplikantët);
Margjinalet e moshës formohen kur prishen lidhjet midis brezave;
Margjinalë politikë që nuk janë të kënaqur me mundësitë ligjore dhe rregullat legjitime të luftës socio-politike;
Të margjinalizuar ekonomik (të papunë);
Njerëzit e margjinalizuar fetarë hezitojnë të bëjnë një zgjedhje midis besimeve.
Leksioni 9. INSTITUTI SHOQËROR DHE ORGANIZIMI SHOQËROR
Instituti Social
Institucioni social (nga latinishtja institutum - themelim, themelim) është një nga konceptet kryesore në sociologji. Ka shumë përkufizime dhe interpretime të tij. Në Fjalorin Sociologjik Enciklopedik Rus, institucionet shoqërore përkufizohen si lloje dhe forma relativisht të qëndrueshme të praktikës shoqërore, përmes të cilave organizohet jeta shoqërore dhe sigurohet stabiliteti i lidhjeve dhe marrëdhënieve në kuadrin e organizimit shoqëror të shoqërisë.
Sociologu i famshëm amerikan N. Smelser (teksti i të cilit për sociologjinë ka fituar popullaritet të veçantë në Rusi) e përkufizon një institucion social si një grup rolesh dhe statusesh të krijuara për të kënaqur një nevojë specifike sociale. shpeshherë një institucion social interpretohet gjithashtu si një grup i qëndrueshëm rregullash, normash dhe udhëzimesh që rregullojnë sferat më të rëndësishme të veprimtarisë njerëzore dhe i organizojnë ato në një sistem rolesh dhe statusesh.
Përkundër të gjitha dallimeve, përkufizime të tilla bashkohen nga të kuptuarit e një institucioni shoqëror si një formacion specifik shoqëror i krijuar për të siguruar riprodhimin e marrëdhënieve shoqërore, besueshmërinë dhe rregullsinë e plotësimit të nevojave themelore të shoqërisë. Falë institucioneve sociale në shoqëri arrihet stabiliteti, parashikueshmëria e sjelljes së njerëzve dhe qëndrueshmëria e lidhjeve të tyre sociale.
Një institucion social është një konstrukt social kompleks, i cili bazohet në lidhjet normative që përshkruajnë standarde dhe lloje të caktuara të sjelljes. Prandaj, nga njëra anë, një institucion shoqëror është një grup personash dhe institucionesh që kryejnë një funksion specifik (familje, fe, politikë, arsim, shkencë, shtet), dhe nga ana tjetër, një sistem normash dhe vlerash që garantojnë sjellje të ngjashme të njerëzve dhe koordinim të interesave të tyre. Është institucioni shoqëror që përmban modelet vlera-normative më të përgjithshme dhe universale të sjelljes, të fokusuara në realizimin e nevojave themelore të njeriut dhe shoqërisë.
Veprimtaria e çdo institucioni shoqëror përcaktohet nga: 1) një sërë normash dhe rregullash specifike shoqërore që rregullojnë llojet përkatëse të sjelljes; 2) integrimi i institucionit në strukturën socio-politike, ideologjike dhe vlerore të shoqërisë, që bën të mundur legjitimimin e veprimtarisë së tij; 3) disponueshmëria e burimeve materiale dhe kushteve që sigurojnë kryerjen e funksioneve të caktuara.
Në varësi të qëllimeve dhe objektivave, funksioneve të kryera në shoqëri, mund të dallohen institucionet kryesore sociale të mëposhtme:
Instituti i Familjes dhe Marteses, kryerja e funksionit më të rëndësishëm - riprodhimi biologjik i popullsisë;
institucionet ekonomike, merret me prodhimin dhe shpërndarjen e mallrave dhe shërbimeve, rregullimin e qarkullimit të parave, organizimin dhe ndarjen e punës (pronë, ndërmarrje, banka, sistem tregtar, shoqata biznesi të llojeve të ndryshme);
institucionet politike, të lidhura me pushtimin, ushtrimin dhe shpërndarjen e pushtetit politik, me kryerjen e funksioneve drejtuese dhe mobilizimin e burimeve që garantojnë rendin shoqëror, sigurinë e shoqërisë dhe funksionimin e saj si një sistem integral (shteti, partitë politike, ushtria, agjencitë ligjzbatuese, sindikatat, shoqatat socio-politike etj.) d.);
institucionet sociokulturore dhe arsimore, fokusuar në krijimin, zhvillimin dhe përhapjen e njohurive shkencore, të vlerave shpirtërore e kulturore, në edukimin dhe edukimin e brezit të ri (arsim, shkencë, art, fe, etj.).
Ekzistojnë klasifikime të tjera të institucioneve shoqërore. Shumë sociologë theksojnë veçanërisht institucionin e fesë, duke theksuar veçantinë e rolit të saj në jetën e shoqërisë. Ata gjithashtu vënë në dukje rëndësinë e rëndësishme të institucioneve ceremoniale dhe simbolike që rregullojnë kontaktet e përditshme dhe forma të ndryshme të sjelljes grupore dhe ndërgrupore. Mediat konsiderohen si institucioni social më i rëndësishëm i shoqërisë moderne, që formëson opinionin publik dhe ka ndikim ideologjik në ndërgjegjen e njerëzve. Së fundi, klasifikimi i institucioneve sociale shpeshherë plotësohet nga institucionet e kujdesit shëndetësor dhe mbrojtjes sociale.
Duhet theksuar se ekziston një konventë e njohur e çdo tipologjie të institucioneve shoqërore. Në jetën reale, funksionet e tyre janë të ndërthurura aq ngushtë sa ndonjëherë është e vështirë të vihet një vijë midis tyre. Kështu, shteti është i angazhuar në veprimtari ekonomike, nxit zhvillimin e proceseve shpirtërore, rregullon marrëdhëniet familjare dhe institucioni i familjes është në të vërtetë pika e kryqëzimit të lidhjeve funksionale të të gjitha institucioneve të tjera shoqërore (pronë, financë, arsim, ligj, feja, kultura, etj.).
Çdo institucion social presupozon si atribute të jashtme ashtu edhe anën e brendshme të përmbajtjes. Kështu, nëse një institucion ligjor është nga jashtë një grup institucionesh dhe individësh (avokatë, gjyqtarë, prokurorë), atëherë për nga përmbajtja është një grup modelesh të standardizuara të sjelljes që shprehin rolet shoqërore të qenësishme në sistemin e zbatimit të ligjit (roli i një prokuror, avokat, gjyqtar).
Në të njëjtën kohë, ekzistojnë veçori dhe karakteristika që janë karakteristike për të gjitha institucionet shoqërore. Sociologët identifikojnë pesë grupe të këtyre karakteristikave të përgjithshme (Tabela 2)
tabela 2
Shenjat e institucioneve kryesore të shoqërisë
| shenjat | familjare | shteti |
|
