Koncepti i integritetit, si konceptet e tjera filozofike, është shumë kompleks në përmbajtjen dhe përbërjen e tij.
Nga njëra anë, ai sintetizon ato ide për veçoritë e objekteve integrale, të cilat në ky moment zotëron njohuri konkrete shkencore. Nga ana tjetër, ai përfshihet në sistemin e koncepteve dhe kategorive filozofike, të cilat në tërësinë e tyre përbëjnë bazë teorike botëkuptimi dhe veprojnë si parime të veprimtarisë njohëse dhe praktike. Në atë rasti i fundit Koncepti i integritetit luan jo vetëm një rol sintetizues, por edhe kritik në lidhje me idetë specifike shkencore, duke treguar paplotësinë dhe kufizimin e tyre në nivelin ekzistues të njohurive. Përmbushja e një roli të tillë bëhet e mundur për shkak të abstraktitetit dhe pavarësisë relative të koncepteve filozofike nga njohuritë ekzistuese dhe për shkak të kushtëzimit të secilit prej tyre nga përmbajtja e koncepteve të tjera që formojnë një sistem filozofik. Me fjalë të tjera, këtu gjen manifestimin e saj specifika e dijes filozofike, e cila e dallon atë nga njohuritë konkrete shkencore.
Megjithatë, është e rëndësishme të theksohet se me gjithë kompleksitetin dhe paqartësinë e marrëdhënies midis njohurive filozofike dhe shkencore, ato janë gjithmonë të lidhura ngushtë dhe kjo lidhje midis filozofisë dhe shkencës në çdo periudhë historike përmblidhet në përmbajtjen e koncepteve filozofike. Koncepti i integritetit është një shembull kryesor i kësaj. Për ta bërë këtë argument më konkret, le të shqyrtojmë se si u shtrua problemi i integritetit në shkencë dhe filozofi në shekujt XVIII-XIX, d.m.th., në periudhën kur më në fund morën formë kanunet e shkencës klasike të natyrës.
Shkenca analitike natyrore dhe problemi i integritetit
Do të ishte gabim të besohej se shkenca natyrore eksperimentale, për të cilën mekanika ishte ideali i njohurive shkencore, dhe materializmi mekanik i bazuar në të, në përgjithësi e injoronte problemin e integritetit. Ja çfarë shkruan për shembull P. Holbach në The System of Nature: “Nëse nën natyrë
Nëse fillojmë të kuptojmë një grumbull të vdekurish, pa asnjë veti dhe substanca thjesht pasive, atëherë, natyrisht, do të duhet të kërkojmë jashtë kësaj natyre për parimin e lëvizjeve të saj; por nëse nga natyra kuptojmë se çfarë është në të vërtetë, domethënë e tëra, pjesët e ndryshme të së cilës kanë veti të ndryshme, veprojnë sipas këtyre vetive, janë në ndërveprim të vazhdueshëm me njëra-tjetrën, kanë peshë, gravitojnë drejt një qendre të përbashkët, ndërsa të tjerat pjesë. largohen drejt periferisë - ata tërheqin dhe zmbrapsin njëri-tjetrin, lidhen dhe shkëputen, prodhojnë dhe zbërthejnë me përplasjet dhe konvergjencat e tyre të vazhdueshme të gjithë trupat që vëzhgojmë - atëherë asgjë nuk do të na detyrojë të drejtohemi në ndihmën e forcave të mbinatyrshme për të kuptuar formimi i gjërave dhe dukurive që vëzhgojmë”.
Kjo është një deklaratë e një materialisti të shquar francez të shekullit të 18-të. na lejon të gjykojmë se edhe në atë kohë koncepti i të gjithë pushtuar vend i rëndësishëm në strukturën e njohurive filozofike, duke kryer një rol jo vetëm metodologjik, por edhe botëkuptimor e ideologjik.
Duke theksuar këtë rrethanë, nuk mund të mos vihet re në të njëjtën kohë se vetë ky koncept mori një interpretim shumë të ngushtë dhe të kufizuar këtu. Kjo është tashmë e qartë nga citati i mësipërm, në të cilin Holbach, në fakt, duke pasur parasysh të gjithë diversitetin e natyrës, flet vetëm për vetitë mekanike dhe marrëdhëniet e gjërave. Llojet e ndryshme të kombinimeve dhe përmasave të gjërave elementare, atomeve, sipas materialistëve francezë, lindin si një gur ashtu edhe një person që mendon; në të njëjtën kohë, cilësitë e kombinimeve të sapoformuara e gjejnë shpjegimin e tyre në vetitë dhe cilësitë e elementeve të tyre përbërës. Kjo tipar i spikatur kuptimi përmbledhës i së tërës, pra një kuptim i tillë në të cilin e tëra, në fakt, reduktohet në shumën e pjesëve të saj. Materializmi mekanik e interpretoi të tërën si një koleksion të thjeshtë pjesësh, si "të gjitha së bashku". Ai nuk arriti të zhvillohej konceptet e integritetit si një tërësi e integruar.
Një sërë pasojash të rëndësishme rrjedhin nga kjo qasje. Së pari, të gjitha objektet, vetitë dhe lidhjet e botës kuptohen si të së njëjtës cilësi, pasi në kuadrin e kësaj qasjeje shfaqja e vetive (cilësive) të reja bëhet e pashpjegueshme, ose kërkon një apel ndaj forcave të mbinatyrshme. Së dyti, meqenëse të gjitha vetitë rrjedhin nga baza elementare që është e njëjtë për të gjitha gjërat (tërheqja dhe zmbrapsja mekanike e atomeve), një parim i tillë shpjegues si reduktimi bëhet i tepërt, domethënë reduktimi i një integriteti të caktuar ndaj diçkaje të jashtme për të. dhe një e tillë e jashtme, e cila tashmë ka marrë një shpjegim shkencor; ky parim bëhet i tepërt sepse, në fakt, zbatohet apriori në strukturën e njohurive shkencore. Me fjalë të tjera, reduksionizmi si një parim i veçantë shpjegues e humbet kuptimin e tij, pasi e gjithë njohuria është përmes dhe përmes reduktimit. Së treti, njohja e ndonjë integriteti nuk paraqet vështirësi thelbësore, pasi ekziston një metodë e vetme që është po aq e përshtatshme për studimin e secilës prej tyre. Fakti që njohuritë tona janë ende të paplota është për shkak të aftësisë së pamjaftueshme për të përdorur këtë metodë ose mungesës së plotë të materialit faktik.
Më në fund, duke e konsideruar mekanikën (dhe më vonë fizikën klasike, e cila në thelb u ndërtua mbi të njëjtat parime të shpjegimit të paqartë shkakësor) si ideal të njohurive shkencore, shkenca e asaj kohe e shihte detyrën e saj në shprehjen e lidhjeve që studionte në gjuhën e marrëdhënieve mekanike. ; Një shembull karakteristik i një qasjeje të tillë në biologji është "mekanika e zhvillimit" nga Wilhelm Roux, parimet e së cilës ishin formuluar tashmë në çerekun e fundit të shekullit të 19-të. Kështu, shkenca u përpoq të bëhej monodisiplinare, pra e bazuar në postulatet e një dege të dijes, të pranuar si themelore.
Është e pamundur të mos i bëjmë haraç optimizmit shkencor që përshkon të gjithë strukturën e të menduarit që kemi përshkruar. Megjithatë, ky optimizëm bazohej kryesisht në thjeshtimin ekstrem të mënyrave të njohjes së objekteve integrale. Rruga nga pjesët në të tërën, rruga e ndarjes analitike të së tërës, u njoh si e vetmja e mundshme dhe e realizueshme. Mënyra të tjera arsyetimi, nisur nga fakti se e tëra nuk mund të reduktohet në shumën e pjesëve të saj, u konsideruan si të futura nga një sferë tjetër, jashtëshkencore. Edhe tani një skemë e tillë njohëse nuk mund të konsiderohet ende pronë e historisë. Në këtë drejtim, karakteristik duket deklarata e D. Lerner, redaktor-përpilues i librit “Pjesë dhe tërësi”, botuar në Nju Jork dhe Londër në vitin 1963. Në hyrje të këtij libri, ai shkruan se ka mbetur edhe sot e kësaj dite. e vlefshme dhe vazhdon të shkaktojë shqetësim "ajo veçori e Njohurisë empirike që merret me pjesët, jo me tërësinë".
Natyrisht, kjo deklaratë nuk duhet të konsiderohet si një karakteristikë e të gjithë njohurive moderne empirike. Tashmë në fund të XIX - fillim të shekullit XX. Problemi i integritetit u shtrua në një mënyrë të re dhe, siç dëshmojnë të paktën shembujt e konsideruar më parë, ai u shtrua pikërisht në nivelin empirik, në shkenca të tilla si biologjia dhe psikologjia. Vërtetë, nocioni se njohuritë shkencore mund të lëvizin vetëm nga pjesët në të tërën dhe nuk mund të kapërcejnë në thelb qasjen përmbledhëse është aq thellë i rrënjosur në mendjet e shkencëtarëve sa që shumë prej tyre i vunë në dyshim dhe kritikuan këto të dhëna të reja eksperimentale, të cilat vërtetuan natyrën objektivisht holistike të dukuritë.jeta organike dhe mendore. Nga ana tjetër, për një pjesë të shkencëtarëve dhe filozofëve, të njëjtat fakte shërbyen si bazë për interpretime idealiste dhe sulme ndaj materializmit.
Procesi i gjatë i refuzimit të identifikimit të njohurive shkencore në përgjithësi me ato të formave të saj që mbretëronin suprem në kohën e mëparshme, i cili u zhvillua në kapërcyellin e shekujve të kaluar dhe të sotëm, vazhdoi në një mënyrë shumë të larmishme dhe ndonjëherë të dhimbshme. Ishte në këtë kohë që shumë koncepte filozofike fituan një popullaritet të caktuar, duke kritikuar shkencën dhe mendimin shkencor nga një pozicion irracionalist.
Në një masë të madhe, kjo kritikë u përqendrua rreth problemit të integritetit: duke vepruar në të vetmen mënyrë të qenësishme në të, d.m.th., duke copëtuar dhe analizuar të tërën, shkenca në mënyrë të pashmangshme humbet integritetin në rrjedhën e këtyre operacioneve, rezulton se nuk është në gjendje të ta kuptojë atë. Si rrugëdalje nga kjo situatë, u propozua të shkohej ose në "përvojën e drejtpërdrejtë" mistike të së tërës, ose në botën e artit, e cila e vetme është në gjendje të shprehë në mënyrë adekuate integritetin, ose, së fundi, në sferën e jeta fetare. Më poshtë do t'i hedhim një vështrim më të afërt njërit prej këtyre koncepteve - intuitizmit, por tani do të vërejmë vetëm se kjo kritikë bazohej në një kuptim të thjeshtuar, të njëanshëm të të menduarit shkencor (i identifikuar me formën e tij mekanike) dhe, si rezultat, një nënvlerësim i aftësive të tij themelore. Zhvillimi i mëtejshëm shkenca ka treguar se vetë problemi i integritetit ka shumë aspekte dhe aspekte të tilla që nuk mund të shiheshin as në kuadrin e një botëkuptimi mekanik, domethënë, rezulton të jetë shumë më kompleks sesa u dukej kritikëve të njohurive shkencore. Për më tepër, të menduarit shkencor, duke kapërcyer vështirësitë dhe keqkuptimet serioze, ka zhvilluar dhe vazhdon të zhvillojë metoda të reja, gjithnjë e më të fuqishme për studimin e integritetit të objekteve.
Mosmarrëveshjet filozofike rreth problemit të integritetit nuk mbishkruhen deri më sot. Duke përfituar nga fakti se në literaturën filozofike sovjetike kjo luftë ideologjike ka marrë një pasqyrim mjaft të detajuar, ne nuk do të ndalemi në të në detaje dhe vetëm do të theksojmë se nga të gjitha rrymat filozofike të së shkuarës dhe të së tashmes, janë konsistente dhe vendimi i duhur vetëm materializmi dialektik ishte në gjendje të jepte probleme integriteti. Ky vendim bazohet si në përgjithësimin e të dhënave më të fundit të njohurive konkrete shkencore, ashtu edhe në marrjen parasysh të të gjitha pozitiveve që janë akumuluar në këtë fushë nga mendimi filozofik.
Le të përpiqemi të paraqesim në një formë koncize dhe të përgjithësuar ato përkufizime të konceptit të integritetit, të cilat aktualisht përdoren nga njohuritë filozofike dhe shkencore. Vini re se në këtë rast nënkuptojmë përkufizime të këtij lloji, të cilat shprehen në formën e një grupi të njohur karakteristikash që përshkruajnë vetitë e përgjithshme formacionet holistike.
Koncepti i integritetit si përgjithësim i ideve shkencore filozofike dhe konkrete
Përkufizime të tilla të integritetit synojnë të kryejnë një funksion përgjithësues në lidhje me nivelin e njohjes së arritur në këtë moment: secili prej tyre kap gjeneralin që dallohet në objekte të ndryshme, të cilat në një fazë të caktuar të zhvillimit të shkencës veprojnë si integritet.
Në radhë të parë në këtë grup karakteristikash të objekteve integrale të llojeve të ndryshme, na duket se duhet vënë vetia e integritetit: integriteti karakterizohet nga cilësi dhe veti të reja që nuk janë të natyrshme në pjesë (elemente) të veçanta, por që lindin si rezultat i ndërveprimit të tyre në sistem të caktuar lidhjet. Është me të vërtetë veçoria më e rëndësishme formacionet integrale, duke na lejuar të kuptojmë të gjitha tiparet e tjera specifike të së tërës. Këto veçori përfshijnë: shfaqjen e diçkaje të re në procesin e zhvillimit; shfaqja e llojeve të reja të integritetit; shfaqja e niveleve të reja strukturore dhe nënshtrimi i tyre hierarkik (që është veçanërisht i theksuar në zhvillimin e natyrës së gjallë); ndarja e sistemeve integrale në inorganike dhe organike, bazuar në faktin se në një sistem inorganik vetitë e pjesëve, megjithëse pasqyrojnë natyrën e tërësisë, megjithatë përcaktohen kryesisht nga natyra e brendshme e pjesëve, ndërsa në një organik sistemi vetitë e pjesëve përcaktohen tërësisht nga vetitë e tërësisë.
Duke dashur të karakterizojnë shkurtimisht dhe në mënyrë aforistike thelbin e konceptit të integritetit, ata shpesh përdorin formulën e njohur "e tëra është më e madhe se shuma e pjesëve". Sidoqoftë, kjo shprehje është logjikisht e prekshme, pasi tregon vetëm anën sasiore të çështjes ("më shumë") dhe rrjedh në mënyrë implicite nga supozimi i aditivitetit të vetive të së tërës: integriteti këtu është një lloj mbetjeje nga zbritja e shumës. të pjesëve nga e tëra. Përveç kësaj, në metodologjinë e njohurive shkencore, ka shpesh raste kur duhet të përdoret parimi “e tëra është më e vogël se shuma e pjesëve”; më poshtë do të ndalemi në këtë më gjerësisht.
Ai përmban kontradikta logjike dhe, marrë në konsideratë pamje e përgjithshme duke ngritur pyetjen se çfarë i paraprin asaj - tërësia e pjesëve apo anasjelltas. Siç tregoi Hegeli, në lidhje me pjesën dhe të tërën, asnjëra palë nuk mund të konsiderohet pa tjetrën. Një pjesë jashtë së tërës nuk është më një pjesë, por një objekt tjetër, pasi në një sistem integral pjesët shprehin natyrën e së tërës dhe fitojnë veti specifike për të. Nga ana tjetër, e tëra pa (përpara) pjesë është e pamendueshme, pasi një trup absolutisht i thjeshtë, pa strukturë dhe i pandashëm edhe në mendim, nuk mund të ketë asnjë veti dhe të ndërveprojë me trupa të tjerë.
Kështu, përpjekje si më sipër formulë e shkurtër kapja e thelbit të çdo integriteti nuk mund të konsiderohet e suksesshme. Përpjekjet për të ekstrapoluar vetitë e çdo lloji të integritetit, madje edhe të llojit më të organizuar, të të gjitha llojeve të tjera të objekteve integrale japin po aq pak. Duke iu kthyer historisë së zhvillimit të shkencës, në veçanti, historisë së biologjisë, mund të vërehet se kuptimi i integritetit, i cili u formua në një nivel të studimit të materies së gjallë, u transferua në nivele të tjera larg nga origjinali i tij. formë. Dihet se çfarë kontributi të madh për të kuptuar problemin e integritetit në biologji ka dhënë I. I. Schmalhausen, duke filluar me shfaqjen e veprës “Organizmi në tërësi në zhvillim historik"(1942). Megjithatë, idetë shumë të hollësishme dhe të sakta që ai formuloi për integritetin nuk u përdorën menjëherë në nivele të tjera të studimit të jetës, veçanërisht në nivelin molekular ose të popullsisë. Ishte e pamundur që thjesht t'i merrte këto ide dhe t'i përdorte ato si një lloj klishe, në përputhje me të cilën do të ishte e mundur të ndërtohej një kuptim i niveleve të tjera të zhvillimit të materies së gjallë. Edhe brenda të njëjtës fushë të dijes - biologjisë, duhet të ishin zhvilluar ide të ndryshme për integritetin në lidhje me nivele të ndryshme.
Në një mënyrë edhe më komplekse dhe indirekte, formohen dhe përdoren ide filozofike, të cilat për nga natyra e tyre nuk mund të përqendrohen në asnjë lloj integriteti, por duhet të marrin tiparet më të përgjithshme të çdo integriteti.
Një konkretizim i hollësishëm i një integriteti të caktuar, i ndërmarrë në një kuptim të përgjithshëm teorik, në fazën aktuale të zhvillimit të shkencës na duket i tepërt. Me sa duket, ne mund të kufizohemi në një listë të shkurtër tipare të përbashkëta objekte integrale të përcaktuara nga vetia e integritetit. Ne dhamë një shembull të një liste të tillë më lart, natyrisht, duke mos e konsideruar në asnjë mënyrë si shteruese.
Na duket se rëndësia metodologjike e konceptit të integritetit në njohuritë shkencore. Duke u kufizuar në këtë funksion, do të arrinim në një kuptim tepër të thjeshtuar të marrëdhënies midis filozofisë dhe shkencës. Në këtë rast, filozofia do të vepronte si një përgjithësim i thjeshtë i përvojës së shkencave specifike, me synimin për të formuluar të tilla përkufizime të përgjithshme të cilat mund të “zbatohen” në çdo fushë të dijes.
Nga këndvështrimi ynë, analiza metodologjike na lejon të identifikojmë mënyrat më efektive të studimit të objekteve integrale nga ato që përdoren aktualisht në shkenca specifike. Metodologu veçon metodat e kërkimit të zhvilluara fillimisht në shkencë në lidhje me një klasë të caktuar të ngushtë objektesh dhe vlerëson mundësitë e zbatimit të tyre në një gamë më të gjerë objektesh. Metodologjia, pra, jo vetëm që nuk e kufizon aparatin kërkimor të shkencave specifike, por, përkundrazi, kontribuon në pasurimin e tij. Me fjalë të tjera, ai nuk vendos ndalime, por hap horizonte të reja për veprimtarinë krijuese të një shkencëtari.
Duhet theksuar gjithashtu se në procesin e riprodhimit teorik objekt kompleks mund të bëhet ndarja e tij, d.m.th., zgjedhja e elementeve, pjesëve, nënsistemeve etj. menyra te ndryshme(Disa prej tyre do të përshkruhen nga ne gjatë prezantimit të mëtejshëm). Prandaj, një përfaqësim i vetëm teorik i tërësisë nuk mund të "imponohet" mbi një objekt kompleks. Duke eksploruar një objekt të tillë, nuk kemi të bëjmë me një tërësi apo një nivel integriteti, por me “feta” të ndryshme nga ky objekt, secila prej të cilave përfaqëson një pamje të caktuar të së tërës; shkalla e kombinimit të të gjitha imazheve të tilla individuale në një fotografi të vetme varet kryesisht nga niveli i njohurive shkencore dhe pajisjet metodologjike të shkencës.
Mundësia e ndarjeve të ndryshme të një objekti kompleks dhe ndryshimi i tyre në rrjedhën e zhvillimit të shkencës kërkon një kalim në një fazë të caktuar kërkimi në një imazh të ri sistemik të objektit, në një lloj të ri lidhjesh (të themi, nga organizmi në molekular në kalimin nga niveli ontogjenetik në atë molekular-gjenetik të studimit të jetës). Në të njëjtën kohë, idetë ekzistuese për integritetin transformohen - disa prej tyre ruajnë rëndësinë e tyre, ndërsa të tjerët bëhen të papërdorshëm dhe, si rregull, nuk është e mundur të parashikohet fati i të dyve paraprakisht.
E gjithë kjo tregon se çdo përkufizim përgjithësues i konceptit të integritetit është historikisht i kushtëzuar, kalimtar. Kriteret e integritetit vendosen në këtë rast në bazë të shqyrtimit të një grupi të caktuar objektesh që paraprakisht konsiderohen integrale, në mënyrë që në të ardhmen të jenë këto objekte që plotësojnë përkufizimin. Përkufizimet e këtij lloji lidhen me idetë e integritetit që janë aktualisht të disponueshme në fusha specifike të njohurive, pasi ato janë ndërtuar për të sqaruar dhe justifikuar këto ide. Si rezultat, në çdo kthesë të rëndësishme të të menduarit shkencor, kur përbërja e tërësisë së objekteve që konsiderohen të jenë në kohë të dhënë në mënyrë të pamohueshme holistike, një përkufizim i këtij lloji është i papërshtatshëm.
Nëse përkufizimet e konsideruara rregullojnë nivelin e arritur të njohurive, atëherë përkufizimet e llojit të dytë veprojnë si udhëzime që tregojnë drejtimin e lëvizjes së mëtejshme të të menduarit shkencor. Përkufizimet e këtij lloji mund të quhen metodologjike - ato karakterizojnë jo vetë objektet integrale, por ato situata njohëse që zhvillohen gjatë studimit të këtyre objekteve.
Integriteti (Integriteti) si cilësi e personalitetit - aftësia për të mbajtur një lidhje të vazhdueshme më të lartë të shpirtit me Zotin; jetoni në harmoni me ligjet e universit; përjetoni një gjendje të plotësisë së brendshme, bollëkut, suksesit dhe lumturisë; të jetë i kënaqur nga vetëdija për realizimin e qëllimit të jetës; të mos mundohen nga kontradiktat, presioni i tipareve vicioze të personalitetit; plotësojnë sistematikisht nevojat e tyre fizike, emocionale, intelektuale dhe shpirtërore; të jetë në gjendje të japë dhe të marrë dashuri.
Shumë kohë më parë, kur jeta sapo kishte filluar të shfaqej në Tokë, puna për miratimin e formave të reja të ekzistencës ishte tashmë në lëvizje të plotë në zyrën qiellore. Shpirtrat më të mirë u dyndën te Zoti - shpikësit me propozimet e tyre, dhe Zoti, i ulur në fronin e tij qiellor, dëgjoi me kujdes secilin prej tyre. Shpirti i parë fluturoi në zyrën e Atit me një lloj paraqitjeje të rëndë. Mezi e dëgjoi atë, ajo vendosi modelin në re dhe filloi të demonstronte inovacionin e saj. — Unë propozoj të krijoj diçka unike. Sipas llogaritjeve të mia formë e dhënë jeta është më e shumta formë optimale ekzistenca në tokë. Ajo përshtatet lehtësisht me kushtet e jashtme dhe ndërveprojnë në mënyrë harmonike me mjedisin e jashtëm. Shpikjen time e quajta "Trupi". Që "Trupi" të funksionojë, ju vetëm duhet të kujdeseni për të dhe ta ushqeni gjatë gjithë kohës. Vërtetë, ka një pengesë - është subjekt i konsumimit dhe shkarkohet gjatë natës. Për ta karikuar, duhet t'i jepni pushim dhe gjumë. - Epo, - tha Zoti i menduar. - Cili është kuptimi i shpikjes suaj? Kuptimi është të marrësh kënaqësi sensuale. Kjo është diçka e mahnitshme. Trupi mund të reagojë ndaj stimujve të jashtëm, - tha shpirti dhe duke iu afruar shpikjes së tij, bëri që "Trupi" të fillojë të dridhet. "Interesante," tha Zoti, duke ekzaminuar me kujdes paraqitjen. "Por, ajo që është më interesante," vazhdoi prezantimi i tij shpirti, "meqenëse trupi i nënshtrohet plakjes, një trup i ri do të krijohet nga dy trupa, kështu që ekzistenca në Tokë do të jetë në gjendje të rinovohet vazhdimisht. "Shkëlqyeshëm," tha Zoti dhe u përmbyt me dritë. "Më pëlqeu ideja jote dhe do ta marr parasysh kur të krijoj jetën. Shpirti rrëmbeu paraqitjen e tij dhe fluturoi deri në renë më të lartë, më i kënaqur dhe i lumtur se kurrë.
"Babai im," tha shpirti i dytë, "mendova për një kohë të gjatë se cila formë e ekzistencës do të ishte më e përsosura dhe arrita në përfundimin se nuk ka më të përsosur se ajo që keni krijuar tashmë. Prandaj, unë propozoj të vendoseni në Tokë, domethënë ne, djemtë dhe vajzat tuaja. Imagjinoni, shpirtrat tani do të jenë në gjendje të jetojnë jo vetëm në parajsë, por edhe në Tokë, dhe Toka do të kthehet në një top të madh ndriçues dashurie. Oferta ime për ju quhet "Shpirt". "Shkëlqyeshëm," tha Zoti dhe shkëlqeu edhe më shumë. "Por cili do të jetë qëllimi i qëndrimit të shpirtrave në tokë? “Qëllimi kryesor është ta duam njëri-tjetrin dhe ta mbushim Tokën me dashuri për t'ju shërbyer jo vetëm në parajsë, por edhe në tokë. Ne do të rrotullohemi me gëzim dhe do të kërcejmë gjatë gjithë kohës, do të ndihemi si grimcat tuaja dhe do të hedhim dritë mbi gjithçka përreth. "Mirë," tha Zoti me mirësjellje. "Unë patjetër do të mendoj për propozimin tuaj dhe tani mund të fluturoni." Shpirti i dytë fluturoi aq lart, saqë e bëri atë të trullosur nga lumturia.
"Zot," tha shkencërisht shpirti i tretë. "Duke analizuar të gjitha proceset që ndodhin në Tokë, arrita në përfundimin se forma më universale e ekzistencës do të jetë diçka që mund të kuptojë, krahasojë, kujtojë dhe shpjegojë të gjitha fenomenet e jetës. Pa këtë mekanizëm, jeta nuk do të ketë kuptim, sepse nuk mund të jetë e ndërgjegjshme. Modeli im do të quhet "Mendja". "Shumë kurioz," tha Perëndia i menduar. "Dhe për çfarë qëllimi do të funksionojë "Mendja" në Tokë? — Për qëllimin e analizimit të Jetës si një nga krijimet më të mëdha të Zotit. "Mendja" do të jetë në gjendje të kuptojë vazhdimisht këtë shkencë të pamasë dhe të ekzistojë përgjithmonë. "Shkëlqyeshëm," tha Zoti me gëzim të pafund. "Më pëlqeu modeli juaj dhe do ta marr parasysh. Edhe shpirti i ditur u gëzua dhe fluturoi duke u larguar nga Shtëpia e Atit.
"Zoti i Plotfuqishëm," tha shpirti i katërt, "mendova për një kohë të gjatë dhe kuptova se Toka mund të banohet vetëm nga Mendja e Lartë, ajo që kërkon të të njohë ty nëpërmjet vetvetes, ai që ka mision të të shërbejë dhe të të shërbejë dhe pranojeni vullnetin tuaj si një dhuratë të madhe, atë që po zhvillohet vazhdimisht dhe ju kërkon të gjeni integritet. Krijimi im quhet “Shpirt”. "Shkëlqyeshëm," tha Zoti, duke përplasur duart nga lumturia. Por pse duhet të banojë "Shpirti" në Tokë nëse mund të jetojë në parajsë? - Pastaj, në mënyrë që ai të të shikojë gjithmonë nga poshtë dhe të kujtojë se ka për çfarë të përpiqet, kujt t'i shërbejë dhe kujt të njohë. "Shkëlqyeshëm," tha Zoti, duke u verbuar me dritën e tij. Krijimi juaj është i bukur dhe do ta përdor patjetër. I frymëzuar nga lumturia, shpirti fluturoi lart në qiell, duke u rrotulluar midis reve.
"Fëmijët e mi, fëmijë," mendoi Perëndia me dashuri. Dhe meqenëse jeni fëmijët e mi, jeni ajo që më keni thënë me shumë gëzim. Dhe Zoti krijoi krijimin e tij më të madh në imazhin dhe ngjashmërinë e tij. Dhe ai e quajti atë "Njeriu". Ai i dha "Njeriu" katër fije të holla që e lidhin atë me të dhe e lejojnë atë të dijë se çfarë do të thotë të jesh "pjesë" e së tërës. Ai i quajti këto fije - "Trupi", "Mendja", "Shpirti" dhe "Shpirti" dhe urdhëroi që ato të përdoren sipas udhëzimeve. Që atëherë, "Njeriu" që ruante lidhjen e tij me "Pjesën" quhej "i lumtur", integral dhe kur të paktën një fije u prish, ai tashmë quhej "i pakënaqur", i paplotë.
Njeriu është sistemi më kompleks i njohur për ne. Për të ditur se çfarë lloj personi mund të konsiderohet integral, nevojitet një qasje sistematike, duke e orientuar fillimisht studiuesin të konsiderojë objektin në studim si një kompleks integral elementësh të ndërlidhur. Njeriu si një sistem integral nuk është shuma e elementeve të tij përbërës - trupi, ndjenjat, mendja, mendja, egoja e rreme dhe shpirti. Është e pamundur të reduktohen cilësitë e një personi në shumën e vetive të elementeve të tij përbërës dhe të nxirren prej tyre vetitë e tërësisë. Njeriu ka veti të reja që mungojnë nga elementët dhe pjesët që e formojnë atë.
Integriteti i individit vjen nga fillimi më i lartë. Një person që nuk ka ardhur te Zoti nuk mund të jetë i plotë; frika, vuajtja, hezitimi dhe mosbesimi do ta brejnë atë. Besimi frikëson, mosbesimi frikëson. Nëse një person jeton në nivelin e lidhjes midis shpirtit dhe Zotit, e gjithë jeta e tij harmonizohet në të gjitha rrafshet. Nëse nuk ka një lidhje të tillë, njeriu ndahet nga kontradiktat, ai është i dënuar të konfliktojë bashkëjetesën me ndjenjat, mendjen, arsyen dhe egon e rreme. Ka pakënaqësi me jetën dhe Zotin. Një person fillon të kërkojë justifikime, të fajësojë të tjerët për problemet dhe fatkeqësitë e tij. Një person erdhi në parukeri. Gjatë një prerje flokësh dhe një rruajtje, ne folëm me parukieren për Zotin. Parukierja tha: “Sido që të më thuash, nuk besoj se ka Zot. - Pse? pyeti klienti. “Mjafton të dalësh në rrugë për t'u siguruar që nuk ka Zot. Më thuaj, nëse ekziston Zoti, pse kaq shumë njerëz të sëmurë? Ku janë fëmijët e pastrehë? Nëse ai do të ekzistonte vërtet, nuk do të kishte vuajtje, dhimbje. Është e vështirë të imagjinohet një Zot i dashur që i lejon të gjitha këto. Klienti mendoi. Kur parukierja mbaroi punën, klienti pagoi bujarisht. Duke u larguar nga berberia, ai pa një burrë të rritur dhe të parruar në rrugë. Pastaj klienti u kthye në parukeri, e ftoi parukierin në dritare dhe, duke treguar trangun, tha: — Parukierët nuk ekzistojnë! « si ndodh?" - u habit parukeria, - “A nuk llogaris? Unë jam parukier”. "Jo," bërtiti klienti, "ata nuk ekzistojnë. Përndryshe, nuk do të kishte njerëz të rritur dhe të parruar si ai që ecën në rrugë. - “Epo i dashur burrë, nuk bëhet fjalë për parukierë, vetëm se nuk më vijnë njerëzit”. "Kjo është çështja," konfirmoi klienti, "dhe unë po flas për të njëjtën gjë. Ka një Zot, vetëm se njerëzit nuk e kërkojnë dhe nuk vijnë tek ai. Kjo është arsyeja pse ka kaq shumë dhimbje dhe vuajtje në botë.”
Një kusht i domosdoshëm për integritetin e individit - jetojnë në harmoni me ligjet e universit. Një person holistik jeton në harmoni me botën e jashtme dhe me veten e tij. Ai e njeh thelbin e ligjeve të universit dhe e bën këtë njohuri pjesë të përvojës së tij. Duke kuptuar natyrën objektive dhe të drejtë të veprimit të tyre, një person i tërë përjeton paqen, domethënë është në një gjendje paqeje mendore, paqeje mendore dhe hiri. Një person i plotë është një person që është i kënaqur me jetën. Për shembull, një person e di se si funksionon Ligji i Hekurt i universit - ligji i shkakut dhe pasojës. Ai e kupton se jeta është një bumerang - ju korrni atë që mbillni. Do t'u bëni mirë njerëzve dhe do të jetoni nën "velat" e energjisë së prosperitetit, do të shoqëroheni me fat dhe sukses.
Personaliteti holistik përjeton një gjendje të plotësisë së brendshme, bollëkut, suksesit dhe lumturisë. Shumica e njerëzve synojnë suksesin e jashtëm - të bëjnë një karrierë marramendëse, të depërtojnë në pushtet, të arrijnë pavarësia financiare. Pak prej tyre kujdesen për ekologjinë e veprimeve të tyre. Shpesh ka një paradoks - sa më i madh të jetë suksesi i jashtëm, aq më i madh është zbrazëtia e brendshme, dëshpërimi dhe zhgënjimi. Një person ka vendosur qëllime materiale për veten e tij gjatë gjithë jetës së tij, ka arritur gjithçka, por zemra e tij është e qelbur dhe e neveritshme. Ai disi nuk mendoi për nevojat e botës së brendshme, dhe tani ka ardhur ora e llogarisë: depresioni, dëshpërimi dhe dhimbja. Kur bota e brendshme është një filxhan plot, një person derdh në botë energjinë e suksesit të brendshëm dhe lumturisë së brendshme.
Një ditë, kur ishte një ditë gri dhe me shi, një djalë i quajtur Pat nuk mundi të gjente një vend për vete dhe u rrotullua rreth babait të tij, duke e penguar këtë të fundit të përgatitej për një raport. Kur durimi i babait të tij mori fund, ai nxori nga grumbulli një nga revistat e vjetra, grisi prej saj një fletë të madhe shumëngjyrëshe me një hartë të botës, e grisi në shumë copa të vogla dhe ia dorëzoi djalit të tij me lavdi. : “Pat, mblidh këto copa sërish kartën dhe për këtë do të jap para për akullore. Dukej se edhe për një të rritur kjo nuk do të ishte një punë 5-minutëshe, sidomos për Patin e vogël. Cila ishte surpriza e babait kur djali i trokiti në derë me detyrën e përfunduar pas 10 minutash. "Si arritët ta përfundoni detyrën kaq shpejt?" pyeti babai. "Nuk ishte aspak e vështirë," u përgjigj Pat. “Vetëm në anën tjetër të hartës, ishte një vizatim i madh i një njeriu. Sapo i ktheva të gjitha pjesët me hartën me kokë poshtë, mblodha imazhin e një personi dhe ktheva fletën përsëri dhe e kuptova siç duhet karta e mbledhur paqen. Mendova se nëse një person është i plotë, atëherë bota do të jetë e plotë.” Babai buzëqeshi dhe ia dorëzoi të birit paratë për akulloren. "Nëse një person është i plotë, atëherë bota do të jetë e tërë," mendoi babai, duke kuptuar se titullin e raportit e kishte patjetër.
Një personalitet holistik janë shtetet kënaqësia nga vetëdija për realizimin e qëllimit të jetës. Një person që nuk e ka gjetur thirrjen e tij, qëllimin e tij të jetës, nuk mund të jetë i plotë. Integriteti nënkupton që një person ka njohur shijen e vërtetë të lumturisë, ka përmbushur detyrën e tij të shenjtë ndaj vetes dhe Krijuesit. Të gjithë janë të pajisur me një lloj talenti. Dikush është i destinuar të jetë një nënë e talentuar, dikush është një hidraulik i talentuar dhe dikush është një artist i talentuar. Nëse një artist bëhet bankier me dizajn për hir të kushteve të tregut, fiton shumë para, ai përsëri nuk do të jetë i lumtur. Secili ka rrugën e tij në jetë. Lumturia është e mundur vetëm në këtë rrugë. Ju e shkëputët rrugën tuaj, dolët përtej kufijve të natyrës suaj, ju kundërshtoni ligjet e fatit, kjo është e gjitha - nuk do të ketë patjetër lumturi. Dhe nuk do të ketë kurrë integritet, sepse personaliteti është i copëtuar nga rrethanat e jetës. Një personalitet arrin integritetin nëse jeton në përputhje me vullnetin më të lartë, nëse realizon qëllimin e tij jetësor.
Një person arrin integritetin nëse ai mos i mundoni kontradiktat, mos i shtypni cilësitë vicioze të individit. Një person holist vazhdimisht kujdeset për kultivimin e virtyteve në vetvete.Ai e di se dinjiteti i kultivuar natyrshëm zhvesh disa nga prirjet e tij të mbrapshta. Ato mund të mos manifestohen mjaftueshëm për të fituar statusin e tipareve të personalitetit, por ato ekzistojnë në një formë të konservuar dhe thjesht presin në krahë. Për një personalitet holist, veset nuk janë thelbësore, ata nuk "kanë të drejtën e votës" në bisedën e shpirtit dhe mendjes, por një vetëkontroll dhe masa shtrënguese janë të nevojshme për të gjithë njerëzit.
Personaliteti holistik plotëson sistematikisht nevojat e tyre fizike, emocionale, intelektuale dhe shpirtërore. Nëse një person është i preokupuar vetëm me plotësimin e nevojave të mendjes dhe ndjenjave të tij, domethënë, ai i zvogëlon kërkesat e tij në nivelin fizik - ushqim, gjumë, seks, mbrojtje, një konflikt i brendshëm është i pashmangshëm, një përçarje midis mendjes, mendjes dhe shpirtit. . Në këtë gjendje, është e kotë edhe të nënkuptohet një lloj integriteti i individit.
Një ditë Mbreti Milinda e pyeti murgun Nagasena: - A janë ata sy? Nagasena, duke qeshur, u përgjigj: - Jo. Mbreti Milinda këmbënguli: - Po veshët jeni ju? Kjo është hunda juaj? - Jo! - Dhe gjuha je ti? - Jo! "Por personaliteti juaj qëndron në trup?" - Jo, trupi material ka vetëm një ekzistencë të dukshme. - Ndoshta substanca juaj e vërtetë është mendja? - Gjithashtu jo! Milinda u zemërua: - Meqë shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija, prekja, mendja - e gjithë kjo nuk jeni ju, nuk është substanca juaj e vërtetë ekzistuese, atëherë ku qëndroni? Bhikshu Nagasena buzëqeshi dhe nga ana e tij pyeti: "Një dritare është një shtëpi?" Milinda u zemërua, por me forcë u përgjigj: - Jo! - Një derë - një shtëpi? - Jo. - Dhe tulla, pllaka - është një shtëpi? - Jo. - Epo atëherë, ndoshta kolonat dhe muret janë një shtëpi? - Gjithashtu jo! Nagasena buzëqeshi dhe tha: "Meqenëse dritaret, dyert, tullat, pllakat, muret dhe kolonat nuk janë një shtëpi, atëherë ku është shtëpia?" Atëherë mbreti Milinda ndjeu një zgjim dhe kuptoi unitetin e shkaqeve, kushteve dhe pasojave, kuptoi se ato janë të pandashme dhe nuk mund të konsiderohen veçmas. Një shtëpi bëhet shtëpi për shkak të një kombinimi të shumë shkaqeve dhe kushteve, njeriu bëhet person edhe kur vërehet një unitet i caktuar shkaqesh dhe kushtesh, kur plotësohen sistematikisht të gjitha nevojat e tij.
Një profesor në një universitet u bëri studentëve të tij pyetjen e mëposhtme: A është gjithçka që ekziston e krijuar nga Zoti? Një student u përgjigj me guxim: - Po, është krijuar nga Zoti. A krijoi Zoti gjithçka? pyeti profesori. "Po, zotëri," u përgjigj studenti. Pastaj profesori pyeti: - Nëse Zoti krijoi gjithçka, atëherë Zoti krijoi të keqen, pasi ajo ekziston. Dhe sipas parimit që veprimet tona përcaktojnë veten, atëherë Zoti është i keq. Studenti ra në heshtje kur dëgjoi këtë përgjigje. Profesori ishte shumë i kënaqur me veten. Ai u mburr para studentëve se dëshmoi edhe një herë se besimi te Zoti është një mit. Pastaj një student tjetër ngriti dorën dhe tha: "A mund t'ju bëj një pyetje profesor?" "Sigurisht," u përgjigj profesori. Studenti u ngrit dhe pyeti: "Profesor ftohtë ekziston?" - Çfarë lloj pyetjeje, sigurisht që ka. Nuk keni qenë kurrë të ftohtë? Studentët e tjerë qeshën me pyetjen e studentit. Por i riu, sikur të mos kishte ndodhur asgjë, u përgjigj: - Në fakt, zotëri, i ftohti nuk ekziston. Sipas ligjeve të fizikës, ajo që ne mendojmë si të ftohtë është në fakt mungesa e nxehtësisë. Një person ose objekt mund të studiohet për të parë nëse ka apo transmeton energji, dhe zero absolute minus 460 gradë Fahrenheit është mungesë e plotë ngrohjes. E gjithë lënda bëhet inerte, e paaftë për të reaguar në këtë temperaturë. Prandaj, i ftohti nuk ekziston. Ne e krijuam këtë fjalë për të përshkruar se si ndihemi në mungesë të nxehtësisë. Studenti vazhdoi pas një pauze. "Profesor, a ekziston errësira?" "Sigurisht që ka," u përgjigj profesori, por disi më i menduar. E keni përsëri gabim, zotëri. Errësira gjithashtu nuk ekziston. Errësira është gjithashtu në të vërtetë mungesa e dritës. Ne mund të studiojmë dritën, por jo errësirën. Ne mund të përdorim një prizëm Njutonian për të ndarë dritën e bardhë në shumë ngjyra dhe për të studiuar gjatësitë e ndryshme valore të secilës ngjyrë, por ju nuk mund të matni errësirën. Një rreze e thjeshtë drite mund të shpërthejë në errësirë dhe ta ndriçojë atë. Si mund ta dini se sa e errët është çdo hapësirë. Ju matni sa dritë përfaqësohet, apo jo? Errësira është një koncept që një person përdor për të përshkruar atë që ndodh në mungesë të dritës. Më në fund, i riu e pyeti profesorin: “Zotëri. A ekziston e keqja? Kësaj radhe profesori u përgjigj në mënyrë të pasigurt: “Sigurisht, siç e thashë, ne e shohim çdo ditë, mizori mes njerëzve, krime dhe dhunë në mbarë botën. Këta shembuj nuk janë gjë tjetër veçse shfaqje të së keqes. Kësaj studenti iu përgjigj: “E keqja nuk ekziston, zotëri. E keqja është thjesht mungesa e Zotit. Duket si errësirë dhe ftohtë. Është një fjalë e krijuar nga njeriu për të përshkruar mungesën e Zotit. Zoti nuk e krijoi të keqen. E keqja nuk është besimi apo dashuria, të cilat ekzistojnë si drita dhe nxehtësia. E keqja është rezultat i mungesës së dashurisë hyjnore në zemrën e njeriut. Është si i ftohti që vjen kur nuk ka vapë. Ose si errësira që vjen kur nuk ka dritë. Profesori pushoi së foluri dhe u ul.
Petr Kovalev 2013
Shumë gjëra të ndryshme shqetësojnë çdo ditë njeriu modern. Tani qasja në pothuajse çdo informacion të kërkuar është e hapur, gjë që e ndërlikon disi jetën. Prandaj, shumë fillojnë të shqetësohen për integritetin e njeriut dhe të gjithë botës.
Kuptimi i fjalës "integritet", sipas modernes fjalor shpjegues, qëndron në unitetin e brendshëm të objektit, në tërësinë dhe plotësinë e tij, si dhe në shkëputjen nga bota përreth. Por ky informacion duhet marrë relativisht. Nuk ia vlen ta trajtojmë si të vërtetë, sepse një objekt nuk mund të jetë më vete, gjithsesi ai lidhet me fije të shumta me mjedisin dhe ekziston vetëm me të në unitet.
Një sërë shkencash, si filozofia, sociologjia, psikologjia, po studiojnë konceptin e "integritetit". Çfarë është ky integritet dhe me çfarë hahet? Nuk ka ende një përgjigje të saktë për këtë pyetje. Por ka disa teori të formuara për këtë. Ky artikull do të mbulojë ato kryesore.
Harmonia
Integriteti i një personi qëndron kryesisht në një jetë harmonike me veten, natyrën dhe ligjet e saj. Të jetosh në harmoni me botën përreth, të njohësh thelbin e parimeve të universit, të kuptosh drejtësinë dhe objektivitetin në natyrën e veprimeve të tyre, të perceptosh çdo incident si një përvojë - këto janë kanonet e një individi integral. Një person i tillë vazhdimisht ndihet i qetë, është në ekuilibër dhe ndjen hirin universal. Ai nuk mendon se jeta e ka privuar nga diçka dhe është i kënaqur me gjithçka që ka. Ai e di se si funksionon ligji i shkakut dhe pasojës, ndaj nuk pendohet dhe nuk ankohet për asgjë. Nëse bëni mirë për njerëzit, ajo me siguri do të kthehet në formën e prosperitetit, fatit dhe suksesit.
lumturia e brendshme
Si ta kuptojmë integritetin? Çfarë duhet bërë për ta arritur atë? Kjo është një pyetje që shqetëson shumë njerëz. Shumica e njerëzve i vendosin vetes suksesin e jashtëm si një qëllim: një karrierë marramendëse, një përparim në pushtet, pavarësi materiale. Por janë të paktë ata që me të vërtetë kujdesen për pastërtinë e mendimeve dhe veprimeve të tyre. Si rezultat, shfaqet një paradoks interesant. Për shembull, sa më i pasur dhe më i suksesshëm të jetë një person, aq më shumë ai ndjen zbrazëti të brendshme, apati dhe dëshpërim. Zhgënjimi shkon dorë për dore me njerëz të tillë. Ata kanë neveri të vazhdueshme në zemrat e tyre. Kjo vjen nga fakti se në radhë të parë kanë vënë synimet financiare, por nuk kanë menduar për zhvillimin personal. Për këtë ju duhet të paguani me depresion dhe dëshpërim. Kur bëhet një tas plot, atëherë vijnë suksesi dhe lumturia e brendshme.
Realizimi i qëllimit
Një komponent i rëndësishëm i integritetit është përmbushja e qëllimit në jetë dhe gjendja e mëtejshme e kënaqësisë nga rruga e bërë. Është e pamundur të jesh një person i plotë pa përmbushur misionin tënd. Çfarë do të thotë integritet? Cili është koncepti i një shije lumturie nuk do të jetë një frazë boshe për një individ. Për të arritur mirëqenien e brendshme, duhet përmbushur një fat i shenjtë, i cili është individual për çdo person. Të gjithë njerëzit kanë njëfarë talenti në një masë më të madhe ose më të vogël. Gjëja kryesore është të zbuloni dhuratën natyrale në veten tuaj. Dikush mund të jetë një artist i madh, dikush është i destinuar të bëhet një rrotullues i aftë dhe disa e gjejnë rolin e tyre në familje dhe kujdesin për të dashurit. Por nëse një person me talentin e një artisti punon si hidraulik, ai nuk do të bëhet kurrë i lumtur dhe i plotë.
Secili ka rrugën e tij në jetë, të cilën ju duhet të shkoni, në këtë rrugë qëndron lumturia. Por kur një person shkëput rrugën e tij, mbështetet kundër fatit dhe shkon përtej kufijve të thelbit të tij, atëherë mundësia për të kapur një zog blu do të humbasë për të. Nuk duhet të prisni as integritetin, sepse ai do të thyhet së bashku me personalitetin origjinal, i cili do të copëtohet nga rrethanat e jetës. Një individ do të jetë integral vetëm nëse ai jeton në harmoni me forcat më të larta dhe vullnetin e tyre, dhe gjithashtu realizon qëllimin e tij.
Heqja e veseve
Vetëm kur një person nuk mundohet nga kontradiktat dhe nuk ndjek dëshirat e tij, ai do të jetë në gjendje të gjejë integritet në vetvete. Çfarë është vesi? Kjo është e keqe cilësi personale që duhet luftuar fort. Një individ i shëndetshëm po kultivon vazhdimisht virtytin në vetvete, në mënyrë që ai më pas të zëvendësojë disa tipare të këqija të karakterit. Një person i tillë nuk shqetësohet për veset e tij, pasi ato janë të parëndësishme dhe nuk ndikojnë në shpirtin dhe mendjen.
Uroj Kënaqësi
Për të ruajtur integritetin e individit, është e nevojshme të plotësohen një sërë nevojash. Nuk mund të fokusoheni vetëm në faktorin fizik dhe emocional. Vëmendje e veçantë duhet t'i jepet zhvillimit intelektual dhe prirjeve shpirtërore. Në një gjendje të ndryshme të punëve, konflikti i brendshëm do të jetë i pashmangshëm dhe biseda për integritetin e individit do të humbasë çdo kuptim.
Jo vetëm të marrë
Një person i kompletuar dhe i plotë nuk është i aftë të veprojë në mënyrë të njëanshme. Ai nuk është egoist, prandaj gjithmonë merr parasysh dëshirat e të tjerëve. Ai jo vetëm që merr dashuri, por edhe jep. Kjo tregon nivelin e zhvillimit shpirtëror. kërkon gjithmonë mosinteresim dhe pakushtëzuar. Një individ i tërë nuk mund të jetë i lumtur vetëm. Ai duhet të kujdeset për dikë dhe të dojë dikë. Të ndash gjithçka, përfshirë dashurinë, është përparësia kryesore e një personi të plotë.
Një lloj tjetër tërësie
Koncepti i "integritetit" mund t'i referohet jo vetëm një personi. Ekziston edhe integriteti i të dhënave, që i referohet saktësisë dhe konsistencës së përmbajtjes së tyre. Integriteti prishet kur ka gabime ose dështime. Në raste të tilla, sistemi nuk mund të sigurojë përpunimin normal të të dhënave dhe nxjerrjen e tyre korrekte. Në një farë mënyre, ky koncept mund të lidhet me integritetin e një personi. Në të vërtetë, në prani të disharmonisë në gjendjet mendore, një person humbet integritetin e tij.
Vetëkontroll
Për t'iu përgjigjur pyetjes se si të kontrolloni integritetin e një personi, është e nevojshme të merren parasysh tre faktorë të rëndësishëm: përsosmëri fizike, përsosmëri morale, mirëqenie mendore.
Për të arritur përsosmërinë fizike dhe shëndet të shkëlqyer, një person duhet të udhëheqë një mënyrë jetese të disiplinuar. Shkoni në shtrat para mesnatës, ngrihuni me rrezet e para të diellit, hani ushqim të shëndetshëm, komunikoni rregullisht me seksin e kundërt. Kur të realizohen të gjitha kushtet, një gjendje e paqes së brendshme do të bjerë mbi një person, ai do të jetë në gjendje të mendojë për arritjen e dëshirave dhe qëllimeve të tij më të thella.
Është gjithashtu e rëndësishme të kesh një moral të pastër dhe të ndritur. Mendja është e lidhur ngushtë me diapazonin emocional, mendja mund të ushtrojë kontroll mbi ndjesitë dhe egoja imagjinare jep një ndjenjë lirie dhe pavarësie. Prandaj, është e nevojshme të kontrolloni sinqerisht manifestimet tuaja me ndihmën e depërtimit dhe ndërgjegjes. Një person mund të sillet si një vëzhgues i jashtëm i mendimeve dhe emocioneve të tij, duke e parë veten në një dritë të pastër, pa paragjykime dhe paragjykime.
Dhe së fundi, shkalla më e lartë e zhvillimit të personalitetit ekzistues. Tek një person, dëshirat shpirtërore, morale dhe intelektuale mbizotërojnë mbi ato të zakonshme. Sfera materiale e emocionon shumë më pak. Individi është në gjendje t'i perceptojë të gjitha dështimet dhe dështimet si një përvojë të nevojshme jetësore. Manifestimet e zemërimit, frikës, turpit bëhen një gjë e rrallë.
Asnjë nga tre faktorët e mësipërm nuk duhet të neglizhohet. Një person duhet t'i kushtojë vëmendje të gjitha nevojave dhe të mos anashkalojë asnjë prej tyre. Lumturia mund të arrihet vetëm me kushtin e unitetit të ndërsjellë të të tre sferave. Atëherë personi do të ndihet i plotë dhe do ta kuptojë plotësisht integritetin e botës. Në fund të fundit, gjithmonë duhet të filloni nga vetja. Ju duhet të jeni në gjendje të mbani në disiplinë mendimet dhe ndjenjat tuaja. Vetëm duke ndryshuar gjendjen e tij, një person do ta trajtojë botën përreth tij në një mënyrë tjetër.
Kemi identifikuar se për çdo sistem tipari kryesor është integriteti, i cili karakterizon tërësinë e të gjitha pjesëve të tij. Integriteti -prania e vetive integruese, cilësitë që dalin nga bashkëveprimi i elementeve
Në literaturën psikologjike dhe pedagogjike, ekzistojnë disa qasje për përcaktimin e veçorive që karakterizojnë integritetin e sistemeve. Ne do të shqyrtojmë tiparet kryesore të një sistemi integral, të theksuara nga Gershunsky
Çdo sistem karakterizohet prania e një grupi elementësh, të cilat janë njësia strukturore e saj. Dhe ka numër i kufizuar elementë të tillë, secili prej të cilëve ka një kufi pjesëtueshmërie. Për të ruajtur integritetin e sistemit, kjo është e rëndësishme, sepse ndarja e pafundme e elementeve do të çojë në shkelje të karakteristikave cilësore të sistemit.
Përbërja e elementeve përcakton natyrën e sistemit. Një element është njësia minimale e shtyllës kurrizore që ka një kufi pjesëtueshmërie. Numri minimal është 2. Çdo element, nga ana tjetër, mund të konsiderohet si një nënsistem i këtij sistemi, që është një lloj integriteti.
Integriteti i sistemit karakterizohet jo nga shtimi mekanik i elementeve, por një grup elementësh të ndërlidhur dhe ndërveprues.
Ky koleksion përcaktohet nga renditja e elementeve. Nëse ky urdhër është i lidhur varësi e qartë e elementeve – struktura është e ngurtë. Ndodh kryesisht në sistemet mekanike. V sistemet sociale, ku rezultati përfundimtar ndikohet nga shumë faktorë, si të jashtëm ashtu edhe të brendshëm, ka një farë konfuzioni sa i përket elementeve.
Specifikat e sistemit përcaktojnë (në shumë aspekte) strukturën sistemeve.
STRUKTURAështë mënyra se si lidhen këto elemente. Ndoshta:
- urdhëruar në mënyrë të ngurtë: a) elementet lidhen me një varshmëri të ngurtë; b) nuk kanë zgjedhje të sjelljes; c) të gjitha funksionet janë të përcaktuara fort; d) përjashtohet çdo autonomi) - këto janë sisteme mekanike;
Ndoshta statike nëse pasqyron marrëdhënie të qëndrueshme;
- dinamike, duke pasqyruar lidhjet, si të një tërësie funksionale, ashtu edhe ato në zhvillim.
PËRBËRJA- një grup elementësh të nënsistemeve, përcakton kryesisht vetitë dhe veçoritë e sistemit, rezultatin përfundimtar të funksionimit të tij.
LIDHJEështë një ndërveprim në të cilin një ndryshim në një komponent të sistemit çon në një ndryshim në komponentët e tjerë. Në të njëjtën kohë, komponenti që shkaktoi këtë ndërveprim ndryshon gjithashtu. Lidhjet ekzistojnë midis elementeve dhe midis një elementi dhe të gjithë sistemit. Kjo është ajo që lidh elementet dhe vetitë e sistemit në një tërësi. Me ndihmën e lidhjeve sistemformuese elemente individuale kombinohen në një sistem.
Lidhjet e formimit të sistemit përfshijnë të gjitha lidhjet e synuara, lidhjet e menaxhimit (vartësia, disiplinore, siguria, iniciativa), lidhjet e vazhdimësisë (midis anëtarëve të stafit mësimdhënës, ndërmjet lëndëve individuale gjatë rrjedhës së mësimdhënies së tyre, lidhjet e vazhdimësisë në rrjedhën e punë metodike, në zhvillimin e aftësive dhe aftësive të përgjithshme arsimore, në veprimtaritë e nxënësve etj.).
Në sistemet shoqërore elementet kanë:
- aftësia për të zgjedhur mënyra dhe metoda veprimi;
- ndikimi i shumë faktorëve në formimin e rezultatit përfundimtar;
- një prirje e caktuar për çrregullim në marrëdhëniet e elementeve;
Sistemi ka një specifikë niveli i integritetit.
INTEGRITET - prania e cilësive integruese në sistem, veti që lindin si rezultat i ndërveprimit të elementeve të tij, por që mungojnë nga secili element veç e veç.
Niveli i integritetit përcaktohet nga plotësia e grupit të elementeve të tij, koordinimi i të gjitha funksioneve të elementeve të sistemit, roli drejtues i tërësisë në lidhje me elementët, prania e një qëllimi të vetëm për të gjithë elementët e sistemi, uniteti i përgjigjes së të gjitha pjesëve përbërëse të sistemit ndaj ndikimeve të jashtme dhe të brendshme, prania e reagimeve të zhvilluara dhe lidhjeve të shtyllës kurrizore.
Hierarkia. Sipas V.S. Sadovsky, çdo komponent i sistemit në studim mund të konsiderohet si një sistem, dhe vetë sistemi në studim është një nga komponentët e një sistemi të një niveli më të lartë.
Hierarkia karakterizohet nga:
Çdo sistem përbëhet nga nënsisteme;
Këto nënsisteme janë reciprokisht në varësi të njëri-tjetrit;
Nënsistemet e nivelit të lartë drejtojnë aktivitetin e nënsistemeve të nivelit më të ulët;
Nënsistemet e nivelit më të ulët funksionojnë duke marrë parasysh komandat e dhëna nga lart
Hierarkia karakterizohet nga:
Degëzimi i sistemit të lidhjeve të koordinimit;
Varësia vertikale e nënsistemeve dhe elementeve brenda sistemit;
E drejta për të ndërhyrë në nënsisteme dhe elementë niveli më i lartë në proceset e nënsistemeve të nivelit më të ulët;
Varësia e veprimeve të nënsistemeve të nivelit të lartë nga përmbushja aktuale nga nënsistemet e nivelit të ulët të qëllimeve të tyre.
Përveç lidhjeve koordinuese, ka edhe ato vartëse.
Prania e objektit të konsideruar të vartësisë lidhet midis elementeve, nënrenditja e elementeve.
Duhet pasur parasysh se elementet e sistemit kanë kuptime të ndryshme. Ka disa, mungesa e të cilave çaktivizon sistemin, dhe mungesa e të tjerëve përkeqëson efektivitetin e sistemit.
MARRËDHËNIET NËNËNDËSORE është një lidhje, anët e së cilës varen nga njëra-tjetra dhe njëra prej tyre përcakton ekzistencën e të tjerëve (L.N. Suvorov).
ESENCA E MARRËDHËNIEVE TË KORDINANCËS është sinteza e dinamikës së tërësisë nga sjellja e elementeve individuale.
Thelbi i lidhjeve të vartësisë është ndikimi i së tërës, dinamika e tij në sjellje.
Marrëdhënia e vartësisë është marrëdhënia komanduese dhe administruese nga njëra anë dhe kryerja e vartësisë nga ana tjetër.
Në sistemet shoqërore, duke i konsideruar ato nga prizmi i nënshtrimit, mund të dallojmë këto veti që tregojnë anën cilësore të tij.
- disponueshmëria e niveleve të menaxhimit në sistem;
- ekzistenca e drejtuesve zyrtarë;
- marrëdhënia ndërmjet menaxherit dhe menaxhuarit ndërtohet mbi bazën e vartësisë.
Vartësia mund të shprehë si strukturën formale të ekipit, kur lidhjet vertikale pasqyrojnë ndryshimin në pozicionet e drejtuesve të ndryshëm, dhe atë informale, e cila nuk parashikohet nga tabela e personelit.
Prania e qëllimshmërisë në sjelljen e sistemit. QËLLIMI- (siç vëren V.S. Lazarev) - ky është një imazh i rezultatit të dëshiruar, i ndërlidhur me mundësitë, të përcaktuara në kohë, të vendosura në mënyrë operative. Operacionaliteti i qëllimit do të thotë që ekziston një mënyrë për të kontrolluar arritjen e rezultatit, pa të cilin bordi bëhet i pakuptimtë, sepse humbet komponentin kryesor - reagimet dhe aftësinë për të bërë rregullime në zbatimin e hapave specifikë.
Pa një qëllim, sistemi nuk mund të funksionojë në mënyrë efektive. Çdo element vepron në emër të një qëllimi me të cilin përballet sistemi. Kërkesat themelore për ndërtimin e një peme qëllimi. ( Yu.A.Konarzhevsky).
Pema e qëllimit duhet të ndërtohet "nga lart", duke përcaktuar rezultatin përfundimtar të funksionimit të sistemit përmes projektimit të qëllimit të përgjithshëm.
Qëllimet e përgjithshme formulohen në formën e koncepteve abstrakte. Procesi i ndërtimit është nga abstrakti në konkret.
Për të arritur qëllimin e këtij niveli, është e nevojshme të përmbushen nënqëllimet e nivelit më të ulët.
Mjetet për një qëllim janë nën-qëllimet që….
Qëllimet e niveleve të sipërme dhe të poshtme duhet të lidhen logjikisht.
Zbërthimi (shpërbërja e qëllimeve) ndalet me arritjen e nivelit elementar.
Elementare (niveli i ngjarjes së pemës së qëllimeve duhet të konsiderohet si një nivel i tillë i n-të, kur mjetet alternative për arritjen e nivelit të n-të shfaqen në nivelin e ardhshëm n + 1).
Synimi kryesor është të KRIJONI KUSHTE QË SIGURON ZHVILLIM TË GJITHSHËM, TË LIRË DHE KREATIV TË PERSONALITETIT TË MËSUESIT TË ARDHSHËM.
Konkretizimi është i mundur (LEHTËSIM, DEFINO, TRAJNO, ZBATIM, SIGURIM, KRIJO, Stimulo, ETJ.)
Qëllimi shndërrohet në detyrë nëse formulimi tregon mënyrat për ta arritur atë. (në bazë të…., në kurriz të…, për çfarë…, nga…, etj. (f. 40-41 Teknologjia e veprimtarisë drejtuese të Zëvendësdrejtorit të Shkollës.))
Opsionet e formulimit të detyrës:
Krijimi i kushteve shtesë për zhvillimin e potencialit krijues të personalitetit të një mësuesi dhe studenti duke rritur ndryshueshmërinë e përmbajtjes së arsimit, duke futur teknologji për edukimin zhvillimor dhe modular, diferencimin dhe individualizimin e institucioneve arsimore.
Zhvilloni dhe filloni zbatimin e Programit Zhvillimor ....,
Për të siguruar rritjen e nivelit cilësor të formimit të studentëve, arritjen e tyre të një niveli të detyrueshëm në aftësitë prioritare më të rëndësishme në përputhje me kërkesat e standardeve bazuar në zhvillimin e arsimit të zgjedhur, diferencimin dhe individualizimin e formimit dhe edukimit.
Vendosni themelet e një sistemi për diagnostikimin e efektivitetit të aktiviteteve të studentëve, përhapni forma dhe metoda të reja.
Të riorganizojë aktivitetet jashtëshkollore të studentëve në ndërveprim me procesin arsimor në kushtet e arsimit shumënivelësh dhe thellimit të ndërveprimit ndërdektorial.
Qëllimet kryesore ose të përgjithshme diktohen nga shoqëria, qëllimet private, qëllimet e një faze të veçantë janë qëllimet e OU.
Prania e vetive komunikuese, e manifestuar në dy forma: 1) në ndërveprim nga jashtë mjedisi (mjedisi është tërësia e të gjitha kushteve që rrethojnë një send, bimë, kafshë, person dhe ndikojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi mbi to; dallojnë mjedisin ideologjik, politik, ekonomik dhe industrial, social, kulturor, natyror dhe ekologjik);
Çdo sistem shoqëror është pjesë përbërëse e një organizmi shoqëror duke u lidhur me sisteme të tjera. Nuk ka asnjë sistem në botë që të jetë i izoluar mjedisi i jashtëm e cila ndikon në jetën e sistemit. Mjedisi i jashtëm krijon kushtet për ekzistencën dhe funksionimin e sistemit.
2) gjatë ndërveprimi i këtij sistemi me nën- dhe supersistemet , d.m.th. me sisteme të rendit më të ulët ose më të lartë.
Prania e kontrollit. Kjo është një veçori specifike karakteristike e sistemeve me origjinë biologjike dhe sociale.
PEDAGOGJIA i jep menaxhmentit konceptin e një objekti. Të gjitha kontrollet janë të orientuara drejt objektit. Menaxhimi në arsim është i ndryshëm nga menaxhimi në shëndetësi, tregti etj.
Objekti i menaxhimit në arsim është një specifik SISTEMI I EDUKIMIT.
Detyra jonë është të marrim parasysh:
koncepti i përgjithshëm i sistemeve,
koncepti i sistemit arsimor,
llojet e sistemeve arsimore,
Koncepti i menaxhimit,
Parimet, metodat, funksionet e menaxhimit,
Plotësia, tërësia, tërësia dhe rregullsia e saj e një gjëje. Në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. filloi ta përdorte këtë koncept për të marrë në konsideratë të gjitha gjërat, para së gjithash, në ndërlidhjen e tyre origjinale integrale, në strukturën e tyre dhe, në këtë mënyrë, për të bërë drejtësi për faktin se tregimi i vetive pjesë përbërëse nuk mund të shpjegojë kurrë gjendjen e përgjithshme ose veprim i përgjithshëm gjërat; sepse një "pjesë" e veçantë mund të kuptohet vetëm jashtë së tërës dhe e tëra, siç mësoi Aristoteli, është më e madhe se shuma e pjesëve të saj. E tëra nuk është e "përbërë" nga pjesë, në të dallohen vetëm pjesë, në secilën prej të cilave vepron e tëra; kf. Organizmi (integriteti dinamik). Në psikologji, ekziston një nevojë veçanërisht urgjente për të hequr qafe metodën mekanike, atomiste të shqyrtimit, karakteristikë e shekujve 18 dhe 19, dhe për të bërë objekt studimi jetën mendore të pashtrembëruar, origjinale; deri tani, konkretisht psikike, d.m.th. kuptimi dhe kuptimi (shih Psikologjia holistike). Në sociologji, falë O. Spann, koncepti i integritetit është bërë koncepti kryesor i doktrinës universaliste të shoqërisë. Sipas kësaj doktrine, tërësitë përbëjnë jo vetëm formën e dukurive, "strukturat", por janë forcat lëvizëse, bartëse të shkakësisë, të cilat nuk mund të përcaktohen, por vetëm mund të zbulohen. Në pedagogji, një kuptim i ri i integritetit çoi në një transformim në metodat e mësimdhënies së leximit dhe shkrimit (edukimi holist që në fillim): metoda e leximit me rrokje u hodh poshtë; fjala nuk përbëhej më nga shkronja ose tinguj të memorizuar veçmas, por shkronjat dhe tingujt u morën si pjesë të një fjale të mbajtur mend në tërësi. Me ndihmën e metodës së re, fëmijët filluan të mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë shumë më shpejt se më parë. Nga i njëjti këndvështrim, u ndryshua mësimi origjinal i numërimit. Ne fillimisht gjejmë një konsideratë holistike te Alberti i Madh, pastaj te klasikët dhe te idealizmi 18 e herët. Shekulli i 19 Tani mbizotëron një mënyrë holistike për të parë të gjitha fenomenet; shih gjithashtu Holizëm.
Përkufizimet, kuptimet e fjalës në fjalorë të tjerë:
Fjalor filozofik
- plotësia, tërësia, integriteti dhe rregullsia e duhur e një sendi. E tëra nuk është e "përbërë" nga pjesë, në të dallohen vetëm pjesë, në secilën prej të cilave vepron e tëra; krahaso: organizëm (integritet dinamik). Në psikologji, nevoja për t'u çliruar është bërë veçanërisht urgjente...
Fjalor filozofik
T. n. cilësinë e sistemit objekte materiale të organizuara, duke shprehur natyrën e tyre unitare, pandashmërinë, vazhdimësinë. Ky lloj cilësish mund të përfshijë gjithashtu kontrollueshmërinë, aftësinë për të përcjellë një sinjal për çdo element përbërës, d.m.th. vazhdimësinë ...
Fjalor filozofik
Uniteti i brendshëm i objektit, diferencimi i tij nga mjedisi, si dhe vetë objekti, i cili ka veti të tilla. Karakteristikat e listuara duhet të kuptohen jo në një kuptim absolut, por në një kuptim relativ, pasi vetë objekti ka shumë lidhje me mjedisin, ...
Enciklopedia Psikologjike
