Në cilat faza ndahet historia e shekullit të 20-të? Këngë historike

05.11.2019 Programet

Në tërësinë e tyre, këngët historike pasqyrojnë historinë në lëvizjen e saj – mënyrën se si e kuptoi populli. Në komplotet e këngëve, përballemi me përzgjedhjen e ngjarjeve, si dhe me aspekte të ndryshme të pasqyrimit të tyre.

Këngët e historisë së hershme

Këngët më të hershme historike të njohura për ne pasqyruan ngjarjet e mesit të shekullit të 13-të, kur principatat individuale ruse u përpoqën të ndalonin hordhitë e Batu.

Kënga "Avdotya Ryazanochka" tregon për tragjedinë e vitit 1237: Ryazani i vjetër u fshi nga faqja e dheut nga pushtuesit, dhe banorët e tij u vranë ose u futën në skllavëri. Kënga përsërit vazhdimisht një vend të zakonshëm - imazhi i kësaj fatkeqësie:

Dhe Kazan shkatërroi qytetin nën pyll,

Qyteti i rrënuar më kot Kazan-de.

Ai rrëzoi të gjithë princat boyar në Kazan.

Po, dhe princeshat fisnike -

I mora ato të gjalla plotësisht.

Ai i mbushi njerëzit me mijëra.

E çoi në tokën e tij turke<...>

Heroina e këngës - banori i qytetit Avdotya - tregoi guxim, durim dhe mençuri. Sipas këngës, ajo nxori të gjithë njerëzit e saj nga robëria dhe ndërtoi Kazan qytetin e ri (Ryazan modern u ndërtua në një vend tjetër).

Komploti i kësaj kënge, dhe ndoshta imazhi i Avdotya, janë imagjinar. Fiksi bazohej në format poetike të epikave dhe të përrallave të hershme (mitologjike). Klishetë stilistike (vendet e zakonshme) shoqërohen me këto zhanre: imazhi hiperbolik i armikut (leni lumenjtë, liqenet e thella; lërini të hyjnë kafshët e egra), vetë komploti për udhëtimin në një mbretëri tjetër (në tokën turke) dhe pengesat. që doli të ishte në rrugën e Avdotya, motivi për zgjidhjen e enigmës së vështirë. Kënga ka një element balade: "misteri" i mbretit Bakhmet kaloi në zemrën e Avdotya-s, duke ndezur ndjenjat e saj për burrin, vjehrrin, vjehrrën, djalin, nusen, vajzën, djalin. -vjehrri dhe vëlla i ëmbël. Rrjedhimisht, jeta private njerëzore u evidentua dhe tragjedia kombëtare u shfaq përmes tragjedisë së një familjeje.

Përthyerja e përditshme e përplasjes historike ka ndodhur edhe në këngët e tipit baladë për vajzat në livadh. Motivi i komplotit të bastisjes së armikut me qëllimin për të marrë vajzën shkon në kohët e lashta, në ato zakone arkaike martesore, kur një grua ishte prea kryesore e një rrëmbyesi të huaj. Duke e lidhur këtë motiv me pushtimin e Hordës së Artë, folklori është tipizuar shumë jetë situatat e asaj kohe.

Në këngën "Tatarsky është plot" një grua e moshuar, e kapur nga tatarët dhe e dhënë njërit prej tyre në skllavëri, rezulton të jetë nëna e gruas së tij ruse, gjyshja e djalit të tij. Kënga është e mbushur me patos të gjallë humanist: dhëndri tatar, pasi mësoi se skllavi është vjehrra e tij, e trajton atë me respektin e duhur. Në këtë interpretim, idealet universale njerëzore doli të ishin më të larta se ato heroike-patriotike. Sidoqoftë, në komplote të tjera të të njëjtit grup, vajza shpëton nga robëria tatar ose edhe vret veten për të mos arritur te armiku.

Rrëfimi epike është karakteristik për këngën "Shchelkan Dudentievich", e cila bazohet në një fakt real: kryengritja në 1327 e banorëve të shtypur të Tver kundër sundimtarit khan Shevkal (djali i Dudenit). Përmbajtja e këngës shprehte urrejtjen e thellë të popullit ndaj pushtuesve, e cila u shfaq kryesisht në imazhin e përgjithësuar të Shchelkan. Në përshkrimin e tij janë përdorur mjete të ndryshme artistike. Për shembull, kur Shchelkan u portretizua si një koleksionist haraçesh, u zbatua metoda e ngushtimit gradual të imazheve, e cila ndihmoi për të treguar bindshëm pozicionin tragjik, servil të njerëzve:

Mora njëqind rubla nga princat,

Nga djemtë në pesëdhjetë,

Nga fshatarët për pesë rubla;

Kush nuk ka para,

Fëmija do të marrë nga tova;

Cilin fëmijë nuk e ka,

Ai do të marrë gruan e tij;

Kush nuk ka grua,

Tovo do ta marrë me kokë.

Është përdorur teknika e hiperbolës. Pra, për të fituar favorin e Khan Azvyak, Shchelkan përmbushi kërkesën e tij të egër: ai theri me thikë djalin e tij, kulloi një filxhan me gjakun e tij dhe e piu atë. Për këtë, ai u bë sundimtar i khanit në Tver, banorët e të cilit ai torturoi me mizoritë e tij. Mirëpo, sipas këngës, ai vetë ka pësuar një fund të tmerrshëm. Disa vëllezër Borisovich erdhën në Shchelkan në emër të banorëve të qytetit me dhurata për negociatat e paqes. Ai i pranoi dhuratat, por u soll në atë mënyrë që i ofendoi thellë kërkuesit. Duke përdorur përsëri hiperbolën, kënga portretizoi vdekjen e Shchelkan: Njëri vëlla e kapi nga flokët dhe tjetri nga këmbët - Dhe më pas e grisën. Në

Borisovichi mbeti i pandëshkuar për këtë (askush nuk u gjet të ishte një dre), megjithëse në historinë reale kryengritja në Tver u shtyp brutalisht.

Këngët e hershme historike janë vepra për kohën kur Rusia ishte nën zgjedhën e zgjedhës së Hordhisë së Artë. Këngët u bënë shprehje e përqendruar e kësaj periudhe tragjike në fatet e popullit.

Këngët historike të shekullit të 16-të

Në shekullin XVI. u shfaqën shembuj klasikë të këngëve historike.

Cikli i këngëve për Ivan The Terrible zhvilloi temën e luftës kundër armiqve të jashtëm dhe të brendshëm për forcimin dhe bashkimin e tokës ruse rreth Moskës. Këngët përdorën tradita të vjetra epike: organizimi i komploteve të tyre, teknikat e rrëfimit, stilistika u huazuan kryesisht nga epika.

Kështu, për shembull, "Kënga e Kostryuk" në disa versione kishte një fund karakteristik. Kostryuk i mundur i thotë mbretit:

“Faleminderit, dhëndër.

Car Ivan Vasilievich,

Në gurin tuaj Moskë!

Zoti më ruajtë të jem përsëri

Në gurin tuaj Moskë

Përndryshe do të ishte për mua dhe për fëmijët e mi!”.

Ky fund i bën jehonë fundit të disa prej epikave të ciklit të Kievit:

Unë do të porosis për fëmijët dhe nipërit e mbesat

Udhëtoni në qytet për në Kiev.

Riprodhohet gjithashtu pothuajse fjalë për fjalë në këngën "Mbrojtja e Pskov nga Stefan Batory":

<...>Me forcë, vetë mbreti i treti iku.

Duke vrapuar, ai, qeni, sjell në mendje:

"Mos më lejoni. Zot, unë duhet të jem në Rusi,

Dhe as fëmijët e mi, as nipërit e mi,

As nipër e mbesa, as stërnipër

Disa tregimtarë të epikave e transferuan pothuajse plotësisht përshkrimin e festës së epikës në një këngë historike për Ivanin e Tmerrshëm dhe djalin e tij, etj.

Në të njëjtën kohë, imazhi i këngës së Ivan the Terrible, në kontrast me heronjtë e eposit, është psikologjikisht kompleks dhe kontradiktor. Duke kuptuar thelbin e pushtetit mbretëror, njerëzit e portretizuan Groznin si organizatorin e shtetit, një sundimtar të mençur. Por, siç ishte në të vërtetë, mbreti është gjaknxehtë, i zemëruar dhe mizor në zemërim të pamatur. Ai kundërshtohet nga çdo njeri i arsyeshëm që qetëson me guxim zemërimin e mbretit dhe parandalon veprën e tij të pariparueshme.

Kënga "Taking the Kazan Kingdom" fare pranë realitetit përshkruan ngjarjet e vitit 1552. Populli e kuptoi dhe pasqyroi saktë kuptimin e përgjithshëm politik dhe shtetëror të pushtimit të Kazanit: kjo fitore e madhe e popullit rus mbi tatarët i dha fund dominimin e tyre. Udhëtimi u organizua nga mbreti. Pasi rrethuan Kazanin, rusët gërmuan nën murin e qytetit dhe vendosën fuçi me barut. Në kohën e pritshme, shpërthimi nuk pasoi dhe Grozny u ndez, dyshoi për tradhti dhe konceptoi pushtuesit këtu për të ekzekutuar. Por nga mesi i tyre doli një kanoner i ri, i cili i shpjegoi mbretit pse u vonua shpërthimi i murit të kalasë: qiriri i mbetur në fuçitë e pluhurit nën tokë nuk ishte djegur ende (se qiri digjet më shpejt në era, Dhe në tokë, ai qiri shkon më i qetë). Në të vërtetë, shpejt bubulloi një shpërthim, i cili ngriti një mal të lartë dhe shpërndau dhomat e bardha. Duhet të theksohet se dokumentet nuk thonë asgjë për përplasjen midis Grozny dhe gjuajtësit - mbase ky është një trillim popullor.

Lufta kundër tradhtisë u bë tema kryesore e këngës për zemërimin e të Tmerrit kundër djalit të tij (shih "Tsar i tmerrshëm Ivan Vasilyevich"). Siç e dini, në 1581, në një sulm zemërimi, cari vrau djalin e tij të madh Ivan. Në këngë, zemërimi i carit bie mbi djalin e tij më të vogël, Fyodor, i cili u akuzua për tradhti nga vëllai i tij Ivan.

Kjo vepër zbulon epokën dramatike të mbretërimit të Ivan IV. Flet për hakmarrjet e tij kundër popullsisë së qyteteve të tëra (ato ku ai kreu tradhti), përshkruan veprat mizore të oprichnina, foto të tmerrshme të persekutimit masiv të njerëzve. Duke fajësuar vëllain e tij më të vogël, Tsarevich Ivan thotë:

Aj zotëri i frikshëm, Car Ivan Vasilievich,

Oh, babai ynë është babai ynë!

Ju po vozitni përgjatë rrugës, -

Unë po vozisja përgjatë rrugës, -

Ai i rrahu disa prej tyre, por a i varën të tjerët,

Të ndershmit i fusja nëpër burgje.

Dhe Fyodor dhe Ivanovich hipën me zemër,

Beal ekzekutoi dhe vari të tjerët,

I futa në burgje,

Ai dërgoi dekrete paraprakisht,

Kështu që i vogli duhet të vrapojë,

Kështu që e vjetra dhe rostulyalis ...

Një skicë e portretit psikologjik të carit përshkon këngën si lajtmotiv:

Syri i tij ishte i turbullt.

Zemra e tij mbretërore u dogj.

Cari urdhëron ekzekutimin e Fyodor, dhe xhelati Malyuta Skuratov është me nxitim për të kryer dënimin. Sidoqoftë, princi shpëtohet nga vëllai i nënës së tij (gruaja e parë e Ivanit të Tmerrshëm, Anastasia Romanovna), e moshuara Mikitushka Romanovich. Të nesërmen, mbreti, duke menduar se i biri nuk jeton më, vuan thellë. Në këtë skenë nuk përballemi me një burrë shteti, por me një baba të penduar:

Ishte e vështirë për carin të shpërthejë në lot:

- Hajdutët dhe hajdutët

E<есть>ndërmjetës dhe gardhi.

Për fëmijët e mi të vegjël

Nuk kishte murgeshë dhe një ndërmjetës,

As ndërmjetës, as gardh!

Por ai mëson për shpëtimin e princit. Babai-car mirënjohës i jep Nikita Romanovich, me kërkesën e tij, një trashëgimi në të cilën çdo person që ka ngecur mund të fshihet dhe të marrë falje.

Në lidhje me martesën e Grozny me princeshën çerkeze Maria Temryukovna, u kompozua një Këngë parodi e Kostryuk. Kostryuk, kunati i mbretit, është përshkruar në mënyrë hiperbolike, në një stil epik. Ai mburret me forcën e tij, kërkon një duelist. Por në fakt, ai është një hero imagjinar. Mundësit e Moskës jo vetëm që mundin Kostrkzha, por, pasi hoqën fustanin, e vunë atë në tallje. Kënga është kompozuar në stilin e një bufoni të gëzuar. Komploti i tij ka shumë të ngjarë të jetë imagjinar, pasi nuk ka asnjë provë historike për luftën e kunatit carist me luftëtarët me grusht rusë.

Një numër këngësh të tjera historike për Ivanin e Tmerrshëm dhe kohën e tij janë të njohura: "Baskimi i Khanit të Krimesë", "Ivan i Tmerrshëm në Serpukhov", "Mbrojtja e Pskov nga

Stefan Batory "," Ivan i Tmerrshëm dhe një shok i mirë "," Kozakët Terek dhe Ivan i Tmerrshëm ".

Cikli i këngëve për Ermakun- cikli i dytë i madh i këngëve historike të shekullit të 16-të.

Ermak Timofeevich - prijësi Don Kozak - meritoi zemërimin e të Tmerrshmit. Duke ikur, ai shkon në Urale. Në fillim, Ermak ruajti pronat e mbarështuesve të Stroganovëve nga sulmet e Khan Kuchum siberian, më pas filloi një fushatë në thellësitë e Siberisë. Në 1582, Yermak mundi forcat kryesore të Kuchum në brigjet e Irtysh.

"Kënga e Yermak" përshkruan udhëtimin e vështirë dhe të gjatë të shkëputjes së tij përgjatë lumenjve të panjohur, luftën e ashpër kundër turmës së Kuchum, guximin dhe shkathtësinë e popullit rus. Në një këngë tjetër - "Ermak Timofeevich dhe Ivan i Tmerrshëm" - Ermak i rrëfeu carit. Sidoqoftë, princat-bojarët caristë, senatorët e Dumës e bindin Groznin të ekzekutonte Ermak. Mbreti nuk i dëgjoi ata:

E fali në të gjitha verërat

Dhe vetëm Kazan dhe Astrakhan urdhëruan të merren.

Ermak është një hero i vërtetë kombëtar, imazhi i tij është ngulitur thellë në folklor. Duke shkelur kuadrin kronologjik, këngët e mëvonshme historike i atribuojnë fushatat Kazanit dhe Astrakhanit Ermak, duke e kthyer atë në një bashkëkohës dhe bashkëpunëtor në veprimet e Razin dhe Pugachev.

Pra, ideja kryesore e këngëve historike të shekullit XVI. - bashkimi, forcimi dhe zgjerimi i Rusisë së Moskës.

Këngët historike të shekullit të 17-të

Në shekullin XVII. Ciklet e këngëve u kompozuan për Kohën e Telasheve dhe për Stepan Razin.

Cikli i këngëve për "Kohën e Telasheve" pasqyroi luftën akute shoqërore dhe kombëtare të fundit të shekullit të 16-të - fillimit të shekullit të 17-të.

Pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm (1584), djali i tij i vogël Tsarevich Dimitri (i lindur në 1582), së bashku me nënën e tij Maria Naga dhe të afërmit e saj, u dëbuan nga këshilli boyar nga Moska në Uglich. Në 1591, Tsarevich vdiq në Uglich. Pas vdekjes së Car Fjodor Ivanovich në 1598, Boris Godunov u bë Car. Kënga popullore iu përgjigj kësaj ngjarjeje si më poshtë:

Oh, ishte me ne, vëllezër, në vitet e vjetra ...

<...>Si u nda nga jeta cari ynë ortodoks?

Fedor Ivanovich,

Kështu që Rosseyushka u fut në duar të liga,

Duar djallëzore, djem-mjeshtër.

Një kokë e trazuar u shfaq nga djemtë.

Një kokë e trazuar, djali i Boris Godunov.

Tashmë ky Godunov mashtroi të gjithë djemtë-popull.

Tashmë Rosseyushka e çmendur vendosi të menaxhojë,

Ai pushtoi të gjithë Rusinë, filloi të mbretërojë në Moskë.

Tashmë ai mori mbretërinë me vdekjen e mbretit,

Vdekja e Carit të lavdishëm, Shën Dmitri Tsarevich.

Në 1605 vdiq Boris Godunov. Në verën e të njëjtit vit, Dmitry I rremë (Grishka Otrepiev) hyri në Moskë. Folklori ruante dy vajtime të së bijës së Car Borisit, Ksenia Godunova, të cilën mashtruesi e futi në një manastir: ajo u çua në të gjithë Moskën dhe ajo vajtoi (shih "Vajtimi i Ksenia Godunova"). Fakti që Ksenia është e bija e një cari të urryer nga njerëzit nuk kishte rëndësi për idenë e veprës; e vetmja gjë e rëndësishme ishte se ajo u ofendua mizorisht dhe padrejtësisht. Simpatia për fatin e hidhur të princeshës ishte në të njëjtën kohë një dënim i mashtruesit.

Imazhet e Grigory Otrepiev dhe gruas së tij të huaj Marina Mnishek në këngë janë gjithmonë parodike dhe karikaturuese. Në këngën "Grishka Rasstriga" (shiko në Reader), të dy dënohen për përdhosje të zakoneve ruse. Marina Mnishek quhet një ateiste e keqe heretike. Në 1606 mashtruesi u vra, Marina Mnishek iku. Kënga thotë se ajo u kthye si një Magpie Dhe ajo fluturoi nga rruga.

Këngët historike të kësaj periudhe portretizojnë pozitivisht ata që kundërshtuan pushtuesit e huaj. I tillë ishte Mikhail Vasilievich Skopin-Shuisky - një princ, një komandant dhe diplomat i talentuar që mundi polakët në 1610. Ndërhyrësit polakë morën tiparet e armiqve epikë në këngën historike. Njohja kombëtare, takimi solemn i Skopin-Shuisky në Moskë shkaktoi zili dhe urrejtje midis princave dhe djemve. Sipas bashkëkohësve, në prill 1610, në pagëzimin e Princit I.M. Vorotynsky, ai papritmas u sëmur dhe vdiq gjatë natës. Supozohet se princi u helmua nga vajza e Malyuta Skuratov. Kjo ngjarje tronditi aq shumë moskovitët sa u bë baza për disa këngë (shiko këngën "Mikhail Skopin-Shuisky"). Në provincën Arkhangelsk. njëra prej tyre u ripunua në një epikë (incizime në fillim të shekullit të 20-të nga A.V. Markov dhe N.E. Onchukov). Këngët vajtuan vdekjen e Skopinit si një humbje e rëndë për shtetin.

Cikli i këngëve për Stepan Razin është një nga më të mëdhenjtë. Këto këngë ishin të përhapura në folklor - shumë më gjerë se ato vende ku u zhvillua lëvizja në vitet 1667-1671. Ata jetuan në kujtesën popullore për disa shekuj. Shumë, pasi humbën kufizimin e tyre në emrin e Razin, hynë në një rreth të gjerë këngësh grabitëse.

Këngët e ciklit Razin janë të larmishme në përmbajtje. Ata kryejnë të gjitha fazat e lëvizjes: grabitja e Razin me Kozakët në Detin Kaspik (Khvalynsk); lufta fshatare; këngë për shtypjen e kryengritjes dhe ekzekutimin e Stepan Razin; këngët e popullit Razin që fshiheshin pas disfatës në pyje. Në të njëjtën kohë, pothuajse të gjitha janë lirike dhe pa truall për nga lloji i zhanrit. Vetëm dy këngë mund të quhen lirike: "" Djali i Razin në Astrakhan "dhe" Voivode (guvernatori) Astrakhan u vra ".

Kënga për “djalin” përmban një element batutë, anekdotik. Heroi i saj është një burrë i guximshëm, i cili, pa iu përkulur askujt, ecën me krenari nëpër qytet, duke festuar në tavernën e carit. "Sonny" - i dërguari i Razin, i cili u shfaq në Astrakhan për të informuar guvernatorin për ardhjen e ardhshme të vetë atamanit:

“Nga lumi Kamyshka Senka Razin jam një djalë.

Babai im donte të vizitonte.

Unë doja të vizitoja, ju e dini se si ta pranoni atë,

Ti di ta pranosh, di si ta trajtosh.

Dhe nëse dini të pranoni, unë do t'ju jap një pallto gështenjë.

Nëse nuk di të pranosh, do të të fut në burg”.

Guvernatori i tërbuar e fut në një burg prej guri të bardhë, por Razin dhe hajdutët tashmë janë në nxitim për të shpëtuar.

Tema më e thellë sociale zbulohet në këngën për vrasjen e guvernatorit të Astrakhanit (shiko në Reader). Ekspozita e zgjeruar përshkruan me ngjyra hapësirat e lumenjve, brigjet e pjerrëta të kuqe, livadhet e gjelbra ... Në lumë notojnë rropat e Esaulit, mbi të cilat janë ulur hajdutët - të gjithë transportues maune, të gjithë të rinj nga rajoni i Vollgës. Kënga idealizon pamjen e tyre:

Epo, të gjithë guximtarët ishin të veshur:

Ata kanë veshur kapele sable, majat prej kadifeje;

Në damask, kaftanët e tyre janë uniformë;

Beshmet me litar janë të qepura në një fije;

Këmisha mëndafshi janë të veshura me gallon;

Çizmet për të gjithë shokët e mirë janë maroke;

Vozitën me rrema dhe kënduan këngë.

Qëllimi i transportuesve maune është të shikojnë anijen në të cilën po lundron guvernatori i Astrakhan. Këtu në distancë flamujt e guvernatorit u zbardhën. Duke parë vdekjen e pashmangshme, guvernatori po përpiqet t'i blejë grabitësit me një thesar ari, fustane me ngjyra, kuriozitete jashtë shtetit - por kjo nuk është ajo që njerëzit e guximshëm të lirë duan. Ata organizojnë hakmarrje mbi guvernatorin: ia prenë kokën e trazuar dhe ia hedhin nënës së Vollgës. Guvernatori e meriton dënimin, gjë që shpjegohet nga vetë kënga:

“Ti je i sjellshëm në fund të fundit, guvernator, ke qenë i rreptë me ne,

Ai qëlloi gratë dhe fëmijët tanë te porta!”.

Këngët e ciklit Razin u krijuan kryesisht në mjedisin kozak dhe në shumë mënyra shprehnin idealet e luftës dhe lirisë të qenësishme në krijimtarinë kozake. Ata janë thellësisht poetikë. Stepan Razin portretizohet në to me anë të poezisë popullore: ai nuk është një hero i individualizuar, por i përgjithësuar, që mishëron idetë tradicionale për forcën dhe bukurinë mashkullore. Këngët përmbajnë shumë imazhe nga bota natyrore, të cilat theksojnë atmosferën e tyre të përgjithshme poetike dhe tensionin emocional. Kjo është veçanërisht e dukshme në këngët për humbjen e kryengritjes, të mbushura me përsëritje lirike dhe thirrje për natyrën:

Ah, ju jeni mjegullat e mia, mjegulla.

Ti je mjegulla ime e padepërtueshme,

Sa pikëllim i urryer!<...>

Ju grabujë, grabujë, një re e frikshme.

Ju derdhni, derdhni shumë shi.

Ju zbutni, zbutni burgun prej dheu<...>

Imazhi i një Doni të shurdhër, të qetë - Nga maja në detin e zi, në detin e zi të Azovskov - përcjell trishtimin e rrethit kozak, i cili humbi prijësin e tij:

Ata kapën një shok të mirë.

Lidhë duart e bardha,

Ata shkuan me makinë për të vrarë me gurë Moskën

Dhe në Sheshin e Kuq të lavdishëm

Ata prenë kokën e trazirave.

Folklori Razin, i cili ka merita të mëdha artistike, tërhoqi vëmendjen e shumë poetëve. Në shekullin XIX. U shfaqën këngë popullore për Stepan Razin me origjinë letrare: "Nga ishulli në shufër ..." nga D. N. Sadovnikov, "Shkëmbi i Stenka Razin" nga A. A. Navrotsky, etj.

Këngët historike të shekullit të 18-të

Që nga shekulli i 18-të. Këngët historike u krijuan kryesisht midis ushtarëve dhe kozakëve.

Cikli i këngëve për kohën e Pjetrit tregon për ngjarje të ndryshme të kësaj periudhe. Këngët që lidhen me luftërat dhe fitoret ushtarake të ushtrisë ruse dalin në pah. U kompozuan këngë për kapjen e kalasë së Azovit, qyteteve Oreshka (Shlisselburg), Riga, Vyborg, etj. Ata shprehën një ndjenjë krenarie për sukseset e arritura nga shteti rus, lavdëruan guximin e ushtarëve rusë. Në këngët e kësaj periudhe u shfaqën imazhe të reja - ushtarë të zakonshëm, pjesëmarrës të drejtpërdrejtë në beteja. Në këngën "Nën qytetin e lavdishëm të arrës", Pjetri I konsultohet me gjeneralët e tij për armiqësitë e ardhshme - ata e bindin carin të tërhiqet nga qyteti. Pastaj Pjetri I u drejtohet ushtarëve:

“O ti goy ecu, fëmijët e mi janë ushtarë!

Ju keni një mendim për mua, me mend -

A duhet të marrim akoma apo jo Orekh-gorod?

Se bletët jo të zjarrta në koshere bënë zhurmë,

Çfarë do të thonë ushtarët rusë:

“O ju goy ecu, babai ynë sovran-car!

Mund të notojmë me ujë - mos shkoni atje.

Që ne të shkojmë në rrugën e thatë - mos e arrini atë.

A nuk do të tërhiqemi nga qyteti,

Dhe ne do të jemi vëllezërit e tij gjoksbardhë."

Duhet theksuar se në shumicën e këngëve ushtarët flasin për drejtuesit ushtarakë me respekt e madje admirim. Field Marshalli BP Sheremetev ("Sheremetev dhe majori suedez" dhe të tjerë) ishte veçanërisht i popullarizuar në mesin e ushtarëve. Imazhi i këngës së atamanit të ushtrisë së Don Kozakëve IM Krasnoshchekov ("Me faqe të kuqe në robëri") është i mbushur me romancë heroike.

Në këngët e kohës Petrovsky, tema e Betejës së Poltava zë një vend të rëndësishëm. Njerëzit e kuptuan rëndësinë e saj për Rusinë, por në të njëjtën kohë ata kuptuan se me çfarë kosto u pagua fitorja mbi ushtrinë e Karlit XII. Kënga "Çështja Poltava" (shiko në Reader) përfundon me një metaforë të detajuar "tokë e punueshme beteje":

Tokë suedeze e lëruar,

E lëruar nga gjoksi i bardhë i një ushtari;

Orana tokë e punueshme suedeze

Këmbët e ushtarit

Toka e punueshme suedeze është e ngurtësuar

duart e ushtarit;

Mbillet tokë e re e punueshme

kokat e ushtarit;

Gjysmë parmendë tokë e re e punueshme

Gjaku i nxehtë i ushtarit.

Imazhi i idealizuar i vetë Pjetrit I zë një vend të madh në këngët historike. Këtu, si në legjenda, theksohet natyra e tij aktive, afërsia me ushtarët e zakonshëm dhe drejtësia. Për shembull, në këngën "Peter I and the Young Dragoon", cari pranon të luftojë një dragua të ri rreth pesëmbëdhjetë vjeç. Pasi u mund, mbreti thotë:

“Faleminderit, dragua e re, për rrahjen!

Se ti, dragua i ri, të japësh-dhurosh:

Qofshin fshatra, fshatra,

Ali ato thesari të artë?"

Dragua i ri përgjigjet se i duhet vetëm një gjë: të pijë verë pa para në tavernat e Carit.

Në fillim të shekullit të 18-të. u kompozuan këngë në lidhje me ekzekutimin e Streltsy - pjesëmarrës në revoltën Streltsy, të organizuar në 1698 nga Princesha Sophia. Ata kënduan në emër të harkëtarëve dhe theksuan guximin e tyre, megjithëse nuk e dënuan carin ("Shigjetarët atama-nushka dhe Car Pjetri i Parë" dhe të tjerë).

Një grup i veçantë përbëhej nga këngët e Kozakëve Nekrasov. Ata tregojnë për largimin në 1708 nga Don në Kuban të disa mijëra Kozakëve të Vjetër Besimtar të kryesuar nga ataman Ignat Nekrasov, si dhe për largimin e tyre të dytë nga Kuban përtej Danubit në 1740.

Një cikël këngësh për kryengritjen e Pugaçevit përbën një numër relativisht të vogël tekstesh të regjistruara në Urale, në stepat e Orenburgut dhe në rajonin e Vollgës nga pasardhësit e pjesëmarrësve ose dëshmitarëve okularë të ngjarjeve të 1773-1775. Është e nevojshme të theksohet lidhja e saj me ciklin Razin (për shembull, kënga për "djalin" e Stepan Razin ishte plotësisht në kohën e duhur që të përkonte me emrin e Pugachev). Sidoqoftë, në përgjithësi, qëndrimi ndaj Pugachevit në këngë është i diskutueshëm: ai shihet ose si car ose si rebel.

Gjatë kryengritjes së Pugachev, gjenerali konti P.I. Panin u emërua komandant i përgjithshëm i trupave në rajonet e Orenburgut dhe Vollgës. Më 2 tetor 1774, në Simbirsk, ai u takua me të kapurit dhe solli atje Pugachev.

Kështu e përshkruan Aleksandër Pushkin këtë ngjarje (sipas dokumenteve) në Historinë e Pugachev: "Pugachev u soll drejtpërdrejt në oborr te Konti Panin, i cili e takoi atë në verandë, i rrethuar nga selia e tij." Kush jeni ju?" Ai pyeti. "Emelyan Ivanov Pugachev," u përgjigj ai. "Si guxon ti, hajdut, ta quash veten sovran?" por sorra ende fluturon. "- Duhet të dini se rebelët Yaik, në përgënjeshtrim të thashethemeve të përgjithshme, përhapën një thashetheme se mes tyre kishte vërtet një farë Pugaçev, por se ai nuk kishte asgjë të përbashkët me Carin Pjetri III, i cili ishte në krye të tyre. se pafytyrësia e Pugaçevit i mahniti njerëzit që grumbulloheshin rreth oborrit, goditi mashtruesin në fytyrë për gjak dhe grisi një pjesë të mjekrës së tij. Pugachev u gjunjëzua dhe kërkoi falje. Ai u vu nën një roje të fortë, me duar dhe këmbë të lidhura me pranga, me një rreth hekuri rreth ijëve, në një zinxhir, të vidhosur përballë murit."

Përgjigja popullore për këtë ngjarje ishte kënga "Gjyqi i Pugachev" (shiko në Reader). Kënga jep interpretimin e saj të takimit, duke e mbushur me një kuptim të mprehtë shoqëror. Ashtu si heronjtë e folklorit grabitës (shih, për shembull, këngën lirike "Mos bëj zhurmë, nënë, lisi jeshil ..."), Pugachev flet me Panin me krenari dhe guxim, e kërcënon dhe kështu e tmerron). Edhe i prangosur, Pugachev është aq i rrezikshëm sa të gjithë senatorët e Moskës nuk mund ta gjykojnë atë.

Këngët për kryengritjen e Pugachev janë të njohura midis popujve të ndryshëm të rajonit të Vollgës: Bashkirët, Mordovianët, Chuvashët, Tatarët, Udmurtët.

Këngët historike të shekullit XIX

Nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të. imazhi i carit në këngët e ushtarëve filloi të bjerë, ai ishte në kontrast me imazhin e një ose një tjetër komandanti: Suvorov, Potemkin, Kutuzov, prijësi kozak Platov.

Një cikël këngësh për Luftën Patriotike të 1812 artistikisht shumë i ndryshëm nga ciklet e hershme. Në të tashmë ka humbur lidhja me eposin dhe njëkohësisht bie në sy një prirje për afrim me poezinë popullore, madje edhe të librit. Këngët janë një histori ushtari për ndonjë ngjarje, e cila shfaqet si një episod, jo gjithmonë e besueshme. (Për shembull, përmbajtja e këngës "Platov viziton një francez" është plotësisht fiktive). Komploti transmetohet në mënyrë statike, i pazhvilluar, pothuajse domosdoshmërisht i paraprihet nga një fillim lirik. Për shembull, kënga për një bisedë midis Marshallit M.I.Kutuzov dhe një majori francez (shih në Reader) fillon me një hapje që shpreh admirim për udhëheqësin ushtarak rus:

Se nuk ishte një diell i kuq që shkëlqeu:

Një saber i mprehtë shkëlqeu në Kutuzov.

Princi Kutuzov del në fushë të hapur<...>

Në këngë mbizotërojnë detajet tipike dhe personazhet zbulohen nëpërmjet veprimeve, fjalëve apo krahasimeve. Situatat jetësore të të njëjtit lloj shfaqen në forma të vjetra, tashmë të njohura të artit.

Për shembull, u përdor një motiv i lashtë epik se si udhëheqësi i armikut i dërgoi një letër ultimatum princit rus: Mbreti francez i dërgohet mbretit të bardhë:

“Më kurseni apartamente, saktësisht dyzet mijë apartamente,

Për veten time, mbreti, tenda të bardha."

Letra e zhyt mbretin në dëshpërim: Personazhi i tij mbretëror ka ndryshuar. Cari inkurajohet nga Kutuzov:

Ai tashmë foli një fjalim, gjeneral,

Sikur i binte borisë:

“Mos u trembni, babai ynë është car ortodoks!

Dhe zuzarin do ta takojmë në mes të rrugës

Në mes të rrugës në tokën e tyre

Dhe ne do t'i vendosim tavolina - topa bakri,

Dhe ne do t'i shtrojmë mbulesat e tavolinës - plumbat janë falas.

Ne do të vendosim bukë të nxehtë për një meze të lehtë,

Gruaja e armatosur do ta trajtojë atë.

Të gjithë Kozakët do ta largojnë atë."

Humbje artistike e këngëve historike të kësaj periudhe mund të konsiderohet mungesa e shpeshtë e integritetit të komplotit në to. Disa këngë përbëhen nga episode të rastësishme, fragmentare dhe të papërfunduara, të lidhura lirshëm me njëra-tjetrën.

Kështu, për shembull, kënga për atamanin e ushtrisë Don Kozak M.I. Platov fillon me një hapje lirike:

Nga zemrat tuaja të pastra

Le të marrim një kurorë për Platovin.

Do ta vendosim në kokë

Këngët vetë me pangopur<...>

Më tej, ushtarët flasin se sa mirë jetojnë në ushtri - ata janë të pajisur me gjithçka që u nevojitet. Pastaj - një kalim i pamotivuar në skenën e betejës (Tanët filluan të qëllojnë ...), dhe në fund raportohet se francezi me ushtrinë rrëzon dhe jep kërcënime për të vrarë me gurë Moskën (shih tek Reader).

Fakte të tilla dëshmojnë për procesin e reformimit të sistemit të vjetër të folklorit, veçanërisht të formave epike të tij. Populli kërkonte mënyra të reja të shprehjes poetike. Megjithatë, këngët historike kapën ngjarjet e rëndësishme të vitit 1812: betejat pranë Smolenskut, Beteja e Borodinos, shkatërrimi i Moskës, kalimi i Berezinës, etj. Këngët shprehnin ndjenjën patriotike të fshatarëve, kozakëve, ushtarëve; dashuria e tyre për heronjtë kombëtarë - gjeneralët Kutuzov, Platov; urrejtja e tyre ndaj armiqve.

Në shekullin XIX. këngë historike u kompozuan për ngjarje të tjera - për shembull, për luftën e Krimesë (lindore) të 1853-1856 | Në këngët kushtuar mbrojtjes së Sevastopolit, mu- | zjarr dhe heroizëm i ushtarëve dhe marinarëve të thjeshtë.

Këngët historike janë kronika poetike gojore e njerëzve, historia e tyre emocionale për historinë e vendit.

REFERENCAT PËR TEMËN

Tekste.

Këngët e mbledhura nga P. V. Kireevsky. Publikuar nga Shoqëria e Dashurisë | lei i letërsisë ruse. - Pjesa 2: Këngët e së shkuarës, historike. - Çështje. 6-10. - M., 1864-1874.

Miller V.F. Këngët historike të popullit rus të shekujve XVI-XVII. - Fq., 1915.

Këngët historike të shekujve X1II-XVI / Ed. përgatitur nga B.N. Putilov, B.M. Dobrovolsky. - M.; L., 1960.

Këngët historike të shekullit të 17-të / Ed. përgatitur nga O. B. Alekseeva, B. M. Dobrovolsky dhe të tjerët - M .; L., 1966.

Këngët historike të shekullit të 18-të / Ed. përgatitur nga O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Këngët historike të shekullit XIX / Ed. përgatitur nga L. V. Domanovskiy, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Këngë historike ruse. - Botimi i 2-të, Rev. dhe shtoni. / Komp. V.I. Ignatov. - M., 1985.

Hulumtimi.

Putilov B.N. Folklori i këngës historike ruse të shekujve XIII-XVI. - M.; L., 1960.

Sokolova V.K. Këngët historike ruse të shekujve 16-18 - M., 1960. [Akademia e Shkencave të BRSS. Punime të Institutit të Etnografisë. N.N. Miklouho-Maclay. Episodi i ri. - T. LXI].

Krinichnaya N.A. Këngë historike popullore të fillimit të shekullit të 17-të. - L., 1974.

PYETJE KONTROLLIN

1. Cili ishte zbulimi kryesor artistik i këngëve historike?

2. Pse mendoni se AS Pushkin e quajti Stepan Razin "person i vetëm poetik në historinë tonë"?

USHTRIMI

Në tekste specifike, zbuloni lidhjen midis këngëve historike dhe traditës epike.

BALADA

PËRKUFIZIMI I ZHANIRIT

Baladat popullore janë këngë lirike për një ngjarje tragjike. Baladat karakterizohen nga tema personale, familjare dhe shtëpiake. Orientimi ideologjik i baladave lidhet me moralin humanist popullor. Në qendër të baladave janë problemet morale: dashuria dhe urrejtja, besnikëria dhe tradhtia,

shpirti i ndritshëm katarsis (nga greqishtja katharsis - "pastrim"): e keqja fiton, heronjtë e pafajshëm të persekutuar humbasin, por duke vdekur ata fitojnë një fitore morale.

Mënyra në të cilën interpretohen këngët baladë - si solo, korale, recitative dhe kënduese - në varësi të traditës lokale. Balada klasike ka vargje tonike, pa kor dhe pa rimë të strofës. Për nga forma është afër këngëve historike dhe poezive shpirtërore.

Termi "baladë" është i paqartë. Nganjëherë merret në "ballare" italiane - "për të kërcyer". Megjithatë, është më e saktë të shpjegohet origjina e këtij termi me emrin e këngëve narrative popullore anglo-skoceze mbi temat e historisë mesjetare ("baladë"). Termi filloi të zbatohej në gjininë letrare të baladës romantike dhe u bë ndërkombëtare. Për të përcaktuar zhanrin e këngëve popullore, termi "baladë" u propozua në mesin e shekullit të 19-të. P. V. Kireevsky, por vetëm në shekullin XX. me rrënjë në folklor. Për ta ndarë nga letrare thonë “baladë popullore”. Në mjedisin popullor fjala “baladë” nuk përdoret, interpretuesit nuk i ndajnë veprat e kësaj gjinie nga këngët e tjera epike dhe i quajnë këngë apo poezi.

Baladat kanë shumë veçori që i afrojnë me zhanre të tjera këngësh, ndaj çështja e përzgjedhjes së teksteve për baladat popullore është e vështirë. Në traditën gojore, disa këngë liriko-epike ose variante të tyre formojnë një zonë periferike, domethënë, sipas karakteristikave të tyre mund t'u atribuohen gjinive të ndryshme. Në shumë raste, të njëjtat vepra mund t'i atribuohen edhe një balade, edhe një kënge historike, një vargu shpirtëror, madje edhe një epike.

Në këtë drejtim, le t'i kushtojmë vëmendje grupit të të ashtuquajturave "baladë historike": "Avdotya Ryazanochka", "Vjehrra në robëri nga dhëndri i saj", "Vajza u kap rob nga Tatarët", "Vajzës së kuqe po i mbaron fuqia"; emri i Razinit (“Vdekja e Razinit”) mund të ishte përfshirë në baladën “Vdekja e një të riu në traget” - e kështu me radhë. Sipas përmbajtjes, këto vepra mund të quhen këngë historike, d.m.th. caktuar për një zhanër tjetër.

ZHVILLIMI HISTORIK

BALLADË POPULLORE

Balada popullore, duke ndryshuar, ka kaluar në një rrugë shekullore: ishte një zhanër tradicional i hershëm, klasik dhe i vonë.

të këtij zhanri: një baladë mitologjike - një baladë klasike - një baladë e re - vetë materiali të çon në këtë përfundim.

Komplotet e baladave mitologjike bazoheshin në një botëkuptim arkaik. Balada klasike e lidhi fort përmbajtjen e saj me jetën feudale. Siç theksoi D. M. Balashov, "balada ishte një nga zhanret kryesore të këngëve-epike të mesjetës ruse të epokës post-mongole (shekujt XIV-XVII). “... Periudha e robërisë është veçanërisht e përfaqësuar në mënyrë të pasur; mund të konsiderohet se shekujt XVII dhe XVIII janë periudha e kompozimit dhe dizajnit më intensiv të baladave; gjysma e dytë e shekullit të 19-të (sidomos fundi i shek. ) tashmë po i përkthen baladat në romanca”, ka shkruar NP Andreev

Duhet të theksohet popullariteti i baladës jo vetëm midis fshatarëve, por edhe midis banorëve të qytetit. NP Andreev shkroi se një grup i konsiderueshëm i këngëve baladë përshkruan një mjedis tregtar, dhe "me detaje të tilla, me një njohuri të tillë për çështjen dhe zakonisht me një orientim kaq të caktuar sa mund t'u atribuojmë këtyre këngëve origjinën përkatëse (borgjeze, tregtare). " Studiuesi tërhoqi vëmendjen për një grup të konsiderueshëm këngësh balada urbane me karakter "borgjez ("borgjez"), këngë të tipit romancë", duke theksuar origjinën e tyre të mëvonshme, ndonjëherë qartësisht letrare.

BALADA MITOLOGJIKE

Baladat mitologjike janë të njohura në shumicën e popujve sllavë, temat e tyre datojnë që nga kohërat e lashta. Një nga më të njohurit në mesin e sllavëve është komploti për magjinë e heroit në pemë (shih tek Reader: "Kthimi i një gruaje në pemë"). Imazhet e baladave mitologjike sllave të jugut - një diell humanoid, një zanë e pyjeve dhe ujërave vila (nga folja "kaçurrem"), gjarpërinjtë (një djalë i mrekullueshëm do të lindë nga lidhja e tij me një grua). Në folklorin e këngëve ruse, ne i takojmë edhe këto tema (shih tek Reader: "Gjarpri Gorynych dhe Princesha"). Së bashku me gjarpërin

Balada mitologjike ruse njeh edhe një imazh tjetër fantastik: është Indrik bisha.

Në shkrimin e vjetër rus, Indrik është njëbrirësh. Është paraqitur në vargun shpirtëror të librit të pëllumbit. A.N. Afanasyev e afroi Indrikun me perëndinë e lashtë ariane Indra. Në baladën mitologjike, ai i ngjan kalit përrallor Sivka-Burka:

Ai vesh pak pantallona të shkurtra prej dheu,

Dhe bishti i mane është i praruar,

Dhe thundrat e tij janë të gjitha damaske,

Zjarri buron nga vrimat e hundës.

Nga veshët i del tymi.

Ai vrapon për të pirë në lumin Tarja,

Ai vrapon, ai vrapon - e gjithë toka dridhet.

Komplotet me temën e incestit (nga latinishtja incestum - incest) ishin shumë të njohura - shih Reader: "E veja dhe djemtë e saj-ndërtuesit e anijeve". Veçanërisht popullor është motivi i incestit të motrës dhe vëllait.

Në baladën "Car David dhe Olena", vajza duhet të bëhet gruaja e vëllait të saj me detyrimin e prindërve. Babai i përgjigjet ankesave të saj me kërkesën: "Ah, ti je vajza e Olenës! Më thuaj vjehërr i egër". Nëna kërkon të njëjtën gjë: "Oh, ti je bija e Olenës! Më thuaj një vjehër e guximshme!" Dhe vëllai është në të njëjtën kohë me ta: "Ah, motra ime e dashur, më thirrni martesë të ligjshme!" Vajza nuk ka zgjidhje tjetër veçse të vdesë:

Ajo vrapoi në një fushë të hapur,
Ajo qau me zërin e saj të dhimbshëm:
"Oh, ju ikni, bisha të egra,
Ti ha trupin tim të bardhë:
Shpirti im ka mëkatuar shumë.
Fluturoni tutje, sorra,
Të bëj copë-copë trupin tim të bardhë!”

Dhe kështu ndodh. Balada përfundon me vdekjen e vajzës dhe njëkohësisht fitoren e saj morale.

Në një baladë mitologjike, vdekja e një heroi mund të gjurmohet në një rit të lashtë kalimi (inicimi). Këto janë këngë për vdekjen e një vajze apo një të riu në lumë.

Në baladën "Shoku i pakënaqur dhe lumi Smorodina" (shih tek Reader), heroi duhet të shkojë në një anë të huaj të largët. Një lumë i papërmbajtshëm është në rrugën e tij. Lumi e dëgjoi lutjen e të riut: ajo iu përgjigj me zë burri. Dhe me shpirtin e një vajze të kuqe, ajo tregoi lëvizjen. Shoku i mirë lëvizi përtej lumit dhe më pas filloi ta tallte në mënyrë blasfemike. Por ai harroi në anën tjetër dy thika damask, u detyrua të kthehej. Lumi e ndëshkoi shokun: vdiq.

Gjurmët e baladave mitologjike gjenden në zhanre të ndryshme të folklorit rus: përralla, epika, vargje shpirtërore. Ato janë veçanërisht të dukshme në baladat klasike.

BALADA KLASIKE

Përmbajtja e një balade klasike popullore i drejtohet gjithmonë temës së familjes. Balada ka të bëjë me anën morale të marrëdhënieve midis baballarëve dhe fëmijëve, burrit dhe gruas, vëllait dhe motrës, nuses dhe vjehrrës, njerkës dhe njerkës. Dashuria e ndërsjellë e një djali dhe një vajze duhet të ketë gjithashtu një bazë morale: dëshirën për të krijuar një familje. Një cenim i nderit të një vajze, një zemërim ndaj ndjenjave të saj është imorale.

Në komplotin e baladës, e keqja triumfon, por tema e pendimit dhe ndërgjegjes së zgjuar është e rëndësishme. Balada dënon gjithmonë mizorinë, përshkruan me simpati të përndjekurit e pafajshëm, vajton për të humburit.

KËNGË HISTORIKE

1. PËRKUFIZIM I KËNGËVE HISTORIKE. TIPARET E TYRE ARTISTIKE

Këngët historike janë këngë folklorike epike, lirike-epike dhe lirike, përmbajtja e të cilave u kushtohet ngjarjeve specifike dhe personave realë të historisë ruse dhe shpreh interesat dhe idealet kombëtare të popullit. Ato u ngritën për ngjarje të rëndësishme në historinë e popullit - ato që lanë një përshtypje të thellë te pjesëmarrësit dhe bashkë-

mbajtur në kujtesën e brezave të mëvonshëm. Në traditën gojore, këngët historike nuk kishin një emërtim të veçantë dhe quheshin thjesht "këngë" ose, si bylinas, "antikë".

Dihen më shumë se 600 histori këngësh historike. Lulëzimi i këngëve historike ishte shekulli XVI, XVII dhe XVIII. Në këtë kohë, ciklet e tyre formoheshin rreth figurave apo ngjarjeve historike. Në shekujt XVI dhe XVII. kënga historike ekzistonte si këngë fshatare dhe kozake dhe nga shek. edhe si ushtarak, që gradualisht u bë kryesori.

Në poezinë historike, tema heroike ushtarake dhe tema e lëvizjeve popullore zuri një vend të madh. Këngët historike tregojnë për të kaluarën, por ato janë krijuar në bazë të përshtypjeve të freskëta nga fakte të vërteta, të njohura edhe nga burimet e shkruara. Me kalimin e kohës, dhe ndonjëherë fillimisht, në këngë, u shfaq një interpretim i pasaktë i ngjarjeve, një vlerësim i figurave historike dhe mospërputhje të tjera.

Pra, në këngën "Avdotya Ryazanochka" Ryazan zëvendësohet nga Kazan. Kënga për kapjen e Kazanit (Kazani u mor në 1552) përfundon me fjalët: Dhe në atë kohë princi mbretëroiDHEpopullsi v Moska mbretëri, Se atëherë, de Moska u themelua, Dhe që atëherë lavdi e madhe. por Moska u themelua shumë më herët: në 1147, në versionet e këngës "Mbrojtja e Pskov nga Stephen Batory" (1581-1582), midis mbrojtësve të Pskov, përmendet MV Skopin-Shuisky (i cili lindi në 1587, domethënë pas 5 vjet pas mbrojtjes së qytetit), B.P. Sheremetev (lindur në 1652, domethënë 70 vjet pas mbrojtjes). Këta dhe disa figura të tjera historike hynë në këngë më vonë. Për më tepër, njëqind mijë ushtri të Stephen Batory morën pjesë në rrethimin e Pskov, dhe dyzet mijë janë emëruar në këngë - një numër epik.

Numri i shembujve të pasaktësive të tilla në këngët historike mund të shumëfishohej. Por ato të cituara janë të mjaftueshme për t'u siguruar që personat, ngjarjet, emrat gjeografikë, kohët e përmendura në to të mos përputhen gjithmonë me realitetin.

Veçoritë e historicizmit artistik të këngëve e pranuan trillimin. Në të njëjtën kohë, kënga riprodhoi gjënë kryesore - kohën historike, e cila u bë faktori kryesor estetik i saj. Këngët kryesisht pasqyronin vetëdijen historike të popullit.

Krahasuar me epikën, këngët historike karakterizohen me saktësi historike më të rreptë. Personazhet e tyre janë kon-

figura të vërteta, të vërteta të historisë (Ivan i Tmerrshëm, Ermak, Razin, Peter I, Pugachev, Suvorov, Kutuzov), dhe pranë tyre - një gjuajtës i thjeshtë, ushtar ose "popull". Për heronjtë në përgjithësi, fantastikët dhe të ekzagjeruarit nuk janë karakteristikë, janë njerëz të zakonshëm me psikologjinë dhe përvojat e tyre.

Ashtu si në epika, edhe në këngët historike u zhvilluan tema të mëdha kombëtare. Sidoqoftë, këngët janë më lakonike se epike, komploti i tyre është më dinamik, pa përshkrime të zhvilluara, formula të vazhdueshme dhe një sistem prapambetjesh. Në vend të një narrative të detajuar, komploti është i kufizuar në një episod. Monologu dhe dialogu luajnë një rol të rëndësishëm në kompozimin e këngëve historike. Mënyra e interpretimit të këngëve historike ndryshon gjithashtu nga epike: më shpesh ato këndoheshin në kor dhe secila këngë kishte melodinë e saj, të veçantë. Vargu i këngëve historike, ashtu si epika, është me theks, por më i shkurtër (zakonisht me dy rrahje). Nga mesi i shekullit të 18-të. në mjedisin urban dhe ushtarak u shfaqën këngët historike me veçori letrare: me rima të alternuara dhe vargje sillabo-tonike; dhe në shekullin e 19-të. këngët me përmbajtje historike filluan të këndoheshin si marshim, në shkallën e sistemit të ushtarit (që i përgjigjej një metri dyrrokësh, rima, një ndarje e qartë rreshtash nga njëra-tjetra).

Këngët historike u shpërndanë mbi të gjitha në ato vende ku ndodhën ngjarjet e përshkruara në to: në Rusinë qendrore, në Vollgën e Poshtme, midis Don Kozakëve, në Veriun Rus. Ato filluan të regjistroheshin në shekullin e 17-të. (regjistrat për R. James) dhe u regjistruan gjatë shekujve të ardhshëm, por për herë të parë komplotet e këngëve historike u identifikuan dhe u sistemuan (së bashku me epikat) në koleksionin e P.V. Kireevsky. Më 1915, u botua një botim i veçantë shkencor i këngëve historike, i cili u përgatit nga V.F. Miller. Nga viti 1960 deri në vitin 1973, u botua botimi akademik shumëvëllimor më i plotë, i pajisur me suplemente muzikore dhe një aparat të detajuar shkencor 1.

Koleksionet tregojnë se këngët historike janë një fenomen domethënës në folklorin rus. Sidoqoftë, studiuesit nuk arritën në një konsensus për kohën e origjinës së tyre, si dhe për natyrën e tyre zhanre. F.I.Buslaev, A.N. Veselovsky, V.F. Miller dhe shkencëtari modern S.N. Azbelev i konsideruan këngët historike si një fenomen që ekzistonte para shekullit të 13-të. dhe u bë burimi i eposit heroik.

1 Shih listën e referencave për temën.

Nëse ndajmë këndvështrimin e tyre, atëherë duhet pranuar se në shekullin e 20-të këngët historike nuk pushuan së ekzistuari. Në të vërtetë, pse këngët për Luftën Ruso-Japoneze, për Luftën Civile dhe Luftën e Madhe Patriotike nuk janë historike? Mbi të gjitha, ato, si këngët e shekujve të mëparshëm, u krijuan në ndjekje të nxehtë të ngjarjeve nga pjesëmarrësit ose dëshmitarët okularë të tyre dhe iu kushtuan temave të mëdha kombëtare.

Një mendim tjetër, më i përhapur, zbret në faktin se këngët historike janë një fenomen i lindur pas pushtimit të Hordhisë së Artë dhe në shekullin e 19-të. tashmë të zhdukur. Ato janë një fazë e re në të kuptuarit e historisë së tyre nga njerëzit, thelbësisht e ndryshme nga kuptimi i pasqyruar nga epika (Yu. M. Sokolov, BN Putilov, VI Ignatov, etj.).

Arsyeja e këndvështrimeve të ndryshme është dhënë nga vetë këngët historike, të cilat janë aq të ndryshme në format e tyre poetike, sa nuk përputhen me idetë e zakonshme për gjininë folklorike. Disa studiues besojnë se këngët historike janë një zhanër i vetëm që ka disa stile. Të tjerët janë të bindur se ato janë një fenomen shumëzhanëror (këngët historike tregojnë për ngjarje në formën e një balade, ose në formën e një kënge lirike ose vajtimi).

Megjithatë, këngët historike zënë një vend krejtësisht të pavarur në folklor. Gjëja kryesore dhe ndonjëherë e vetmja që i bashkon është përmbajtja e tyre specifike historike. BN Putilov shkroi: "Për këto këngë, përmbajtja historike nuk është vetëm një temë, por një parim përcaktues ideologjik dhe estetik. Jashtë kësaj përmbajtjeje, këngë të tilla thjesht nuk mund të ekzistojnë. Ato përmbajnë komplote historike, heronj, konflikte historike dhe mënyra zgjidhjeje. ata."...

2. Ciklet kryesore të këngëve historike

1 Putilov B.N. Kënga historike ruse // Këngë historike popullore / Vstup. Art., përgatitur. teksti dhe shënimet. B. N. Putilova. - M.; L., 1962 .-- S. 1

2.1. Këngët e historisë së hershme

Këngët më të hershme historike të njohura për ne pasqyruan ngjarjet e mesit të shekullit të 13-të, kur principatat individuale ruse u përpoqën të ndalonin hordhitë e Batu.

Po, ai shkatërroi qytetin e Kazanit nën pyll 1 ,

Ai shkatërroi qytetin Kazan-de për asgjë.

Ai rrëzoi të gjithë princat boyar në Kazan,

Po, dhe princeshat fisnike-

I mora ato të gjalla plotësisht.

Ai i mbushi njerëzit me mijëra,

E çoi në tokën e tij turke<...>

Heroina e këngës - banori i qytetit Avdotya - tregoi guxim, durim dhe mençuri. Sipas këngës, ajo nxori të gjithë njerëzit e saj nga robëria dhe ndërtoi qytetin Kazan të Nanovës(Ryazani modern u ndërtua në një vend tjetër).

Komploti i kësaj kënge, dhe ndoshta imazhi i Avdotya, janë imagjinar. Fiksi bazohej në format poetike të epikave dhe të përrallave të hershme (mitologjike). Klishetë stilistike (vendet e zakonshme) lidhen me këto zhanre: një imazh hiperbolik i armikut (Lërini të rrjedhin lumenjtë, liqenet janë të thellë;Lërini kafshët e egra) vetë komploti ka të bëjë me një udhëtim në një mbretëri tjetër (në tokën turke) dhe ato pengesa që rezultuan në rrugën e Avdotya, motivi për zgjidhjen e një enigmë të vështirë. Kënga ka një element balade: "misteri" i mbretit Bakhmet kaloi në zemrën e Avdotya-s, duke i ndezur ndjenjat e saj për burrin, vjehrrin, vjehrrën, djalin, nusen, vajzën, djalin. -vjehrri dhe i dashur vella. Rrjedhimisht u vu në pah jeta private njerëzore dhe tragjedia kombëtare tregohet përmes tragjedisë së një familjeje.

Përthyerja e përditshme e përplasjes historike ka ndodhur edhe në këngët e tipit baladë për vajzat në livadh. Motivi i komplotit të bastisjes së armikut me qëllimin për të marrë vajzën shkon në kohët e lashta, në ato zakone arkaike martesore, kur një grua ishte prea kryesore e një rrëmbyesi të huaj. Duke e lidhur këtë motiv me pushtimin e Hordhisë së Artë, folklori tipizoi shumë situata jetësore të asaj kohe.

1 Siç u përmend më lart, emri i qytetit është ndryshuar në "Kazan".

Rrëfimi epike është karakteristik për këngën "Shchelkan Du-dentievich", e cila bazohet në një fakt real: kryengritja në 1327 e banorëve të shtypur të Tverit kundër sundimtarit khan Shevkal (djali i Duden). Përmbajtja e këngës shprehte urrejtjen e thellë të popullit ndaj pushtuesve, e cila u shfaq kryesisht në imazhin e përgjithësuar të Shchelkan. Në përshkrimin e tij janë përdorur mjete të ndryshme artistike. Për shembull, kur Shchelkan u portretizua si një koleksionist haraçesh, u zbatua metoda e ngushtimit gradual të imazheve 1, e cila ndihmoi për të treguar bindshëm pozicionin tragjik, servil të njerëzve:

ME ai mori princat nga njëqind rubla secili,

Nga djemtë në pesëdhjetë,

Nga fshatarët për pesë rubla;

Kush nuk ka para,

Fëmija do të marrë nga tova;

Cilin fëmijë nuk e ka,

Ai do të marrë gruan e tij;

Kush nuk ka grua,

T ovo do të marrë kokën e tij.

Është përdorur teknika e hiperbolës. Pra, për të fituar favorin e Khan Azvyak, Shchelkan përmbushi kërkesën e tij të egër: ai theri me thikë djalin e tij, kulloi një filxhan me gjakun e tij dhe e piu atë. Për këtë, ai u bë sundimtar i khanit në Tver, banorët e të cilit ai torturoi me mizoritë e tij. Mirëpo, sipas këngës, ai vetë ka pësuar një fund të tmerrshëm. Disa vëllezër Borisovich erdhën në Shchelkan në emër të banorëve të qytetit me dhurata për negociatat e paqes. Ai i pranoi dhuratat, por u soll në atë mënyrë që i ofendoi thellë kërkuesit. Duke përdorur përsëri hiperbolën, kënga përshkruante vdekjen e Shchelkan: njëri vëlla e kapi nga flokët, dhe tjetri nga këmbët - Dhe pastaj u copëtua. Në

1 Për të shih kapitullin “Këngë lirike jorituale”.

ky Borisovich mbeti i pandëshkuar (Askush nuk është duke kërkuar për një Moose), megjithëse në historinë reale kryengritja në Tver u shtyp brutalisht.

2.2. Këngët historike të shekullit të 16-të

Në shekullin XVI. u shfaqën shembuj klasikë të këngëve historike.

Një cikël këngësh për Ivanin e Tmerrshëm zhvilloi temën e luftës kundër armiqve të jashtëm dhe të brendshëm për forcimin dhe bashkimin e tokës ruse rreth Moskës. Këngët përdorën tradita të vjetra epike: organizimi i komploteve të tyre, teknikat e rrëfimit, stilistika u huazuan kryesisht nga epika.

Kështu, për shembull, "Kënga e Kostryuk" në disa versione kishte një fund karakteristik. Kostryuk i mundur i thotë mbretit:

"Faleminderit, dhëndër,

Car Ivan Vasilievich,

Në gurin tuaj Moskë!

Zoti më ruajtë të jem përsëri

Në gurin tuaj Moskë

Përndryshe do të ishte për mua dhe për fëmijët e mi!”.

Ky fund i bën jehonë fundit të disa prej epikave të ciklit të Kievit:

Unë do të porosis për fëmijët dhe nipërit e mbesat

Udhëtoni në qytet për në Kiev.

Riprodhohet gjithashtu pothuajse fjalë për fjalë në këngën "Mbrojtja e Pskov nga Stefan Batory":

<...>Me forcë, vetë mbreti i treti iku.

Duke vrapuar, ai, qeni, sjell në mendje:

"Zoti më dhëntë të jem në Rusi,

As fëmijët e mi dhe as nipërit e mbesat e mia,

Dhe as për nipërit e mbesat, as për stërnipërit G .

Disa tregimtarë të epikave pothuajse plotësisht e transferuan përshkrimin e festës nga epika në një këngë historike për Ivanin e Tmerrshëm dhe djalin e tij, etj.

"Këngë historike popullore / Artikull hyrës, tekst i përgatitur dhe shënime nga BN Putilov. - M .; L., 1962. - fq. 88-89.

2 Këngë historike popullore ... - f. 104.

Kënga "Taking the Kazan Kingdom" fare pranë realitetit përshkruan ngjarjet e vitit 1552. Populli e kuptoi dhe pasqyroi saktë kuptimin e përgjithshëm politik dhe shtetëror të pushtimit të Kazanit: kjo fitore e madhe e popullit rus mbi tatarët i dha fund dominimin e tyre. Udhëtimi u organizua nga mbreti. Pasi rrethuan Kazanin, rusët gërmuan nën murin e qytetit dhe vendosën fuçi me barut. Nuk pati asnjë shpërthim në kohën e supozuar, dhe Grozny i përflakur tradhti e dyshuar dhe ngjizja e gjuajtësve këtu për të ekzekutuar. Por një gjuajtës i ri doli nga mesi i tyre dhe i shpjegoi carit pse u vonua shpërthimi i murit të kalasë: qiriri i mbetur në fuçitë e pluhurit nën tokë nuk ishte djegur ende ( Se qiriri digjet më shpejt në erë, Dhe në tokë ai qiri shkon më i qetë). Në të vërtetë, shpejt ra një shpërthim, i cili ngriti një mal të lartë dhe dhoma të bardha të shpërndara Duhet të theksohet se dokumentet nuk thonë asgjë për përplasjen midis Grozny dhe gjuajtësit - mbase ky është një trillim popullor. |

Kjo vepër zbulon epokën dramatike të mbretërimit të Ivan IV. Thuhet për hakmarrjet e tij kundër popullsisë së qyteteve të tëra (ato ku ai solli tradhti), përshkruan veprat mizore të oprichnina, foto të tmerrshme të persekutimit masiv të njerëzve Duke fajësuar vëllain e tij më të vogël, Tsarevich Ivan thotë:

Aj zotëri i frikshëm, Car Ivan Vasilievich,

Aj prindi ynë. i njëjti baba!

Ju po vozitni përgjatë rrugës-

Unë po vozisja përgjatë rrugës,-

Ai i rrahu disa prej tyre, por a i varën të tjerët,

Unë i fut në burg ata që janë të denjë.

Dhe Fyodor dhe Ivanovich hipën me zemër,

Beal ekzekutoi dhe vari të tjerët,

Unë i fut në burg ata që janë të denjë,

Ai dërgoi dekrete paraprakisht,

Kështu që i vogli duhet të vrapojë,

Kështu që e vjetra dhe rostulyalis ...

Një skicë e portretit psikologjik të carit përshkon këngën si lajtmotiv:

Syri i tij ishte i turbullt.

Zemra e tij mbretërore u dogj.

Cari urdhëron ekzekutimin e Fyodor, dhe xhelati Malyuta Skuratov është me nxitim për të kryer dënimin. Sidoqoftë, princi shpëtohet nga vëllai i nënës së tij (gruaja e parë e Ivan the Terrible Anastasia Romanovna) e vjetër Mikitushka Romanovich. Të nesërmen, mbreti, duke menduar se i biri nuk jeton më, vuan thellë. Në këtë skenë nuk përballemi me një burrë shteti, por me një baba të penduar:

Është e vështirë që cari të shpërthejë në lot:

- Hajdutë dhe grabitës

E<есть>ndërmjetës dhe gardhi.

Për fëmijët e mi të vegjël

Nuk kishte murgeshë dhe një ndërmjetës,

As ndërmjetës, as gardh!

Por ai e di për shpëtimin e princit. Babai-car mirënjohës i jep Nikita Romanovich, me kërkesën e tij, një trashëgimi në të cilën çdo person që ka ngecur mund të fshihet dhe të marrë falje.

Në lidhje me martesën e Grozny me princeshën çerkeze Maria Temryukovna, u kompozua një Këngë parodi e Kostryuk. Kostryuk, kunati i mbretit, është përshkruar në mënyrë hiperbolike, në një stil epik. Ai mburret me forcën e tij, kërkesat duelisti. Por në fakt, ai është një hero imagjinar. Mundësit e Moskës jo vetëm që mposhtin Kostryuk, por, pasi hoqën veshjen e tij, e vënë atë në tallje. Kënga është kompozuar në stilin e një bufoni të gëzuar. Komploti i tij ka shumë të ngjarë të jetë imagjinar, pasi nuk ka asnjë provë historike të kunatit Oborbetsar me luftëtarët me grusht rusë.

Një numër këngësh të tjera historike për Ivanin e Tmerrshëm dhe kohën e tij janë të njohura: "Baskimi i Khanit të Krimesë", "Ivan i Tmerrshëm në Serpukhov", "Mbrojtja e Pskov nga

Stefan Batory "," Ivan i Tmerrshëm dhe një shok i mirë "," Kozakët Terek dhe Ivan i Tmerrshëm ".

Cikli i këngëve për Ermakun- cikli i dytë i madh i këngëve historike të shekullit të 16-të.

Ermak Timofeevich - prijësi Don Kozak - meritoi zemërimin e të Tmerrshmit. Duke ikur, ai shkon në Urale. Së pari, Ermak ishte një roje, ai kapi zotërimin e mbarështuesve të Stroganov nga sulmet e Khan Kuchum siberian, më pas filloi një fushatë në thellësitë e Siberisë. Në 1582, Ermak mundi forcat kryesore të Kuchum në brigjet e Irtysh.

"Kënga e Yermak" përshkruan udhëtimin e vështirë dhe të gjatë të shkëputjes së tij përgjatë lumenjve të panjohur, luftën e ashpër me turmën e Kuchum, guximin dhe shkathtësinë e popullit rus. Në një këngë tjetër - "Ermak Timofeevich dhe Ivan i Tmerrshëm" - Ermak i rrëfeu carit. Megjithatë, mbretërore princ-bojarë, senatorë duma ata e bindin Groznin të ekzekutojë Ermak. Mbreti nuk i dëgjoi: I

E fali në të gjitha verërat

Dhe vetëm Kazan dhe Astrakhan urdhëruan të merren.

Pra, ideja kryesore e këngëve historike të shekullit XVI. - bashkimi, forcimi dhe zgjerimi i Rusisë së Moskës.

2.3. Këngët historike të shekullit të 17-të

shekulli XVII cikle këngësh për Kohën e Telasheve dhe rreth

Stepan Razin.

Një cikël këngësh për "Koha e problemeve" pasqyroi luftën akute shoqërore dhe kombëtare të fundit të shekullit të 16-të - fillimit të shekullit të 17-të.

Pas vdekjes së Ivanit të Tmerrshëm (1584), djali i tij i vogël Tsarevich Dimitri (i lindur në 1582), së bashku me nënën e tij Maria Naga dhe të afërmit e saj, u dëbuan nga këshilli boyar nga Moska në Uglich. Në 1591, Tsarevich vdiq në Uglich. Pas vdekjes së Car Fyodor Ivanovich në 1598, Boris Godunov u bë Tsar - Kënga e Popullit iu përgjigj kësaj ngjarje në mënyrën e mëposhtme:

Oh, ishte me ne, vëllezër, në vitet e vjetra ...

<...>Si u nda nga jeta cari ynë ortodoks?

Fedor Ivanovich,

Kështu Rosseyushka arriti në duart e zuzarëve.

Duar djallëzore, djem-mjeshtër.

Një kokë e trazuar u shfaq nga djemtë,

Një kokë e trazuar, djali i Boris Godunov.

Tashmë ky Godunov mashtroi të gjithë djemtë-popull.

Tashmë Rosseyushka e çmendur vendosi të menaxhojë,

Ai pushtoi të gjithë Rusinë, filloi të mbretërojë në Moskë.

Tashmë ai mori mbretërinë me vdekjen e mbretit,

Vdekja e Carit të lavdishëm, Shën Dmitry Tsarevich ^.

Imazhet e Grigory Otrepiev dhe gruas së tij të huaj Marina Mnishek në këngë janë gjithmonë parodike dhe karikaturuese. Në këngën "Grishka Rasstriga" (shiko në Reader), të dy dënohen për përdhosje të zakoneve ruse. Marina Mnishek quhet një ateist i keq heretik. Në 1606 mashtruesi u vra, Marina Mnishek iku. Kënga thotë se ajo Ajo u kthye si një harkë Dhe fluturoi nga rruga.

Këngët historike të kësaj periudhe portretizojnë pozitivisht ata që kundërshtuan pushtuesit e huaj. I tillë ishte Mikhail Vasilievich Skopin-Shuisky - një princ, një komandant dhe diplomat i talentuar që mundi polakët në 1610. Ndërhyrësit polakë morën tiparet e armiqve epikë në këngën historike. Njohja kombëtare, takimi solemn i Skopin-Shuisky në Moskë shkaktoi zili dhe urrejtje midis princave dhe djemve. Sipas bashkëkohësve, në prill 1610, në pagëzimin e Princit I.M. Vorotynsky, ai papritmas u sëmur dhe vdiq gjatë natës. Supozohet se princi u helmua nga vajza e Malyuta Skuratov. Kjo ngjarje tronditi aq shumë moskovitët sa u bë baza për disa këngë (shih këngën "Mikhail Skopin-Shuisky"). Në provincën Arkhangelsk. njëra prej tyre u ripunua në një epikë (incizime në fillim të shekullit të 20-të nga A.V. Markov dhe N.E. Onchukov). Këngët vajtuan vdekjen e Skopinit si një humbje e rëndë për shtetin.

1 Këngë të mbledhura nga P. V. Kireevsky. - Pjesa 2: Këngët e së shkuarës, historike. - Çështje. Vii. - M., 1868 .-- S. 2-3.

Një cikël këngësh për Stepan Razin- një nga më të mëdhenjtë. Këto këngë ishin të përhapura në folklor - shumë më gjerë se ato vende ku u zhvillua lëvizja në vitet 1667-1671. Ata jetuan në kujtesën popullore për disa shekuj. Shumë, pasi humbën kufizimin e tyre në emrin e Razin, hynë në një rreth të gjerë këngësh grabitëse.

Këngët e ciklit Razin janë të larmishme në përmbajtje. Ata kryejnë në të gjitha fazat e lëvizjes: grabitjen e Razin "" me Kozakët në Kaspik. (Khvalynsky) deti; fshatar; luftë; këngë për shtypjen e kryengritjes dhe ekzekutimin e Stepan Razin; këngët e popullit Razin që fshiheshin pas disfatës në pyje. Në të njëjtën kohë, pothuajse të gjitha janë lirike dhe pa truall për nga lloji i zhanrit. Vetëm dy këngë mund të quhen epike lirike: "" Djali i Razin në Astrakhan "dhe" Voivode (guvernatori) Astrakhan u vra ".

Në këngën për "djali" ka një element shaka, anekdotik. Heroi i saj - shoku i guximshëm, i cili, duke mos iu përkulur askujt, ecën me krenari nëpër qytet, gosti në tavernën e carit." Soni "- I dërguari i Razin, i cili u shfaq në Astrakhan për të informuar guvernatorin për ardhjen e ardhshme të vetë atamanit:

“Nga lumi Kamyshka Senka Razin jam një djalë.

Babai im donte të vizitonte.

Unë doja të vizitoja, ju e dini se si ta pranoni atë,

Ti di ta pranosh, di si ta trajtosh.

Nëse dini të pranoni, unë do t'ju jap një pallto leshi kunya,

Dhe nëse nuk dini të pranoni, do t'ju fut në burg "^.

Guvernatori i zemëruar e fut në burg në një burg prej guri të bardhë, megjithatë, Razin me grabitësit tashmë po nxiton në shpëtim.

Tema më e thellë sociale zbulohet në këngën për vrasjen e guvernatorit të Astrakhanit (shiko në Reader). Ekspozita e zgjeruar përshkruan me ngjyra hapësirat e lumenjve, bukuribrigjet janë të pjerrëta, livadhet janë të gjelbra ... Ata notojnë përgjatë lumit ashkëlEsaulian, në të cilën ulen hajdutët - të gjithë transportuesit e maunes, të gjithë të rinjtë nga rajoni i Vollgës. Kënga idealizon pamjen e tyre:

Epo, të gjithë guximtarët ishin të veshur:

Ata kanë veshur kapele sable, majat prej kadifeje;

Në damask, kaftanët e tyre janë uniformë; Beshmet me litar janë të qepura në një fije;

Këmisha mëndafshi janë të veshura me gallon;

1 Këngë historike popullore ... - f. 182.

Çizmet për të gjithë shokët e mirë janë maroke;

Vozitën me rrema dhe kënduan këngë.

Qëllimi i transportuesve maune është të shikojnë anijen në të cilën po lundron guvernatori i Astrakhan. Këtu në distancë flamujt e qeveritarëve u zbardhënKi. Duke parë vdekjen e afërt, guvernatori përpiqet të paguajë hajdutët thesari i artë, fustani me ngjyra, kuriozitete jashtë shtetit- por kjo nuk është ajo që ata duan njerëzit e lirë janë të guximshëm. Ata organizojnë hakmarrje mbi guvernatorin: e prenë atë koka e trazirave dhe hidhe atë tek Nëna Vollga. Guvernatori e meriton dënimin, gjë që shpjegohet nga vetë kënga:

“Ti je i sjellshëm o qeveritar, ke qenë shumë i rreptë me ne, na ke rrahur, na rrënove, na internove, në portat e grave tona na pushkatuan fëmijët!

Oh, ju jeni mjegullat e mia, mjegulla,

Ti je mjegulla ime e padepërtueshme,

Sa pikëllim i urryer!<...>

Ti dash, dash, një re e frikshme,

Ju derdhni, derdhni shumë shi,

Ju zbutni, zbutni burgun prej dheu<...>

Imazhi i reve i qetë Don- Nga maja në detin e zi, në detin e zi të Azov - përcjell trishtimin e rrethit të Kozakëve, i cili humbi prijësin e tij:

Ata kapën një shok të mirë,

Lidhë duart e bardha,

Ata shkuan me makinë për të vrarë me gurë Moskën

Dhe në Sheshin e Kuq të lavdishëm Ata prenë kokën e një trazire.

2.4. Këngët historike të shekullit të 18-të

Që nga shekulli i 18-të. Këngët historike u krijuan kryesisht midis ushtarëve dhe kozakëve.

Një cikël këngësh për kohën e Petrovsky flet për ngjarjet e ndryshme të kësaj periudhe. Këngët që lidhen me luftërat dhe fitoret ushtarake të ushtrisë ruse dalin në pah. U kompozuan këngë për kapjen e kalasë së Azovit, qyteteve Oreshka (Shlis-Selburg), Riga, Vyborg dhe të tjerë. Ata shprehën një ndjenjë krenarie për sukseset e arritura nga shteti rus, lavdëruan guximin e ushtarëve rusë. Në këngët e kësaj periudhe u shfaqën imazhe të reja - ushtarë të zakonshëm, pjesëmarrës të drejtpërdrejtë në beteja. Në këngën "Nën qytetin e lavdishëm të Nut", Pjetri I konsultohet me gjeneralët e tij për armiqësitë e ardhshme - ata bindin carin tërheqje nga qyteti. Pastaj Pjetri I u drejtohet ushtarëve:

“Oh, ju, fëmijët e mi, ushtarë!

Mendoni se keni krijuar një ide të vogël për mua-

A duhet të marrim akoma apo jo Orekh-gorod?

Se bletët jo të zjarrta në koshere bënë zhurmë.

Çfarë do të thonë ushtarët rusë:

"Oh, ti, ati ynë sovran-car!

Ne do të notojmë tek ai me ujë- mos notoni,

Ne shkojmë në tharje- nuk arrijnë.

A nuk do të tërhiqemi nga qyteti,

Dhe ne do të jemi vëllezërit e tij me gjoks të bardhë "\

Duhet të theksohet se në shumicën e këngëve ushtarët flasin për komandantët me respekt, madje edhe me admirim. Fieldmarshalli BP Sheremetev ("Sheremetev dhe majori suedez" etj.) ishte veçanërisht i popullarizuar në mesin e ushtarëve. Imazhi i këngës së atamanit të ushtrisë Don Kozak IM Krasnoshchekov ("Krasnoshchekov në robëri") është i mbushur me romancë heroike.

Në këngët e kohës Petrovsky, tema e Betejës së Poltava zë një vend të rëndësishëm. Njerëzit e kuptuan rëndësinë e saj për Rusinë, por në të njëjtën kohë ata kuptuan se me çfarë çmimi shkoi fitorja mbi ushtrinë e Karlit XII. . Kënga "Çështja Poltava" (shiko në Reader) përfundon me një metaforë të detajuar "tokë e punueshme beteje":

Toka e punueshme suedeze është e lëruar.

E lëruar nga gjoksi i bardhë i një ushtari;

Orana tokë e punueshme suedeze

Këmbët e ushtarit;

Toka e punueshme suedeze është e ngurtësuar

duart e ushtarit;

Mbillet tokë e re e punueshme

kokat e ushtarit;

Tokë e re e punueshme e ujitur

Gjaku i nxehtë i ushtarit.

Imazhi i idealizuar i vetë Pjetrit I zë një vend të madh në këngët historike. Këtu, si në legjenda, theksohet natyra e tij aktive, afërsia me ushtarët e zakonshëm dhe drejtësia. Për shembull, në këngën "Peter I and the Young Dragoon" cari pranon të luftojë dragoin e ri. rreth pesëmbëdhjetë. Pasi u mund, mbreti thotë:

"Faleminderit, dragua e re, për harkun!

Se ti, dragua i ri, të japësh-dhurosh:

Qofshin fshatra, fshatra,

Ali ato thesari floriri?

Dragua i ri përgjigjet se i duhet vetëm një gjë: pa para Pini verë në tavernat e carit 1 .

Në fillim të shekullit të 18-të. u kompozuan këngë për ekzekutimin e Streltsy - pjesëmarrës në revoltën Streltsy, të organizuar në 1698 nga Car Sophia. Ata kënduan në emër të harkëtarëve dhe theksuan guximin e tyre, megjithëse nuk e dënuan carin ("Archer atamanushka dhe Car Pjetri i Parë" dhe të tjerët).

Këngë historike popullore ... - f. 224.

Këngë historike popullore ... - f. 211.

Një cikël këngësh për kryengritjen e Pugaçevit përbën një numër relativisht të vogël tekstesh të regjistruara në Urale, në stepat e Orenburgut dhe në rajonin e Vollgës nga pasardhësit e pjesëmarrësve ose dëshmitarëve okularë të ngjarjeve të 1773-1775. Është e nevojshme të theksohet lidhja e saj me ciklin Razin (për shembull, kënga për "djali" Stepan Razin ishte plotësisht i kufizuar në emrin e Pugachev). Sidoqoftë, në përgjithësi, qëndrimi ndaj Pugachevit në këngë është i diskutueshëm: ai shihet ose si car ose si rebel.

Kështu e përshkruan Aleksandër Pushkin këtë ngjarje (sipas dokumenteve) në Historinë e Pugachev: "Pugachev u soll drejtpërdrejt në oborr te Konti Panin, i cili e takoi atë në verandë, i rrethuar nga selia e tij." Kush jeni ju?" Ai pyeti. mashtrues. "Emelyan Ivanov Pugachev", - ai u pergjigj. "Si guxon ti hajdut ta quash veten car?" - vazhdoi Panin. "Unë nuk jam korb (Pugachev kundërshtoi, duke luajtur me fjalët dhe duke folur në mënyrë alegorike, si zakonisht), unë jam një korb, por një korb ende fluturon. - Duhet të dini se rebelët Yaik, në përgënjeshtrim të thashethemeve të përgjithshme, përhapën një thashethem se me të vërtetë kishte njëfarë Pugachev mes tyre, por se ai nuk kishte asgjë të përbashkët me Carin Pjetri III, i cili i drejtonte. Mashtruesi kishte gjak në fytyrë dhe grisi një pjesë të mjekrës së tij. Pugachev u gjunjëzua dhe kërkoi falje. Ai u vu nën një roje të fortë, duart dhe këmbët e lidhura me pranga, me një unazë hekuri rreth ijeve, në një zinxhir të vidhosuar në mur."

Përgjigja popullore për këtë ngjarje ishte kënga "Gjyqi i Pugachev" (shiko në Reader). Kënga jep interpretimin e saj të takimit, duke e mbushur me një kuptim të mprehtë shoqëror. Ashtu si heronjtë e folklorit grabitës (shih, për shembull, këngën lirike "Mos bëj zhurmë, nënë, lisi i gjelbër ..."), Pugachev flet me Panin me krenari dhe guxim, e kërcënon dhe kështu e tmerron. (Count dhe Panin u trembën, qepën me duart e tyre-"kërcenin). Edhe i lidhur me zinxhirë, Pugachev është aq i rrezikshëm sa i tij të gjithë senatorët e Moskës nuk mund të gjykojnë.

Këngët për kryengritjen e Pugachev janë të njohura midis popujve të ndryshëm të rajonit të Vollgës: Bashkirët, Mordovianët, Chuvashët, Tatarët, Udmurtët.

1 Pushkin A.S. Të mbledhura cit .: Në 10 vëllime. - T. 7. - M., 1976. - S. 85.

2.5. Këngët historike të shekullit XIX

Një cikël këngësh për Luftën Patriotike të 1812 në aspektin artistik është shumë i ndryshëm nga ciklet e hershme. Në të tashmë ka humbur lidhja me eposin dhe njëkohësisht bie në sy një prirje për afrim me poezinë popullore, madje edhe të librit. Këngët janë një histori ushtari për ndonjë ngjarje, e cila shfaqet si një episod, jo gjithmonë e besueshme. (Për shembull, përmbajtja e këngës "Platov viziton një francez" është plotësisht fiktive). Komploti transmetohet në mënyrë statike, i pazhvilluar, pothuajse domosdoshmërisht i paraprihet nga një fillim lirik. Për shembull, kënga për një bisedë midis Marshallit M.I.Kutuzov dhe një majori francez (shih në Reader) fillon me një hapje që shpreh admirim për udhëheqësin ushtarak rus:

Se nuk ishte një diell i kuq që shkëlqeu:

Një saber i mprehtë shkëlqeu në Kutuzov

... Princi Kutuzov del në fushë të hapur<...>

Për shembull, u përdor një motiv i lashtë epik se si udhëheqësi i armikut i dërgoi një letër ultimatum princit rus:

Mbreti francez i dërgohet mbretit të bardhë:

“Më kurseni apartamente, saktësisht dyzet mijë apartamente,

Për veten time, mbreti, tenda të bardha."

Letra e zhyt mbretin në dëshpërim: Personaliteti i tij mbretëror ka ndryshuar. Cari inkurajohet nga Kutuzov:

Ai tashmë foli një fjalim, gjeneral,

Sikur i binte borisë:

“Mos u trembni, babai ynë është car ortodoks!

Dhe zuzarin do ta takojmë në mes të rrugës

Në mes të rrugës në tokën e tyre

Dhe ne do t'i vendosim tavolina- topat e bakrit,

Dhe ne do t'i shtrojmë mbulesa tavoline- janë të lira plumba.

Ne do të vendosim bukë të nxehtë për një meze të lehtë,

Vajzat e topave do ta trajtojnë, të gjithë Kozakët do ta shoqërojnë "^"

Kështu, për shembull, kënga për atamanin e ushtrisë Don Kozak M.I. Platov fillon me një hapje lirike:

Nga zemrat tuaja të pastra

Le të marrim një kurorë për Platovin.

Do ta vendosim në kokë

Këngët vetë me pangopur<...>

Pastaj ushtarët flasin se sa mirë janë në ushtriooo- të pajisur me gjithçka që ju nevojitet. Pastaj - kalim i pamotivuar në skenën e betejës (Tanët filluan të qëllojnë ...), dhe në fund thotë se francezi rrëzon me ushtrinë dhe shpërdoron kërcënimet guri i Moskës(cm. v Lexuesit).

Në shekullin XIX. këngë historike u kompozuan për ngjarje të tjera - për shembull, për luftën e Krimesë (lindore) të 1853-1856. Këngët kushtuar mbrojtjes së Sevastopolit portretizuan guximin dhe heroizmin e ushtarëve dhe marinarëve të zakonshëm.

Këngët historike janë kronika poetike gojore e njerëzve, historia e tyre emocionale për historinë e vendit.

REFERENCAT PËR TEMËN Tekste.

Këngët e mbledhura nga P. V. Kireevsky. Botuar nga Shoqëria e Dashamirëve të Letërsisë Ruse. - Pjesa 2: Këngët e së shkuarës, historike. - Çështje. 6-10. - M., 1864-1874.

1 Këngë historike popullore ... - fq 274-275. 266

Miller V.F. Këngët historike të popullit rus të shekujve XVI-XVII -

Këngët historike të shekujve ХШ-ХУ1 / Ed. përgatitur nga B.N. Putilov, B.M. Dobrovolsky. - M.; L., 1960.

Këngët historike të shekullit të 17-të / Ed. përgatitur nga OB Alekseeva, 5. M - Dobrovolsky dhe të tjerët - M; L., 1966.

Këngët historike të shekullit të 18-të / Ed. përgatitur nga O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Këngët historike të shekullit XIX / Ed. përgatitur nga L. V. Domanovskiy, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Këngë historike ruse. - Botimi i 2-të, Rev. dhe shtoni. / Komp. V.I. Ignatov. - M., 1985.

Hulumtimi.

Putilov B.N. Folklori i këngës historike ruse të shekujve XIII-XVI. - M.; L., 1960.

Sokolova V.K. Këngët historike ruse ХУТ-ХУШ shekuj. - M., 1960. [Akademia e Shkencave të BRSS. Punime të Institutit të Etnografisë. N.N. Miklouho-Maclay. Episodi i ri. - T. 1X1].

Krinichnaya N.A. Këngët historike popullore të fillimit të shekullit XVII. - L., 1974.

Këngë (kryesisht epike dhe li-ro-epike), të shenjta për një ngjarje historike ose për një person, me një sy-th-tom të mirë-ty-in-ve-st-in-vatny.

Në traditën gojore, ato nuk kishin një emërtim të veçantë. Peri-od ras-ngjyra e këngëve historike - shekujt XVI-XVIII, por e tyre pro-du-zha-if so-chi-nyat dhe më vonë.

Rajonet e racave-pro-ness: Rusia Qendrore, Vol-zhye, Veriu Rus, Siberia, ka-za-vendbanimet e të cilave në lumenjtë Don, Ku-ban, Te-rek, Ural. Dihen më shumë se 600 histori këngësh historike. E hershme syu-same-you oto-take-zi-nëse ngjarjet e periudhës-to-da luftojnë me zgjedhën mongolo-tatare ("Av-do-tya Rya-za-nochka", "Ta-tarsky po-lon "," Shchel-kan Du-den-te-vich "). Në ciklet e këngëve historike të shek. ("Marrja e Ka-za-ni", "Zemërimi i të tmerrshmit në sy-na"), si-bir-ko-ho-da ka zach-e-go ata-ma-na Er-ma-ka Ti-mo -tarifë-vi-cha.

Në shekullin e 17-të, këngët historike për Kohën e Telasheve ("Mi-hail Sko-pin-Shui", "Grish-ka-ras-strizh-ka", "Vajtimi i Ksenias Go-do-no-ulur"), për luftën për Smo-Lensk (" Zemsky so-bor "," Mi-lo-Slav-sky "), për mbrojtjen e kufijve jugorë ( "Marrja e Azo-va"). Një nga ciklet më të mëdha - rreth Ste-pa-not Ra-zi-no ("I vrarë as-t-ra-khan-voyev-vo-da", "Song-nya ra-zin-tsev "," Ekzekutimi i Sten -ki Ra-zi-na "dhe të tjerë). Në shek. Ri-gi, Vy-bor-ga; këngë historike për rimëkëmbjen e E.I. Pu-ha-che-va 1773-1775.

Në këngët historike të shekujve 18-19, për-print-le-ny about-ra-zy pol-ko-vod-tsev A.V. Su-vo-ro-va, G.A. Në-errësirë-ki-na-Tav-ri-che-go, M.I. Ku-tu-zo-va, ka-zach-e-go ata-ma-na M.I. Pla-to-va, ngjarjet e Luftës Patriotike të 1812, Mbrojtja Se-va-qind polake e 1854-1855 dhe të tjera. Në përbërjen etike, një vend të rëndësishëm zë for-ni-ma-yut mon-no-logi dhe dia-logi, vargu i theksit është karakteristik, zakonisht me dy goditje. Në studimin e këngëve historike një kontribut të madh jep shkolla ekstra e dobët is-to-rike e folk-lore-sti-ki.

Traditat Is-pol-ni-telsky

ska-zi-te-li verior këndon këngë historike në stilin që na ka qenë afër, dhe na-zy-va-qoftë kohët e tyre të vjetra. Në Rusinë Qendrore, pre-ob-la-da-nëse in-ve-st-in-st-in-st-in-cross-st-yan-song-ni, sti-l-sti-ka-to-ryh për-v- sive nga tradita vendase; në këngët e hershme kishte ar-ha-icic la-do-oe singularities-ben-no-sti ("Rreth ta-tar-qiell-gjirit" në koleksionin e N.A. Rome -sko-go-Kor-sa -ko-va).

Për traditën ruse qendrore, ha-rak-ter-no-good-ro-voe-no-ness in mixed-shan-ak-kor-do-vo-in-li-fo-ni-che-skom store-de . Është-ky-çi-tel-por-i rëndësishëm-për rolin e këngëve historike në ka-zaç-em popullore-lo-re; ka-za-ki këndon këngë historike, ose si to-go-ny (heroike, sa-tike, të lavdishme), ose si "flokëthinjur" (në shtëpi rreth-sta-nov-ke, me pjesëmarrjen e femrës. zëra), sipas stilit, afër këngëve pro-të rënda ("Oh po ju jeni bukëpjekësi ynë, i lavdishëm Ti-khi Don", për problemet-st-vi-yah gjatë Luftës Patriotike të 1812). Ka-për-këngët historike të të cilëve kanë një ritëm marshues, por kështu-mbajnë-nya-yut la-bëjnë-mënyrën e tyre-(pen-ta -tony-ka në qen-jo "P-shet, p-shet Kar-la suedeze") dhe një strukturë jo katrore ("Për shkak të le-sa, le-sa cop dhe një shpatë "); në flokëbardhë mbajti një ritëm muzikor të lirë, nën-go-lo-lëng on-li-phoniya (jo rrallë-shumë-ma zhvillim), por ju-ra-bo-tal-Xia dhe një sërë trukesh të reja , për shembull, përdorimi për një natë.

Për këngët historike me sa-ti-ric syu-zhe-ta-mi në tradita të ndryshme-di-qi-yakh ha-rak-ter-ny ritme "të mprehta": ply-so-vye (" Shchel-kan Du-den -te-vich "në koleksionin Kir-shi Da-ni-lo-va), march-vye (" P-shet, p-shet Kar-la suedisht "në koleksionin AM Lis-to-pa-to-va ). Në sti-l-sti-ku të këngëve historike sol-daneze (që u shfaq pas futjes së ushtrisë së rregullt nën Pjetrin I) ishte në rregull ndikimi i vi-vat-nye kan-you dhe march-shi vo- en-no-du-ho-vy or-ke-st-ditch, megjithatë, ndonjëherë vargu me theks so-hr-nya-yut-sya (në këngën new-rod-skom va-ri-an-te "Po- le të pastër tu-rets-diçka" në po-pi-si EE Lee -e re) dhe strukturat jo katrore. Jo rrallë këngët historike sol-daneze u kënduan në tekste librash ("Bo-ro-di-no" në stilin e M.Yu. Ler-mon-to-va), jo -diçka-thekër - me autor të plotë ("By -lo de-lo nën Paul-ta-voy", so-chi-not-na fervently-slav-skim cross-st-i I.E. Mol-cha-no-vym). Për këngët historike urbane ti-pi-chen go-mo-fon-no-gar-mo-ni-ch-sk.

Këngët historike vazhdojnë të jetojnë në traditën gojore, kryesisht në mesin e ka-zakëve, dhe janë plot me koleksione popullore-va-mi, folklorike -lor-ny-mi an-samb-la-mi ("Rrethi Ka-za-chiy ", Mo-sk-va, dhe shumë të tjerë), përfshihen në re-per-tu-ar të cho-rov profesional.

For-pi-si i parë i këngëve historike me na-pe-va-mi u botuan në përmbledhjen e Kir-shi Da-ni-lo-va (1818). Këngët veriore u botuan në koleksionin e M.A. Ba-la-ki-re-va, këngë të Rusisë Qendrore - në koleksionet e M.A. Sta-ho-vi-cha (1855), N.A. Rim-sko-go-Kor-sa-ko-va (shih Korsakovët) dhe koleksione të tjera të shekullit XIX. For-pi-si i parë i shumë këngëve historike me vesh u botuan në koleksionin e N.E. Pal-chi-ko-va (botuar më 1888), për herë të parë në pho-no-graf shumë këngë historike ka-za-kov za-pi-sal A.M. Lis-to-p-dov ("Këngët e Don-ka-zakëve", v. 1, h. 1-2, 1949).

Botime:

Këngë historike të shekujve XIII-XVI / Botimi u përgatit nga B.N. Pu-ti-lov, B.M. Dob-ro-vol-qielli. M.; L., 1960;

Këngët historike të shekullit XVII / Botimi u përgatit nga O.B. Alek-shih-va. M.; L., 1966;

Këngët historike të shekullit XVIII / Botimi u përgatit nga O.B. Alek-see-va, L.I. Emel-Unë jam i ri. L., 1971;

Këngët historike të shekullit XIX / Botimi u përgatit nga L.V. Do-man-nov-sky, O.B. Alek-see-va, E.S. Verë e ndezur. L., 1973.

Në çdo kohë, njerëzit kanë qenë jashtëzakonisht kureshtarë. Ata donin të dinin se çfarë i priste dhe çfarë i priste. Interesi për sekretet e shekujve të shkuar e zgjonte kureshtjen e tyre gjithnjë e më shumë. Eksitimi çoi në faktin se njerëzit krijuan një nga shkencat më të mëdha për të gjithë periudhën e ekzistencës njerëzore - historinë. Është e pamundur të imagjinohet se çfarë lloj ngjarje apo fakti i shtyu njerëzit të krijojnë një ide të tillë, megjithatë, shkenca historike është më e vjetra nga të gjitha. Origjina e tij shtrihet në kohën e Greqisë dhe Romës së lashtë, kur shkrimi, qeveria, letërsia dhe arti ishin vetëm në fillimet e tyre. Ndërsa vetë njerëzimi evoluoi, historia u zhvillua, kështu që sot na jepet një mundësi unike për të parë përmes prizmit të kohës ato ngjarje dhe njerëz që dikur jetuan dhe bënë gjëra të mëdha. Bie në sy edhe raporti i historisë me disiplina të tjera të njohura dhe të rëndësishme të kohës sonë, si politika, filozofia dhe ekonomia. Kjo veçori tregon shkathtësinë dhe pazëvendësueshmërinë e historisë si shkencë themelore. Çdo person ëndërron të dijë gjithçka në botë, sepse dija është arma më e frikshme. Prandaj, historia synon të studiojë të kaluarën për të kuptuar më mirë të tashmen dhe për të parashikuar të ardhmen.

A është historia një shkencë apo diçka më shumë?

Sipas shumë studiuesve, historia moderne filloi në 484 para Krishtit.

Në atë vit lindi Herodoti i famshëm i Halikarnasit, i cili me të drejtë quhet "babai i historisë". Shumica e veprave të tij historike bënë të mundur shikimin e jetës dhe rendit të Greqisë antike, Skithisë, Persisë dhe vendeve të tjera.

Ky njeri është autori i traktatit të famshëm të titulluar "Historia". Për shkencën vendase, veprat e Herodotit ishin si Bibla. Shumica e fiseve të lashta të përshkruara nga shkencëtari jetonin në territorin e Rusisë moderne dhe Ukrainës.

Vetë termi vjen nga gjuha greke. "Histori" në përkthim do të thotë "hulumtim" ose një shkencë që studion mënyrën e jetesës dhe jetën e një personi në të kaluarën. Një përkufizim më i ngushtë e paraqet historinë si një shkencë që studion ngjarjet dhe faktet historike për përshkrimin, studimin objektiv të tyre dhe gjithashtu për të përcaktuar sekuencën e të gjithë procesit historik.

Shfaqja e Herodotit dhe studiuesve të tjerë që punonin më vonë ndikoi në procesin e formimit të vetë historisë. Që nga ai moment mund të identifikohen etapat kryesore të zhvillimit të njohurive historike, e cila është zhvilluar ndër vite dhe është mbushur gjithnjë e më shumë me terma dhe koncepte të reja. Sot, këto faza janë baza në studimin e shkencës historike.

Fazat e zhvillimit të shkencës historike

Historia është zhvilluar gjithmonë në mënyrë ciklike. Procesi i tij evolucionar nuk është paraqitur kurrë si një sekuencë. Paqëndrueshmëria e vetë njeriut solli ndryshime të mëdha në vetë shkencën, duke e zhvilluar atë. Pothuajse të gjitha fazat e zhvillimit të njohurive historike kanë shumë veçori. Këto fakte unike karakterizojnë çdo fazë në mënyrën e vet. Gjithsej janë katër faza kryesore, përkatësisht:

Shkenca e lashtë historike.

Shkenca historike mesjetare.

Shkenca historike e shekullit XX.

Karakteristikat e fazave

Tashmë është vënë në dukje se fazat në zhvillimin e njohurive historike kanë veçoritë e tyre karakteristike. Secila prej tyre ka një aspekt tjetër që e dallon skenën nga grupi i të tjerëve.

1) Historia ishte themelore, pasi të gjitha interpretimet e mëvonshme të kësaj shkence erdhën nga versioni origjinal. Për këtë fazë janë karakteristike këto karakteristika: një qasje krijuese ndaj shkencës, ngjarjet historike u përshkruan së bashku me gjeografinë dhe ekonominë e vendndodhjes, nuk kishte formë shkencore të rrëfimit, nuk ishte prodhuar për disiplina.

2) Mesjeta solli në histori disa aspekte që nuk ishin aty më parë. Për shembull, tashmë në shekullin e 17-të, u formua një pamje e përgjithshme e historisë botërore. U krijua gjithashtu një sistem i unifikuar kronologjik dhe rritja e interesit për të kaluarën përparoi.

3) Koha e re është shekulli i zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë. sollën në histori qasje thelbësisht të reja ndaj procesit të të mësuarit. Shkenca dominohej nga parimet e objektivitetit, historicizmit dhe analizës kritike të burimeve historike.

4) Edhe duke marrë parasysh të gjitha risitë, fazat në zhvillimin e njohurive historike nuk patën një efekt kaq shpërthyes si në shekullin e 20-të. Në këtë kohë, historia u bë themeli i politikës, sociologjisë, psikologjisë sociale etj. Shkenca u përdor në mënyrë aktive nga politikanët e asaj kohe për propagandë. Në zhvillimin e kësaj faze ndikoi edhe rënia e perandorive koloniale. Shumë shtete të panjohura mundën t'i bashkohen komunitetit botëror dhe t'i dhurojnë kulturën e tyre të gjithëve.

Historia si shkencë parësore dhe dytësore

Më herët është vënë në dukje fakti i shkathtësisë dhe funksionalitetit, një gjykim i tillë dëshmohet nga fakti se kjo shkencë mund të konsiderohet si bazë dhe si dytësore. Historia kryesore i jep botës jo vetëm njohuri klasike për të kaluarën, por jep një kontribut të madh edhe në shkencat e tjera, si filozofia dhe politika. Sidoqoftë, historia mund të përdoret si një kontekst në të cilin do të shqyrtohen fazat kryesore të formimit të një shkence krejtësisht të ndryshme. Për shembull, fazat kryesore historike në zhvillimin e njohurive mjedisore kanë evoluar gjatë viteve. Secili prej tyre ka kaluar nëpër një kornizë të caktuar kohore të epokave të ndryshme. Prandaj, mund të flasim për historinë e këtyre fazave.

Historia dhe politika

Aftësia për të drejtuar një shtet ka lindur shumë kohë më parë. Për të mësuar këtë zanat, shumë komandantë, shkencëtarë apo thjesht qytetarë të pasur të çdo vendi studionin për vite me radhë. Kjo aftësi quhet politikë. Mund të krahasohet me artin, pasi një person ka nevojë për pak më shumë sesa thjesht talent për të menaxhuar me sukses të gjitha proceset shtetërore. Një politikan është një skulptor, balta e të cilit është shteti dhe jeta e tij e brendshme. Kjo shkencë u shfaq dhe u zhvillua paralelisht me historinë. Greqia, në të cilën lindi politika, kontribuoi në zhvillimin e saj. Fazat kryesore të njohurive në histori lidhen me procesin e formimit të shkencës historike. Kjo për faktin se procesi historik në fakt i dha fill politikës. Shumë politikanë "të nderuar" përdorën njohuritë e tyre historike për masat. Por kjo është një temë tjetër.

Fazat kryesore historike të zhvillimit të njohurive filozofike

Historia dhe filozofia kanë qenë pothuajse gjithmonë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën. Këto shkenca u plotësuan dhe u zhvilluan. Historia ju lejon të shikoni se si ishte bota në të kaluarën, dhe filozofia tregon thelbin shpirtëror, identik të së kaluarës dhe njeriut.

Zhvillimi paralel i këtyre shkencave i solli botës një degë krejtësisht të re të dijes - historinë e filozofisë. Kjo ju lejon të shikoni se si u zhvillua filozofia, duke marrë parasysh ngjarjet historike që shoqërojnë këtë zhvillim. Periudhat e mëdha kanë thelbin formues të marrëdhënieve socio-ekonomike.

Në thelbin e tyre, historia dhe filozofia janë shkenca të lidhura. Dallimi i vetëm qëndron në mënyrën e botëkuptimit të përfaqësuesve të këtyre shkencave. Nëse historianët janë të interesuar vetëm për kronologjinë dhe aspektet e tjera të jetës së një personi të së kaluarës, atëherë filozofët marrin parasysh perceptimin shpirtëror të botës përreth. Por fazat në zhvillimin e njohurive historike ndihmojnë për të nxjerrë në pah periudhat e formimit dhe zhvillimit të filozofisë. Deri më sot, dallohen fazat e mëposhtme në filozofi:

Filozofia antike.

Filozofia feudale.

Filozofia Formuese Borgjeze.

Filozofia e shkencës moderne.

Ligji i tre fazave

Historia jo vetëm që dha, por edhe mori disa përfitime nga procesi i zhvillimit të përbashkët me filozofinë. Në vitin 1830, u parashtrua një teori, e cila më vonë u bë ligj. Ajo e ka përcaktuar kohën e saj në shumë mënyra. Autori i saj, Auguste Comte, e quajti teorinë "Ligji i tre fazave të zhvillimit historik të dijes".

Ai sugjeroi që çdo njohuri dhe informacion kalon nëpër tre faza kryesore në procesin e zbatimit në mendjen e një personi. Këto tre faza teorike janë identifikuar përmes studimit të ndërgjegjes njerëzore. Me anë të ligjit, mund të shpjegohen dhe studiohen në detaje të gjitha fazat e zhvillimit të shkencës historike.

Përshkrimi i fazave të "Ligji i tre fazave"

Çdo fazë ka qëllimin e vet. Ekzistojnë vetëm tre faza: teologjike, metafizike, pozitive. Karakteristikat e secilit përcaktohen nga funksionet që ai kryen.

1) Faza teologjike ju lejon të përcaktoni marrjen e njohurive primitive për diçka. Në këtë rast, mendja e njeriut është në gjendjen e një foshnjeje. Të gjitha proceset e jashtme shpjegohen në analogji me veprimet e tyre.

2) Faza metafizike është një "post skenik". Në këtë fazë, mendja përpiqet për njohuri absolute. I vetmi ndryshim nga faza e parë është se një person është i aftë për të menduar abstrakt, dhe jo një krahasim banal.

3) Faza pozitive është kulmi i evolucionit të të menduarit. Në kontekstin e kësaj faze, njohuritë futen në një industri specifike. Sipas Comte, kjo fazë është më serioze, sepse tregon procesin e evolucionit të një njohurie të caktuar në mendjen e njeriut.

Falë kësaj teorie, fazat e zhvillimit të shkencës historike janë të mbushura me fakte dhe ngjarje, dhe gjithashtu studiohen shumë më skrupulozisht. “E drejta” tregon qartë procesin e zhvillimit progresiv të historisë si shkencë.

Historia tani

Pra, artikulli shqyrtoi origjinën dhe fazat kryesore në zhvillimin e njohurive historike, si dhe shkencat përkatëse.

Në botën moderne, historia luan një rol të rëndësishëm. Është një shkencë themelore në procesin e të mësuarit. Përveç kësaj, shkencëtarët e pasurojnë shkencën me njohuri të reja duke përdorur teknologjitë dhe teknikat më të fundit.

Epoka primitive 1.5 milion - IV - III etj. përpara. pas Krishtit (komunal-klan, klan), mbulon epokën nga shfaqja e njerëzve të parë deri në shfaqjen e shtetit. Karakterizohet nga kalimi nga gjuetia, peshkimi dhe grumbullimi në bujqësi dhe blegtori, puna kolektive dhe konsumi. Njësia kryesore e shoqërisë primitive, sipas mendimit të shumicës së studiuesve, ishte klani i nënës, i cili u zëvendësua nën patriarkat nga një familje e madhe dhe më pas një komunitet fqinj. Zhvillimi i prodhimit dhe ndarja sociale e punës çoi në shfaqjen e pronës private, ekonomisë individuale dhe shpërbërjen e klanit, ndarjen e një elite të pasur, e cila fillimisht i ktheu të burgosurit e luftës në skllevër, pastaj varfëroi bashkëfisnitarët, gjë që shkaktoi shfaqja e grupeve shoqërore dhe e shtetit.

Historia e botës antike është kryer që nga shfaqja e shteteve të para (IV - III etj. përpara. pas Krishtit) koha e ndarjes së shoqërisë në menaxherë dhe të qeverisur, të paturit dhe jo, skllavëria e përhapur. Antikiteti (I tl para Krishtit - fillimi i erës sonë), ngritja e qytetërimeve të Greqisë antike dhe Romës së Lashtë.

Mesjeta është zakon të përcaktohet afati kohor i shekujve 5 - 17.

Periudha e parë e kësaj epoke (V- XIshekuj) shënuar nga rënia e Perandorisë Romake Perëndimore, formimi i një lloji të ri të marrëdhënieve shoqërore të lidhura me vendosjen e sistemit të pronave në Evropë. Në kuadër të saj, çdo klasë ka të drejtat dhe detyrimet e veta. Kjo kohë u karakterizua nga mbizotërimi i ekonomisë natyrore dhe roli i veçantë i fesë.

Periudha e dytë (mesXI - fundi XVv.)- kjo është koha e formimit të shteteve të mëdha feudale, rritja e rëndësisë së qyteteve. Ato bëhen qendra të zejtarisë, tregtisë dhe jetës shpirtërore, e cila po bëhet gjithnjë e më laike.

Periudha e tretë (Xvi - e mesmeXviiv.) e lidhur me fillimin e zbërthimit të sistemit feudal, ndonjëherë karakterizohet si kohët e hershme moderne. Evropianët zbulojnë botën, fillon krijimi i perandorive koloniale. Marrëdhëniet mall-para po zhvillohen me shpejtësi dhe prodhimi po bëhet i përhapur. Struktura sociale e shoqërisë po bëhet më e ndërlikuar, gjithnjë e më shumë bie në konflikt me ndarjen e saj klasore. Reformimi dhe Kundër-Reformimi shënojnë fillimin e një etape të re në jetën shpirtërore. Në kuadrin e rritjes së kontradiktave sociale dhe fetare, fuqia qendrore forcohet dhe lindin monarkitë absolutiste.

4. Epoka e kohëve moderne - Epoka e formimit dhe krijimit të një qytetërimi industrial, kapitalist - ndahet gjithashtu në disa periudha.

Së pari fillojnë me mesiXviishekulli, kur erdhi koha për revolucione që shkatërruan themelet e sistemit të pronave (i pari prej tyre ishte revolucioni në Angli në vitet 1640-1660). Jo më pak e rëndësishme ishte epoka e Iluminizmit, e lidhur me emancipimin shpirtëror të njeriut, fitimin e besimit të tij në fuqinë e arsyes.

Periudha e dytë e kohëve moderne vjen pas Revolucionit të Madh Francez (1789-1794). Revolucioni industrial, i cili filloi në Angli, mbulon vendet e Evropës kontinentale, ku formimi i marrëdhënieve kapitaliste po ecën me ritme të shpejta. Kjo është koha e rritjes së shpejtë të perandorive koloniale, zhvillimit të tregut botëror dhe sistemit të ndarjes ndërkombëtare të punës. Me përfundimin e formimit të shteteve të mëdha borgjeze, në shumicën e tyre po vendoset ideologjia e nacionalizmit dhe e interesit kombëtar.

Periudha e tretë e kohëve moderne vjen në fundXIX - fillimiXXshekulli. Karakterizohet nga fakti se zhvillimi i shpejtë i qytetërimit industrial "në gjerësi", për shkak të zhvillimit të territoreve të reja prej tij, ngadalësohet. Kapaciteti i tregjeve botërore rezulton të jetë i pamjaftueshëm për të absorbuar vëllimet në rritje të produkteve të prodhuara. Po vjen koha e thellimit të krizave globale të mbiprodhimit, rritjes së kontradiktave sociale në vendet industriale. Lufta mes tyre për rindarjen e botës fillon dhe intensifikohet.

Bashkëkohësit e perceptuan këtë kohë si një periudhë krize për qytetërimin industrial, kapitalist. Si tregues të saj ata e konsideruan luftën e parë botërore të viteve 1914-1918. dhe trazirat që lidhen me të, kryesisht revolucioni i vitit 1917 në Rusi.

5. Në kuadrin e historisë së kohëve moderne dallohen dy periudha kryesore.

Procesi i thellimit, i krizës në rritje të qytetërimit industrial të epokës së re, i cili filloi në fund të shekullit të 19-të, mbulon të gjithë gjysma e parëXXshekulli. kjo - herët Koha më e re. Ashpërsia e kontradiktave që u ndjenë në botë vazhdoi të rritej. Kriza e Madhe e viteve 1929-1932 i vendosi ekonomitë e vendeve më të zhvilluara në prag të kolapsit. Rivaliteti sovran, lufta për kolonitë dhe tregjet e produkteve çuan në Luftën e Dytë Botërore të 1939-1945, madje edhe më shkatërruese se e para. Sistemi kolonial i fuqive evropiane po shembet. Kushtet e “luftës së ftohtë” po e grisin unitetin e tregut botëror. Me shpikjen e armëve bërthamore, kriza e qytetërimit industrial filloi të kërcënonte me vdekjen e të gjithë racës njerëzore.

Ndryshimet cilësore të shoqëruara me një ndryshim në natyrën e zhvillimit shoqëror, socio-politik të shteteve udhëheqëse të botës fillojnë të manifestohen vetëm në gjysma e dytë- fundXXshekulli.

Gjatë kësaj periudhe, me përhapjen e kompjuterëve dhe robotëve industrialë, natyra e punës po ndryshon dhe punëtori intelektual bëhet figura qendrore në prodhim. Në vendet e zhvilluara, po shfaqet një ekonomi tregu e orientuar nga shoqëria, natyra e jetës dhe kohës së lirë të një personi po ndryshon. Ndryshime thelbësore po ndodhin në arenën ndërkombëtare dhe bashkëpunimi po zëvendëson rivalitetin shtetëror. Proceset integruese po zhvillohen, hapësirat e përbashkëta ekonomike po marrin formë (evropiane, amerikano-veriore etj.). Me rënien e BRSS dhe sistemit të tij të aleancave, integriteti i tregut botëror është rivendosur, proceset e globalizimit të jetës ekonomike fillojnë të zhvillohen dhe një sistem mbarëbotëror i komunikimeve të informacionit po merr formë.

Në të njëjtën kohë, simptomat e krizës së shoqërisë industriale po ndjehen në shumë pjesë të botës dhe në fillim të shekullit të 21-të, duke përfshirë edhe territorin e ish-BRSS.

Përcaktimi i lëndës së historisë lidhet me botëkuptimin e historianit, pikëpamjet e tij filozofike.

Historianët që marrin pozicione materialiste besojnë se historia si shkencë studion konkrete, të kufizuara nga korniza të caktuara hapësinore-kohore, ligje të zhvillimit shoqëror që lidhen me aktivitetet e njerëzve.

Besimi mbizotërues në shkencën perëndimore është se objekti kryesor i studimit në histori është njeriu. Historiani i famshëm francez Mark Blok e përkufizoi historinë si "shkencën e njerëzve në kohë", dhe ai theksoi anën shpirtërore të veprimtarisë njerëzore, duke besuar se subjekti i historisë "në kuptimin e saktë dhe të fundit është vetëdija e njerëzve".

Mospërputhjet serioze midis shkencëtarëve të koncepteve të ndryshme kanë të bëjnë jo vetëm me përcaktimin e temës së historisë, por edhe me shpjegimin e procesit historik.

Në konceptin historiko-materialist marksist, shkaku përfundimtar dhe forca lëvizëse vendimtare e të gjitha ngjarjeve dhe proceseve kryesore historike konsiderohet puna, prodhimi dhe mënyra e prodhimit. Krahas kësaj, njihet e veçanta në procesin historik - kushtet historike (lufta e klasave, marrëdhëniet me vendet e tjera, veçoritë gjeografike e të tjera etj.), si dhe individuale - veprimtaria e personaliteteve historike.

Ndër konceptet perëndimore, një interpretim pluralist i procesit historik është bërë i përhapur, kur shkaku i përbashkët i zhvillimit historik nuk njihet, por besohet se në shoqëri veprojnë shumë faktorë të ndryshëm, të cilët rregullohen nga shumëllojshmëria e interesave të organizatave të ndryshme shoqërore. dhe grupe.

Për shembull, sociologu dhe historiani amerikan R. Pipes dhe historiani anglez Tibor. Samueli e përcaktoi veçantinë e historisë (dhe vendin në procesin botëror-historik) të Rusisë si më poshtë:

1. Varfëria e kushteve tokësore dhe klimatike, që çoi në formën patrimonial të qeverisjes.

2. Ndikimi i zgjedhës tatar-mongole, i cili transferoi formën lindore të strukturës shoqërore në shoqërinë ruse.

3. Huazimi i krishterimit nga Bizanti, që çoi në mospërfilljen e “arsyes analitike”, në konsolidimin e pushtetit autoritar.

4. E veçanta, karakteristike e kombit rus, karakteristika etnike. Për këto arsye, në Rusi nuk kishte tokë për formimin e traditave dhe institucioneve demokratike.

Pavarësisht se çfarë pozicionesh ideologjike kanë historianët, ata të gjithë përdorin në kërkimin e tyre aparatin shkencor, disa kategori shkencore të "kohës historike". Në këtë kategori, çdo ngjarje mund të matet në kohë dhe hapësirë. Dhe historia si proces nuk është vetëm një grup ngjarjesh pikash ngjitur, por një lëvizje nga një ngjarje në tjetrën.

Periodizimi është i lidhur pazgjidhshmërisht me konceptin e "kohës historike" - si një formë e përcaktimit sasior (kohor) të proceseve historike. Përpjekja e parë për të periodizuar historinë botërore u bë nga historianët humanistë. Mesjetën e konsideruan si rënie, para së gjithash - rënie të kulturës dhe kohën e tyre e vlerësuan si Rilindje.

Ideologët e iluminizmit (J.-J. Rousseau) e ndanë historinë e njerëzimit në tre periudha: gjendjen e natyrës, të egër dhe të qytetëruar.

Më vonë, u ngritën teori të tjera periodizimi. Historiani anglez Alfred Toynbee (vitet 30 të shekullit XX) besonte se në histori kishte të ashtuquajturat qytetërime lokale (ai identifikoi 21 qytetërime në total). Secila prej tyre kalon nëpër fazat e origjinës, rritjes, dekompozimit dhe vdekjes.

Në konceptin historiko-materialist marksist, është zakon të ndërtohet periodizimi mbi bazën e ndryshimeve (ndryshimeve) në mënyrat e prodhimit ose formacionet socio-ekonomike, të cilat zëvendësojnë njëra-tjetrën në mënyrë të njëpasnjëshme.

Shkenca historike merret me fakte që përbëjnë bazën e të gjitha njohurive historike. Të gjitha idetë dhe konceptet bazohen në fakte. Perceptimi dhe shpjegimi i realitetit historik, aftësia për të kuptuar thelbin e procesit historik, varet nga besueshmëria e fakteve.

Në shkencën historike, faktet konsiderohen në dy kuptime:

1) si një fenomen që ka ndodhur në histori;

2) si pasqyrim i saj në shkencën historike (fakt-njohuri).

Por mes tyre ka një lidhje të ngushtë. E dyta është e pamundur pa të parën. Në vetvete, "faktet e zhveshura" siç thonë "fragmente të realitetit" mund të mos i thonë asgjë lexuesit. Vetëm historiani i jep faktit një kuptim të caktuar, i cili varet nga pikëpamjet e tij të përgjithshme shkencore dhe ideologjiko-teorike. Prandaj, në sisteme të ndryshme pikëpamjesh, i njëjti fakt historik merr një interpretim të ndryshëm, një kuptim tjetër. Midis një fakti (ngjarje, fenomeni) historik dhe faktit përkatës shkencor dhe historik ekziston një shpjegim - interpretim. Është ajo (interpretimi) që i kthen faktet e historisë në fakte të shkencës. A nuk do të thotë vetë ekzistenca e interpretimeve të ndryshme të fakteve historike se nuk ka të vërteta historike apo ka disa prej tyre? Jo, nuk ka. Idetë tona për të vërtetën thjesht po ndryshojnë. Lëvizja e shkencës po lëviz, si të thuash, nga një e vërtetë jo e plotë, relative në një të vërtetë më të plotë. Por e vërteta absolute, siç e dini, nuk ekziston, prandaj sa të jetojë shoqëria, nuk do të shkruhet as “kapitulli i fundit” i historisë.

Historiani, si rregull, merret me të kaluarën dhe nuk mund të vëzhgojë drejtpërdrejt objektin e studimit të tij. Burimi kryesor dhe në të shumtën e rasteve i vetmi burim informacioni për të kaluarën për të është një monument historik, nëpërmjet të cilit ai merr të dhënat e nevojshme konkrete historike, materiale faktike, që përbëjnë bazën e njohurive historike.

Burimet historike kuptohen si të gjitha mbetjet e së shkuarës, në të cilat janë depozituar dëshmi historike, që pasqyrojnë dukuritë reale të jetës shoqërore dhe të veprimtarisë njerëzore. Një disiplinë e veçantë shkencore rreth burimeve historike, metodave të identifikimit, kritikës dhe përdorimit të tyre në punën e një historiani quhet studim burimor.

Të gjitha burimet historike mund të ndahen në 6 grupe:

1. Grupi më i shumtë i burimeve janë burimet e shkruara (monumente epigrafike, d.m.th. mbishkrime të lashta në gurë, metal, qeramikë etj.; grafiti - tekste të skalitura me dorë në muret e ndërtesave, enët; shkronjat e lëvores së thuprës, dorëshkrimet në papirus. pergamenë dhe letër, materiale të shtypura, etj.).

2. Monumentet materiale (veglat e punës, artizanat, sendet shtëpiake, enët, veshjet, bizhuteritë, monedhat, armët, mbetjet e banesave, strukturat arkitekturore etj.).

3. Monumentet etnografike - mbetje të jetës së lashtë të popujve të ndryshëm që kanë mbetur deri në ditët tona.

4. Materiale folklorike - monumente të artit popullor gojor, dmth. legjenda, këngë, përralla, fjalë të urta, thënie, anekdota, etj.)

5. Monumentet gjuhësore - emrat gjeografikë, emrat personal etj.

6 Dokumente filmike dhe fotografike.

Studimi i të gjitha llojeve të burimeve në agregat ju lejon të rikrijoni një pamje mjaft të plotë dhe të besueshme të procesit historik.

"Historia," shkroi dikur historiani rus Sergei Fedorovich Platonov, "është një shkencë që studion fakte specifike në kushtet e kohës dhe vendit, dhe qëllimi i saj kryesor njihet si një përshkrim sistematik i zhvillimit dhe ndryshimeve në jetë. të shoqërive individuale historike dhe të gjithë njerëzimit”.

Le të përmbledhim pyetjen e parë. Studimi i historisë është një proces kompleks i rindërtimit të së kaluarës, i përbërë nga një aliazh mesazhesh nga burimet, idetë e vetë shkencëtarëve për historinë, të cilët kanë thithur përvojën e shkencës.