Koncept integriteta, kao i drugi filozofski koncepti, veoma je složen po svom sadržaju i sastavu.
S jedne strane, sintetizira one ideje o osobinama integralnih objekata koji ovog trenutka ima specifična naučna saznanja. S druge strane, on je dio sistema filozofskih pojmova i kategorija, koji u svojoj ukupnosti čine teorijske osnove svjetonazora i djeluju kao principi kognitivne i praktične aktivnosti. U tome poslednji slučaj koncept integriteta igra ne samo sintezu, već i kritičnu ulogu u odnosu na specifične naučne koncepte, pokazujući njihovu nedovršenost i ograničenost na trenutni nivo znanja. Ispunjenje takve uloge postaje moguće zbog apstraktnosti i relativne nezavisnosti filozofskih pojmova od postojećeg znanja i zbog uslovljenosti svakog od njih sadržajem drugih pojmova koji čine filozofski sistem. Drugim riječima, ovdje se manifestira specifičnost filozofskog znanja, razlikuje ga od konkretnog naučnog znanja.
Važno je, međutim, napomenuti da su i pored sve složenosti i dvosmislenosti odnosa između filozofskog i naučnog znanja, oni uvijek usko povezani, a ta veza između filozofije i nauke u svakom istorijskom razdoblju sažeta je u sadržaju filozofskih pojmova. Koncept integriteta je odličan primjer za to. Da bismo ovo rasuđivanje učinili konkretnijim, razmotrimo kako je problem integriteta postavljen u nauci i filozofiji u 18.-19. vijeku, odnosno u periodu kada su se konačno formirali kanoni klasične prirodne nauke.
Analitička prirodna nauka i problem integriteta
Bilo bi pogrešno pretpostaviti da je eksperimentalna prirodna nauka, za koju je ideal naučnog znanja bila mehanika, i na njoj zasnovan mehanistički materijalizam, generalno ignorisala problem integriteta. Evo šta je, na primjer, napisao P. Holbach u “Sistemu prirode”: “Ako je pod prirodom
počinjemo shvaćati gomilu mrtvih stvari, lišenih ikakvih svojstava i čisto pasivnih supstanci, onda ćemo, naravno, morati tražiti princip njenog kretanja izvan ove prirode; ali ako po prirodi shvatimo šta ona zapravo jeste, naime celina, čiji različiti delovi imaju različita svojstva, deluju u skladu sa tim svojstvima, u neprekidnoj su interakciji jedni s drugima, imaju težinu, gravitiraju ka zajedničkom centru, dok drugi delovi udaljavaju se prema periferiji – privlače i odbijaju jedno drugo, povezuju i razdvajaju, proizvode i razlažu svojim stalnim sudarima i konvergencijama sva tijela koja promatramo – tada nas ništa neće prisiliti da pribjegnemo pomoći natprirodnih sila kako bismo razumjeli formaciju stvari i pojava koje posmatramo"
Ovo je izjava istaknutog francuskog materijaliste 18. veka. dozvoljava nam da prosudimo da je i u to vreme koncept celine zaokupljao važno mjesto u strukturi filozofskog znanja, dok ima ne samo metodološku, već i svjetonazorsku i ideološku ulogu.
Ističući ovu okolnost, nemoguće je istovremeno ne primijetiti da je sam pojam ovdje dobio vrlo usko i ograničeno tumačenje. To je jasno već iz gornjeg citata, u kojem Holbach, zapravo misleći na cjelokupnu raznolikost prirode, govori samo o mehaničkim svojstvima i odnosima stvari. Različite kombinacije i proporcije elementarnih stvari, atoma, prema francuskim materijalistima, stvaraju i kamenog i mislećeg čovjeka; istovremeno, kvalitete novonastalih kombinacija nalaze svoje objašnjenje u svojstvima i kvalitetima njihovih sastavnih elemenata. Ovo karakteristična karakteristika sumativno razumijevanje cjeline, odnosno razumijevanje u kojem se cjelina, u suštini, svodi na zbir svojih dijelova. Mehanistički materijalizam je tretirao celinu kao jednostavnu zbirku delova, kao „sve zajedno“. Nije uspio da vježba koncepte integriteta kao integrisanog totaliteta.
Iz ovog pristupa slijedi niz važnih posljedica. Kao prvo, svi predmeti, svojstva i veze svijeta shvaćeni su kao isti kvaliteti, jer u okviru ovog pristupa pojava novih svojstava (kvaliteta) postaje neobjašnjiva, ili zahtijeva pribjegavanje natprirodnim silama. Drugo, budući da su sva svojstva izvedena iz elementarne osnove zajedničke za sve stvari (mehanički privlačenje i odbijanje atoma), takav princip objašnjenja kao što je redukcija postaje nepotreban, tj. dobio naučno objašnjenje; ovaj princip postaje suvišan jer je, zapravo, unapred implementiran, a priori, u strukturu naučnog znanja. Drugim riječima, redukcionizam kao poseban eksplanatorni princip gubi smisao, budući da je svo znanje u potpunosti redukcionističko. Treće, poznavanje bilo kojeg integriteta ne predstavlja nikakve fundamentalne poteškoće, jer postoji jedna metoda koja je podjednako pogodna za proučavanje svakog od njih. Činjenica da je naše znanje još uvijek nepotpuno objašnjava se nedovoljnom sposobnošću korištenja ove metode ili nepotpunošću činjeničnog materijala.
Konačno, smatrajući mehaniku (a kasnije i klasičnu fiziku, koja je u suštini izgrađena na istim principima nedvosmislenog kauzalnog objašnjenja) kao ideal naučnog znanja, nauka tog vremena je svoj zadatak vidjela u izražavanju veza koje je proučavala jezikom mehaničkih odnosa. ; Tipičan primjer ovakvog pristupa u biologiji je “mehanika razvoja” Wilhelma Rouxa, čiji su principi formulirani još u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća. Tako je nauka nastojala da postane monodisciplinarna, odnosno zasnovana na postulatima jedne grane znanja, prihvaćenih kao fundamentalna.
Nemoguće je ne odati priznanje naučnom optimizmu koji prožima čitav sistem mišljenja koji smo zacrtali. Međutim, ovaj optimizam se u velikoj mjeri zasnivao na krajnjem pojednostavljenju načina spoznaje integralnih objekata. Jedini mogući i izvediv put prepoznat je kao put od dijelova do cjeline, put analitičkog seciranja cjeline. Druge metode zaključivanja, zasnovane na činjenici da se celina ne može svesti na zbir njenih delova, smatrale su se uvezenim iz druge, vannaučne sfere. Čak se i sada takva kognitivna shema još ne može smatrati dijelom historije. S tim u vezi, karakteristična je izjava D. Lernera, urednika-sastavljača knjige “Parts and Wholes”, objavljene u New Yorku i Londonu 1963. U uvodu ove knjige, on piše da i danas važi i i dalje izaziva zabrinutost „ono obilježje empirijskog znanja da se bavi dijelovima, a ne cjelinama“.
Ovu izjavu, naravno, ne treba smatrati karakteristikom svih modernih empirijskih znanja. Već krajem 19. i početkom 20. vijeka. problem integriteta postavljen je na nov način, a, kako svjedoče barem prethodno razmatrani primjeri, postavljen je upravo na empirijskom nivou, u naukama kao što su biologija i psihologija. Istina, ideja da se naučno znanje može kretati samo od dijelova ka cjelini i da u osnovi ne može nadvladati sumativni pristup toliko je duboko ukorijenjena u svijesti naučnika da su mnogi od njih dovodili u pitanje i kritizirali ove nove eksperimentalne podatke, koji su dokazali objektivno holistički priroda fenomena organskog i mentalnog života. S druge strane, nekim naučnicima i filozofima te iste činjenice poslužile su kao osnova za idealistička tumačenja i napade na materijalizam.
Dugi proces odbijanja poistovjećivanja naučnog znanja općenito s onim njegovim oblicima koji su vladali u prethodnom vremenu, a koji se odvijao na prijelazu prošlog i sadašnjeg stoljeća, tekao je na vrlo raznolik i ponekad bolan način. U to vrijeme mnogi filozofski koncepti, koji kritikuju nauku i naučno mišljenje sa iracionalističkih pozicija, stekli su određenu popularnost.
U velikoj mjeri, ova kritika je bila usredsređena na problem integriteta: djelujući na jedini način koji mu je svojstven, odnosno, dijeleći i analizirajući cjelinu, nauka neminovno gubi integritet u toku ovih operacija i nije u stanju da ga shvati. Kao izlaz iz ove situacije predloženo je odlazak ili u mistični „direktni doživljaj“ cjeline, ili u svijet umjetnosti, koji je jedini sposoban da adekvatno izrazi integritet, ili, konačno, u sferu religioznog život. U nastavku ćemo detaljnije pogledati jedan od ovih koncepata - intuicionizam; za sada ćemo samo primijetiti da se ova kritika temeljila na pojednostavljenom, jednostranom razumijevanju naučnog mišljenja (poistovjećenom s njegovom mehanističkom formom) i, kao rezultat, potcjenjivanje njegovih osnovnih sposobnosti. Dalji razvoj nauka je pokazala da sam problem integriteta ima mnogo aspekata i aspekata koji se ne bi mogli uočiti ni u okviru mehanističkog pogleda na svijet, odnosno ispada da je mnogo složeniji nego što se to činilo kritičarima naučnog znanja. Pored toga, naučno razmišljanje, prevazilazeći ozbiljne poteškoće i zablude, razvilo je i nastavlja da razvija nove, sve moćnije metode za proučavanje integriteta objekata.
Filozofske rasprave oko problema integriteta traju do danas. Koristeći činjenicu da je u sovjetskoj filozofskoj literaturi ova ideološka borba dobila dosta detaljan prikaz, nećemo se na njoj detaljno zadržavati, već ćemo samo naglasiti da su od svih filozofskih kretanja prošlosti i sadašnjosti, dosljedni i ispravno rješenje Samo dijalektički materijalizam mogao je pružiti probleme integriteta. Ova odluka je zasnovana kako na generalizaciji najnovijih podataka iz konkretnih naučnih saznanja, tako i na uzimanju u obzir svega pozitivnog što je filozofska misao akumulirala u ovoj oblasti.
Pokušajmo u sažetom i generaliziranom obliku predstaviti one definicije pojma integriteta koje trenutno koriste filozofsko i znanstveno znanje. Imajte na umu da u u ovom slučaju mislimo na definicije tipa koje su izražene u obliku poznatog skupa karakteristika koje opisuju opšta svojstva integralne formacije.
Koncept integriteta kao generalizacija filozofskih i konkretnih naučnih koncepata
Ovakve definicije integriteta imaju za cilj da izvrše generalizujuću funkciju u odnosu na trenutno dostignuti nivo znanja: svaka od njih obuhvata ono što je zajedničko u različitim objektima, koji u ovoj fazi razvoja nauke deluju kao integritet.
Po našem mišljenju, prvo mjesto u ovom skupu karakteristika integralnih objekata različitih vrsta treba dati svojstvu integrabilnosti: integritet karakteriziraju novi kvaliteti i svojstva koja nisu svojstvena pojedinim dijelovima (elementima), već nastaju kao rezultat njihove interakcije u specifičan sistem veze. Zaista je najvažnija karakteristika integralne formacije, koje nam omogućavaju da razumijemo sve druge specifične karakteristike cjeline. Ove karakteristike uključuju: pojavu nečeg novog u procesu razvoja; pojava novih vrsta integriteta; pojava novih strukturnih nivoa i njihova hijerarhijska podređenost (što se posebno jasno manifestuje u razvoju žive prirode); podela integralnih sistema na neorganske i organske, zasnovana na činjenici da su u neorganskom sistemu svojstva delova, iako odražavaju prirodu celine, ipak određena uglavnom unutrašnjom prirodom delova, dok su u organskom sistemu svojstva dijelova su u potpunosti određena svojstvima cjeline.
Želeći da ukratko i aforistički okarakterišu suštinu koncepta integriteta, često koriste poznatu formulu „cjelina je veća od zbira dijelova“. Međutim, ovaj izraz je logički ranjiv, jer ukazuje samo na kvantitativnu stranu materije („više“) i implicitno polazi od pretpostavke aditivnosti svojstava cjeline: integritet ovdje predstavlja svojevrsni ostatak od oduzimanja sume. delova iz celine. Osim toga, u metodologiji naučnog saznanja često postoje slučajevi kada je potrebno koristiti princip „cjelina je manja od zbira dijelova“; U nastavku ćemo detaljnije o tome.
Sadrži logičke kontradikcije i uzete u obzir opšti pogled postavljajući pitanje šta prethodi čemu - celina delovima ili obrnuto. Kao što je i Hegel pokazao, u odnosu na dio i cjelinu, nijedna strana se ne može razmatrati bez druge. Dio izvan cjeline više nije dio, već drugi objekt, jer u integralnom sistemu dijelovi izražavaju prirodu cjeline i dobijaju svojstva specifična za nju. S druge strane, nezamisliva je cjelina bez (pred)dijelova, jer apsolutno jednostavno tijelo, lišeno strukture i nedjeljivo čak i u mislima, ne može imati nikakva svojstva i biti u interakciji s drugim tijelima.
Dakle, pokušaji poput gore navedenih kratka formula uhvatiti suštinu bilo kojeg integriteta ne može se smatrati uspješnim. Jednako se malo postiže pokušajima ekstrapolacije svojstava bilo kojeg, čak i najorganiziranijeg tipa integriteta na sve druge vrste integralnih objekata. Osvrćući se na istoriju razvoja nauke, posebno na istoriju biologije, može se primetiti da razumevanje integriteta, formirano na jednom nivou proučavanja žive materije, nije preneto na druge nivoe u svom izvornom obliku. Poznato je kakav je veliki doprinos razumijevanju problema integriteta u biologiji dao I. I. Shmalgauzen, počevši od pojave djela „Organizam kao cjelina u pojedincu i istorijski razvoj"(1942). Međutim, ideje o integritetu koje je on formulirao, vrlo detaljne i tačne, nisu odmah korištene na drugim nivoima proučavanja života, posebno na molekularnom ili populacijskom nivou. Bilo je nemoguće jednostavno uzeti ove ideje i koristiti ih kao neku vrstu šablona, prema kojem bi se moglo graditi razumijevanje drugih nivoa razvoja žive materije. Čak i unutar iste oblasti znanja - biologije, morale su se razviti različite ideje o integritetu u odnosu na različite nivoe
Na još složeniji i posredniji način formiraju se i koriste filozofske ideje, koje po svojoj prirodi ne mogu biti usmjerene ni na jednu vrstu integriteta, već moraju poprimiti najopćenitije karakteristike svakog integriteta.
Detaljno preciziranje određenog integriteta, preduzeto u opšteteorijskom smislu, u sadašnjoj fazi razvoja nauke čini nam se nepotrebnim. Očigledno, možemo se ograničiti na kratku listu zajedničke karakteristike integralni objekti definisani svojstvom integrativnosti. Gore smo dali jedan primjer takve liste, naravno, ne smatrajući je ni na koji način iscrpnom.
Čini nam se da sama generalizirajuća funkcija ne iscrpljuje metodološki značaj koncepta integriteta u naučna saznanja. Ograničavanje samo na ovu funkciju dovelo bi nas do previše pojednostavljenog razumijevanja odnosa između filozofije i nauke. U ovom slučaju, filozofija bi djelovala kao jednostavna generalizacija iskustva specifičnih nauka, s ciljem da se takve opšte definicije, koji bi se mogao „primjeniti“ na bilo koju oblast znanja.
Sa naše tačke gledišta, metodološka analiza nam omogućava da identifikujemo najefikasnije načine proučavanja integralnih objekata među onima koji se stvarno koriste u određenim naukama. Metodolog identifikuje istraživačke metode koje su inicijalno razvijene u nauci u odnosu na određenu užu klasu objekata i procjenjuje mogućnosti njihove primjene na širi spektar objekata. Metodologija, dakle, ne samo da ne ograničava istraživački aparat pojedinih nauka, već, naprotiv, doprinosi njegovom obogaćivanju. Drugim riječima, ne nameće zabrane, već otvara nove horizonte za kreativnu aktivnost naučnika.
Također treba napomenuti da je u procesu teorijske reprodukcije složeni objekat može se izvršiti njegovo rasparčavanje, odnosno odabir elemenata, dijelova, podsistema itd. Različiti putevi(neke od njih ćemo okarakterisati u toku daljeg izlaganja). Stoga se nijedna pojedinačna teorijska ideja cjeline ne može "nametnuti" složenom objektu. Prilikom proučavanja takvog objekta, ne radi se o jednoj cjelini ili jednom nivou integriteta, već o različitim „odsječcima” iz ovog objekta, od kojih svaki predstavlja određenu sliku cjeline; stepen kombinovanja svih takvih pojedinačnih slika u jednu sliku u velikoj meri zavisi od nivoa naučnog znanja i metodološke opremljenosti nauke.
Mogućnost različitih podjela složenog objekta i njihove zamjene u toku razvoja nauke iziskuje prelazak u određenoj fazi istraživanja na novu sistemsku sliku objekta, na novu vrstu veza (recimo, od organskih ka molekularni na prelazu sa ontogenetskog na molekularno-genetski nivo proučavanja života). Istovremeno dolazi do transformacije postojećih ideja o integritetu - neke od njih zadržavaju svoje značenje, dok druge postaju neprikladne i, po pravilu, nije moguće unaprijed predvidjeti sudbinu oba.
Sve ovo pokazuje da je svaka opšta definicija pojma integriteta istorijski uslovljena i prolazna. Kriterijumi integriteta se uspostavljaju na osnovu razmatranja određenog skupa objekata koji se unapred smatraju integralnim, tako da u budućnosti upravo ti objekti zadovoljavaju definiciju. Definicije ovog tipa su u korelaciji sa idejama integriteta koje su trenutno dostupne u određenim oblastima znanja, budući da su konstruisane da razjasne i opravdaju ove ideje. Kao rezultat, sa svakim značajnijim zaokretom u naučnom razmišljanju, kada se sam sastav ukupnosti predmeta razmatra u dato vrijeme su neosporno integralni, definicija ove vrste se ispostavlja neprikladnom.
Ako razmatrane definicije bilježe dostignuti nivo znanja, onda definicije drugog tipa djeluju kao smjernice koje ukazuju na smjer daljeg kretanja naučnog mišljenja. Ovakva definicija mogla bi se nazvati metodološkom - one karakteriziraju ne same integralne objekte, već one kognitivne situacije koje nastaju prilikom proučavanja ovih objekata.
Integritet (Integritet) kao kvalitet ličnosti – sposobnost održavanja stalne više veze duše sa Bogom; živeti u skladu sa zakonima univerzuma; doživjeti stanje unutrašnje potpunosti, obilja, uspjeha i sreće; biti zadovoljan ostvarenjem svoje životne svrhe; neka vas ne muče kontradikcije, pritisak opakih osobina ličnosti; sistematski zadovoljavati svoje fizičke, emocionalne, intelektualne i duhovne potrebe; biti u stanju da daje i prima ljubav.
Davno, kada je život tek počeo da nastaje na Zemlji, u nebeskoj kancelariji je već bio u punom jeku rad na uspostavljanju novih oblika postojanja. Najbolje duše - pronalazači - hrlile su Bogu sa svojim prijedlozima, a Bog je, sjedeći na svom nebeskom prijestolju, pažljivo slušao svakog od njih. Prva duša je uletela u Očev ured sa nekom vrstom teškog modela. Čim je to čuo, stavila je model u oblak i počela da demonstrira svoju inovativnost. — Predlažem da stvorim nešto jedinstveno. Po mojim proračunima ovaj obrazac zivot je najvise optimalan oblik postojanje na Zemlji. Lako se prilagođava spoljni uslovi i harmonično komunicira sa spoljašnjim okruženjem. Nazvao sam svoj izum "Tijelo". Da bi "Tijelo" funkcionisalo, samo se trebate brinuti o njemu i stalno ga hraniti. Istina, postoji jedan nedostatak - podložan je habanju i pražnjenju noću. Da biste ga napunili, morate mu dati odmor i spavanje. "U redu", reče Bog zamišljeno. "Koja je svrha tvog izuma?" — Poenta je postići senzualno zadovoljstvo. Ovo je nešto neverovatno. Telo može da reaguje na spoljašnje podražaje“, rekla je duša i približavajući se svom izumu, učinila je da „Telo“ počne da drhti. "Zanimljivo", rekao je Bog, pažljivo pregledavajući model. "Ali, ono što je najzanimljivije", nastavila je duša svoje izlaganje. "Pošto je tijelo podložno starenju, od dva tijela će se stvoriti jedno novo, čime se postojanje na Zemlji može stalno obnavljati." "Super", rekao je Bog i izbio u svjetlo. "Sviđala mi se tvoja ideja i uzeću je u obzir prilikom stvaranja života." Duša je zgrabila svoj model i poletela do najvišeg oblaka, zadovoljnija i srećnija nego ikad.
„Oče moj“, rekla je druga duša, „dugo sam razmišljala o tome koji bi oblik postojanja bila najsavršenija i došla do zaključka da nema ništa savršenije od onoga što si ti već stvorio.“ Stoga predlažem da se mi, vaši sinovi i kćeri, nastanimo na Zemlji. Zamislite, duše će sada moći da žive ne samo na nebu, već i na Zemlji, a Zemlja će se pretvoriti u ogromnu svetleću loptu ljubavi. Moj predlog za vas se zove “Soul”. "Sjajno", rekao je Bog i počeo još više da sija. "Ali šta će biti svrha boravka duša na Zemlji?" — Glavni cilj je da se volite i da ispunite Zemlju ljubavlju kako bismo vam služili ne samo na nebu, već i na Zemlji. Stalno ćemo se radosno vrtjeti i plesati, osjećati se kao dijelovi vas i rasvjetljavati sve oko sebe. "U redu", rekao je Bog učtivo. "Definitivno ću razmisliti o tvom predlogu i sada možeš da letiš." Druga duša je poletjela tako visoko da joj se zavrtjelo u glavi od sreće.
"Gospode," treća duša je učeno rekla. "Analizirajući sve procese koji se dešavaju na Zemlji, došao sam do zaključka da će najuniverzalniji oblik postojanja biti nešto što može razumjeti, uporediti, zapamtiti i objasniti sve životne pojave." Bez ovog mehanizma život neće imati smisla jer ne može biti svjestan. Moj model će se zvati "Mind". „Vrlo radoznalo“, reče Bog zamišljeno. „A u koju svrhu će „Um“ funkcionisati na Zemlji? — U svrhu analize života kao jedne od najvećih kreacija Božjih. „Um“ će moći stalno da shvata ovu ogromnu nauku i da postoji zauvek. "Super", rekao je Bog beskrajno radosno. "Sviđao mi se vaš model i uzeću ga u obzir." Učena duša se takođe obradovala i iskočila iz Očeve kuće.
"Gospode Svemogući", rekla je četvrta duša. "Dugo sam razmišljala i shvatila da Zemlju može naseliti samo Viši um, onaj koji želi da vas upozna kroz sebe, onaj čija je misija da vam služi i prihvatite svoju volju kao veliki dar, koji se neprestano razvija.” i nastoji da pronađete integritet. Moja kreacija se zove "Duh". „Super“, rekao je Bog, pljesnuvši rukama od sreće. Ali zašto bi “Duh” boravio na Zemlji ako može živjeti na nebu? - Onda, da te uvek gleda odozdo i seti se da ima čemu da teži, kome da služi i da zna. "Sjajno", rekao je Bog, zasljepljujući svojom svjetlošću. Vaša kreacija je divna i sigurno ću je koristiti. Duša, nadahnuta srećom, poletjela je visoko u nebo, kružeći između oblaka.
"Djeco moja, djeco", mislio je Bog s ljubavlju. "Još niste shvatili da ne možete zamisliti ili izmisliti ništa što sam ja." A pošto ste moja deca, vi ste ono o čemu ste mi tako radosno pričali. I Bog je stvorio svoju najveću kreaciju na svoju sliku i priliku. I nazvao ga je "Čovjek". Dao je „Čoveku” četiri tanke niti koje su ga povezivale sa njim i omogućile mu da sazna šta znači biti „Deo” celine. Ove žice je nazvao “Tijelo”, “Um”, “Duša” i “Duh” i naredio da se koriste prema uputama. Od tada je „Čovek“ koji je održavao svoju vezu sa „Delom“ nazivan „srećnim“, integralnim, a kada je barem jedna nit prekinuta, već su ga nazivali „nesrećnim“, nepotpunim.
Čovek je najsloženiji sistem koji nam je poznat. Da bi se saznalo kakva se osoba može smatrati holističkom, potreban je sistematski pristup, koji inicijalno usmjerava istraživača da posmatrani predmet posmatra kao integralni kompleks međusobno povezanih elemenata. Osoba kao integralni sistem nije zbir njegovih sastavnih elemenata – tijela, osjećaja, uma, inteligencije, lažnog ega i duše. Nemoguće je kvalitete osobe svesti na zbir svojstava njenih sastavnih elemenata i iz njih izvesti svojstva cjeline. Čovjek ima nova svojstva koja su odsutna u elementima i dijelovima koji ga formiraju.
Lični integritet dolazi iz višeg porekla. Osoba koja nije došla Bogu ne može biti cijela, izgrizaće ga strah, patnja, oklijevanje i nevjera. Vjera je neustrašiva, nevjera je strašna. Ako čovjek živi na nivou povezanosti duše i Boga, cijeli njegov život je usklađen na svim planovima. Ako te veze nema, osobu razdiru kontradikcije, osuđena je na konfliktni suživot sa osjećajima, umom, razumom i lažnim egom. Javlja se nezadovoljstvo životom i Bogom. Osoba počinje tražiti izgovore i kriviti druge za svoje nevolje i nesreće. Jedan čovjek je došao kod frizera. Dok smo se šišali i brijali, počeli smo da pričamo sa berberom o Bogu. Frizerka je rekla: "Šta god da mi kažete, ja ne vjerujem da Bog postoji." - Zašto? - upitao je klijent. “Dovoljno je izaći napolje da se uvjeriš da Boga nema.” Reci mi, ako Bog postoji, zašto ima toliko bolesnih ljudi? Odakle dolaze djeca s ulice? Da on zaista postoji, ne bi bilo patnje ni bola. Teško je zamisliti Boga punog ljubavi koji sve to dopušta. Klijent je razmišljao o tome. Kada je frizer završio posao, klijent je velikodušno platio. Izašavši iz berbernice, na ulici je ugledao preraslog i neobrijanog muškarca. Zatim se klijent vratio frizeru, pozvao frizera do prozora i, upirući prstom u skitnicu, rekao: — Frizeri ne postoje! « Kako to?" - začudi se frizer, - „Zar ne računam? Ja sam frizer." „Ne“, uzviknuo je klijent, „ne postoje. Inače, ne bi bilo preraslih i neobrijanih ljudi poput onog čovjeka koji hoda ulicom.” - Pa, dragi čoveče, ne radi se o frizerima, jednostavno ljudi ne dolaze kod mene. „To je poenta“, potvrdio je klijent, „i ja mislim na istu stvar. Bog postoji, ljudi ga jednostavno ne traže i ne dolaze kod njega. Zbog toga ima toliko bola i patnje na svijetu.”
Neophodan uslov za lični integritet je žive u skladu sa zakonima univerzuma. Holistička osoba živi u harmoniji sa vanjskim svijetom i sa samim sobom. On poznaje suštinu zakona univerzuma i čini ovo znanje dijelom svog iskustva. Razumijevajući objektivnu i pravednu prirodu svojih postupaka, holistička osoba doživljava mir, odnosno nalazi se u stanju mentalnog mira, mentalne ravnoteže i milosti. Holistička osoba je osoba zadovoljna životom. Na primjer, osoba zna kako djeluje Gvozdeni zakon svemira - zakon uzroka i posljedice. Shvaća da je život bumerang – ono što se vrti, dolazi. Činićete dobro ljudima, a živećete pod „jedrom“ energije blagostanja, pratiće vas sreća i uspeh.
Cela ličnost doživljava stanje unutrašnje punoće, obilja, uspjeha i sreće. Većina ljudi je usmjerena na vanjski uspjeh - napraviti vrtoglavu karijeru, probiti se do moći, postići finansijsku nezavisnost. Malo njih brine o ekologiji svog djelovanja. Često se javlja paradoks – što je veći vanjski uspjeh, veća je unutrašnja praznina, malodušnost i razočaranje. Čovjek je cijeli život sebi postavljao materijalne ciljeve, sve postigao, ali mu je duša smrdljiva i odvratna. Nekako nije razmišljao o potrebama unutrašnjeg svijeta, a sada je došao čas obračuna: depresija, očaj i bol. Kada je unutrašnji svet puna čaša, čovek u svet uliva energiju unutrašnjeg uspeha i unutrašnje sreće.
Jednog dana, kada je bio sivi, kišni dan, dječak po imenu Pat nije mogao naći mjesto za sebe i lebdio je oko oca, sprečavajući ga da se pripremi za izvještaj. Kada je očevom strpljenju došao kraj, izvukao je jedan od starih časopisa sa gomile, istrgao veliki šareni list sa mapom sveta, raskomadao ga na mnogo sitnih delova i dao ih sinu sa rečima: “Pat, vrati ove komade kartice zajedno i dat ću ti novac za sladoled za nju.” Činilo se da čak ni odrasloj osobi ovo neće biti posao od 5 minuta, pogotovo za malog Pat. Zamislite očevo iznenađenje kada mu je sin pokucao u sobu sa završenim zadatkom u roku od 10 minuta. “Kako ste uspjeli tako brzo završiti zadatak?” upitao je otac. „Uopšte nije bilo teško“, odgovorio je Pat. „Samo s druge strane karte, bio je veliki crtež čovjeka. Jednostavno sam okrenuo sve delove sa karticom unatrag, sastavio sliku osobe i ponovo okrenuo list da ispravim sastavljena karta mir. Mislio sam da ako je osoba cjelovita, onda će i svijet biti cijeli.” Otac se nasmiješio i dao sinu novac za sladoled. „Ako je čovek ceo, onda će i svet biti ceo“, mislio je otac, shvativši da definitivno ima naslov za izveštaj.
Holistička ličnost je država zadovoljstvo od realizacije realizacije nečije životne svrhe. Osoba koja nije pronašla svoj poziv, svoju životnu svrhu, ne može biti cjelovita. Integritet pretpostavlja da je osoba upoznala pravi ukus sreće i ispunila svoju svetu dužnost prema sebi i Stvoritelju. Svako je obdaren nekom vrstom talenta. Nekima je suđeno da budu talentovana majka, nekima talentovani vodoinstalater, a nekima talentovani umetnik. Ako umjetnik, zarad tržišnih uslova, postane bankar i zaradi mnogo novca, ipak neće biti sretan. Svako ima svoj put u životu. Sreća je moguća samo na ovom putu. Skrenuli ste sa svog puta, prešli granice svoje prirode, opirete se zakonima sudbine, to je sve - sreće sigurno neće biti. I nikada neće biti integriteta, jer je ličnost rastrzana okolnostima života. Osoba postiže integritet ako živi u skladu sa najvišom voljom, ako ostvari svoju životnu svrhu.
Osoba postiže integritet ako ne muče ih kontradikcije, nisu slomljene opakim osobinama ličnosti. Integralna osoba stalno vodi računa o tome da u sebi neguje vrline, zna da njegovano dostojanstvo prirodno istiskuje neke njegove poročne sklonosti. Možda se nedovoljno ispoljavaju da steknu status kvaliteta ličnosti, ali postoje u očuvanom obliku i samo čekaju na krilima. Za integralnu ličnost poroci nisu značajni, oni nemaju „reči“ u razgovoru između duše i uma, ali određena samokontrola i asketizam su neophodni za sve ljude.
Cela ličnost sistematski zadovoljava njihove fizičke, emocionalne, intelektualne i duhovne potrebe. Ako se osoba bavi samo zadovoljavanjem potreba svog uma i osjećaja, odnosno svodi svoje zahtjeve na fizički nivo – hrana, san, seks, zaštita, unutrašnji sukob je neizbježan, nesklad između uma, uma i duše. U ovakvom stanju stvari nema smisla ni nagovještavati bilo kakvu vrstu integriteta ličnosti.
Jednog dana kralj Milinda upita monaha Nagasenu: „Jesu li to tvoje oči?“ Nagasena je, smijući se, odgovorio: "Ne." Kralj Milinda je insistirao: "Jesu li to tvoje uši?" Je li to tvoj nos? - Ne! - A jezik si ti? - Ne! - Ali vaša ličnost živi u telu? - Ne, materijalno telo ima samo prividno postojanje. - Možda je vaša prava suština vaš um? - Takođe ne! Milinda se naljutila: "Pošto vid, sluh, miris, ukus, dodir, um - sve ovo nisi ti, nije tvoja prava, postojeća supstanca, gde si onda?" Bhikshu Nagasena se nasmiješio i zauzvrat upitao: „Da li je prozor kuća?“ Milinda se naljutila, ali je na silu odgovorio: "Ne!" - Jesu li vrata kuća? - Ne. - Jesu li cigle i crijep kuća? - Ne. - Pa, možda su stubovi i zidovi kuća? - Takođe ne! Nagasena se nasmiješio i rekao: "Pošto prozori, vrata, cigle, pločice, zidovi i stubovi nisu kuća, gdje je onda kuća?" Tada je kralj Milinda osetio buđenje i shvatio jedinstvo uzroka, uslova i posledica, shvatio da su oni neodvojivi i da se ne mogu posmatrati odvojeno. Kuća postaje dom zbog kombinacije mnogih uzroka i uslova; čovek postaje ličnost i kada se posmatra određeno jedinstvo uzroka i uslova, kada se sve njegove potrebe sistematski zadovoljavaju.
Jedan univerzitetski profesor je svojim studentima postavio sledeće pitanje: „Da li je sve što postoji stvoreno od Boga?“ Jedan student je hrabro odgovorio: „Da, stvoren od Boga. — Da li je Bog sve stvorio? – upitao je profesor. „Da, gospodine“, odgovorio je student. Tada je profesor upitao: "Ako je Bog stvorio sve, onda je Bog stvorio zlo, pošto ono postoji." A po principu da nas naša djela određuju, onda je Bog zao. Student je utihnuo kada je čuo ovaj odgovor. Profesor je bio veoma zadovoljan sobom. Studentima se pohvalio da je još jednom dokazao da je vjerovanje u Boga mit. Onda je drugi student podigao ruku i rekao: „Mogu li da vas pitam nešto, profesore?“ „Naravno“, odgovorio je profesor. Student je ustao i upitao: "Da li profesor Cold postoji?" - Kakvo pitanje postoji, naravno. Da li ti je ikada bilo hladno? Ostali učenici su se nasmijali na pitanje učenika. Ali mladić je, kao da se ništa nije dogodilo, odgovorio: "U stvari, gospodine, hladnoća ne postoji." Prema zakonima fizike, ono što smatramo hladnoćom je zapravo odsustvo toplote. Osoba ili predmet se može proučavati da se vidi da li ima ili prenosi energiju, a apsolutna nula minus 460 stepeni Farenhajta je potpuno odsustvo toplota. Sva materija postaje inertna, nesposobna da reaguje na ovoj temperaturi. Hladnoća, dakle, ne postoji. Stvorili smo ovu riječ da opišemo ono što osjećamo kada nema vrućine. Učenik je nastavio nakon pauze. - Profesore, postoji li tama? „Naravno da postoji“, odgovorio je profesor, ali nešto promišljenije. - Opet grešite, gospodine. Tama takođe ne postoji. Tama je takođe odsustvo svetlosti. Možemo proučavati svjetlost, ali ne i tamu. Možemo koristiti Newtonovu prizmu da podijelimo bijelo svjetlo na mnogo boja i proučavamo različite valne dužine svake boje, ali ne možete izmjeriti tamu. Jednostavan snop svjetlosti može probiti tamu i osvijetliti je. Kako možete reći koliko je prostor mračan? Vi mjerite koliko je svjetla predstavljeno, zar ne? Tama je koncept koji ljudi koriste da opišu šta se dešava u nedostatku svetlosti. Na kraju je mladić upitao profesora: "Gospodine." Da li zlo postoji? Ovaj put je profesor nesigurno odgovorio: „Naravno, kao što sam već rekao, vidimo to svaki dan, okrutnost među ljudima, zločine i nasilje širom svijeta. Ovi primjeri nisu ništa drugo do manifestacije zla. Na to je student odgovorio: "Zlo ne postoji, gospodine." Zlo je jednostavno odsustvo Boga. Osjeća se mračno i hladno. To je riječ koju je stvorio čovjek da opiše odsustvo Boga. Bog nije stvorio zlo. Zlo nije vjera ili ljubav, koje postoje kao svjetlost i toplina. Zlo je rezultat odsustva božanske ljubavi u srcu osobe. To je kao hladnoća koja dolazi kada nema vrućine. Ili kao tama koja dolazi kada nema svjetla. Profesor je ućutao i seo.
Petr Kovaljev 2013
Mnogo različitih stvari me brine svaki dan savremeni čovek. Danas je otvoren pristup gotovo svim potrebnim informacijama, što život čini nešto složenijim. Stoga mnogi počinju da brinu o integritetu čovjeka i cijelog svijeta.
Značenje riječi "integritet", prema modernom eksplanatorni rječnik, leži u unutrašnjem jedinstvu objekta, u njegovoj ukupnosti i potpunosti, kao i u odvojenosti od okolnog svijeta. Ali ove informacije mora se posmatrati relativno. Ne vrijedi ga tretirati kao istinu, jer objekt ne može biti sam za sebe, u svakom slučaju, povezan je brojnim nitima sa okolinom i postoji samo s njom u jedinstvu.
Različite nauke, kao što su filozofija, sociologija, psihologija, proučavaju koncept „integriteta“. Kakav je to integritet i sa čime se jede? Još uvek nema tačnog odgovora na ovo pitanje. Ali postoje neke formirane teorije o tome. Ovaj članak će govoriti o glavnim.
Harmonija
Integritet osobe leži, prije svega, u skladnom životu sa samim sobom, prirodom i njenim zakonima. Živjeti u harmoniji sa svijetom oko nas, poznavati suštinu principa univerzuma, razumjeti pravednost i objektivnost u prirodi svojih postupaka, doživljavati svaki incident kao iskustvo - to su kanoni cjelovite individue . Takva osoba se stalno osjeća mirno, u ravnoteži i osjeća univerzalnu milost. Ne misli da mu je život išta uskratio i zadovoljan je svime što ima. On zna kako funkcionira zakon uzroka i posljedice, tako da ni za čim ne žali i ne žali. Ako činite dobro za ljude, to će vam se sigurno vratiti u obliku blagostanja, sreće i uspjeha.
Unutrašnja sreća
Kako razumjeti integritet? Šta treba da uradite da biste to postigli? Ovo je pitanje koje zabrinjava mnoge. Većina ljudi postavlja vanjski uspjeh kao svoj cilj: vrtoglavu karijeru, proboj na vlast, finansijsku nezavisnost. Ali malo je onih koji zaista brinu o čistoći svojih misli i postupaka. Kao rezultat, pojavljuje se zanimljiv paradoks. Na primjer, što je osoba bogatija i uspješnija, to više osjeća unutrašnju prazninu, apatiju i malodušnost. Sa takvim ljudima razočarenje ide ruku pod ruku. Imaju stalno gađenje u duši. To dolazi iz činjenice da su na prvom mjestu stavili finansijske ciljeve, ali nisu razmišljali o ličnom razvoju. Ovo morate platiti depresijom i očajem. Kada se šolja napuni, tada dolazi unutrašnji uspeh i sreća.
Realizacija svrhe
Važna komponenta integriteta je ispunjenje svrhe u životu i dalje stanje zadovoljstva pređenim putem. Nemoguće je biti kompletna osoba bez ispunjavanja svoje misije. Šta podrazumijeva integritet? Da takav pojam kao što je ukus sreće neće biti prazna fraza za pojedinca. Za postizanje unutrašnjeg blagostanja potrebno je ispuniti svetu svrhu, koja je individualna za svaku osobu. Svi ljudi imaju neke talente u većoj ili manjoj mjeri. Glavna stvar je otkriti svoj prirodni dar. Neki su možda veliki umjetnici, neki su predodređeni da postanu vješti strugari, a neki svoju ulogu pronalaze u porodici i brizi za voljene. Ali ako osoba sa umjetničkim talentom radi kao vodoinstalater, nikada neće postati sretna i cjelovita.
Svako ima svoj put u životu koji treba da ide.Na ovom putu se nalazi sreća. Ali kada osoba skrene sa svog puta, odupre se sudbini i pređe granice svoje suštine, tada će za njega biti izgubljena prilika da uhvati plavu pticu. Nećete morati čekati ni na integritet, jer će se on raspršiti zajedno sa izvornom ličnošću, koju će životne okolnosti rastrgati. Pojedinac će biti cjelovit samo ako živi u skladu sa višim silama i njihovom voljom, kao i ako ostvari svoju sudbinu.
Oslobađanje od poroka
Samo kada osobu ne muče kontradikcije i ne slijedi svoje želje, moći će pronaći integritet u sebi. Šta je porok? Ovo je loše lični kvalitet, sa kojim je potrebno voditi tešku borbu. Cjelovita individua stalno u sebi gaji vrlinu da bi ona naknadno istisnula neku lošu karakternu osobinu. Takva osoba ne brine o svojim porocima, jer su beznačajni i ne utiču na dušu i um.
Zadovoljenje želja
Da bi se održao integritet pojedinca, potrebno je zadovoljiti niz potreba. Ne možete se fokusirati samo na fizičke i emocionalne faktore. Posebna pažnja treba posvetiti intelektualnom razvoju i duhovnim privlačnostima. U drugačijem stanju stvari unutrašnji sukob će biti neizbežan, a razgovor o integritetu pojedinca izgubiće svaki smisao.
Ne samo primati
Cjelovita, kompletna osoba nije sposobna djelovati jednostrano. Nije sebičan, pa uvijek vodi računa o željama drugih. On ne samo da prima ljubav, već je i daje. Ovo pokazuje nivo duhovnog razvoja. uvek zahteva nesebičnost i bezuslovnost. Integralni pojedinac ne može biti srećan sam. Treba da brine o nekome i voli nekoga. Dijeljenje svega, uključujući i ljubav, glavni je prioritet kompletne osobe.
Drugačija vrsta integriteta
Koncept “integriteta” može se primijeniti ne samo na ljude. Postoji i integritet podataka, koji se odnosi na tačnost i konzistentnost njihovog sadržaja. Integritet je narušen kada su prisutne greške ili kvarovi. U takvim slučajevima, sistem ne može obezbijediti normalnu obradu podataka i ispravan izlaz. Na neki način, ovaj koncept se može povezati sa ljudskim integritetom. Zaista, u prisustvu disharmonije u mentalnim stanjima, ličnost gubi svoj integritet.
Samokontrola
Da biste odgovorili na pitanje kako testirati integritet osobe, moraju se uzeti u obzir tri stvari: važni faktori: fizičko savršenstvo, moralno savršenstvo, mentalno blagostanje.
Da bi postigla fizičku besprijekornost i odlično zdravlje, osoba treba voditi disciplinovan način života. Idite u krevet prije ponoći, ustanite s prvim zracima sunca, jedite zdravu hranu, redovno komunicirajte sa suprotnim polom. Kada se ispune svi uslovi, na osobu će se spustiti stanje unutrašnjeg mira, moći će razmišljati o ostvarenju svojih najdubljih želja i ciljeva.
Takođe je važno imati čist i bistar moral. Um je usko povezan sa emocionalnim opsegom, um može vršiti kontrolu nad senzacijama, a imaginarni ego daje osećaj slobode i nezavisnosti. Stoga je potrebno iskreno kontrolirati svoje manifestacije uz pomoć uvida i pažnje. Osoba se može ponašati kao vanjski posmatrač svojih misli i emocija, sagledavajući sebe u čistom svjetlu, bez predrasuda i predrasuda.
I konačno, najviši stepen razvoja uspostavljene ličnosti. Čovjekove duhovne, moralne i intelektualne želje prevladavaju nad svjetovnim. Materijalna sfera ga mnogo manje brine. Pojedinac je u stanju da sve neuspjehe i neuspjehe percipira kao neophodno životno iskustvo. Manifestacije ljutnje, straha i srama postaju vrlo rijetke.
Ne treba zatvarati oči ni na jedan od tri navedena faktora. Osoba mora obratiti pažnju na sve potrebe i ne zanemariti nijednu od njih. Sreća se može postići samo pod uslovom međusobnog jedinstva sve tri sfere. Tada će se osoba osjećati potpuno i potpuno će razumjeti integritet svijeta. Na kraju krajeva, uvijek treba početi od sebe. Morate biti u stanju da svoje misli i osjećaje držite u disciplini. Samo promjenom svog stanja čovjek će imati drugačiji odnos prema svijetu oko sebe.
Istaknuli smo da je za svaki sistem primarni znak integriteta onaj koji karakteriše kompletnost svih njegovih delova. Integritet –prisustvo integrativnih svojstava, kvaliteta koji nastaju kao rezultat interakcije elemenata
U psihološko-pedagoškoj literaturi postoji nekoliko pristupa određivanju karakteristika koje karakterišu integritet sistema. Razmotrićemo glavne karakteristike integralnog sistema koje je identifikovao Geršunski
Svaki sistem je karakteriziran prisustvo skupa elemenata, koji su njegova strukturna jedinica. Štaviše, postoji ograničen broj takvi elementi, od kojih svaki ima granicu djeljivosti. Ovo je važno za održavanje integriteta sistema, jer će beskonačna podjela elemenata dovesti do narušavanja kvalitetnih karakteristika sistema.
Sastav elemenata određuje prirodu sistema. Element je minimalna jedinica koja formira sistem i ima granicu djeljivosti. Minimalni broj je 2. Svaki element se zauzvrat može smatrati podsistemom datog sistema, koji predstavlja određeni integritet.
Integritet sistema karakteriše ne mehaničko dodavanje elemenata, već skup međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata.
Ovaj skup je određen redoslijedom elemenata. Ako takvo naređenje je povezano jasna zavisnost elemenata – kruta struktura. Javlja se uglavnom u mehaničkim sistemima. IN društveni sistemi, gde na konačni rezultat utiču mnogi, kako spoljašnji tako i unutrašnji faktori, postoji određeni poremećaj u odnosu na elemente.
Specifičnosti sistema su određene (na mnogo načina) struktura sistemima.
STRUKTURA je način povezivanja ovih elemenata. Možda:
- strogo naređeno: a) elementi su povezani strogom zavisnošću; b) nemaju izbora ponašanja; c) sve funkcije su jasno definisane; d) svaka autonomija je isključena) - to su mehanički sistemi;
Možda statički, ako odražava stabilne veze;
- dinamičan, refleksivna veza, kako funkcionalna cjelina tako i ona u razvoju.
COMPOUND– mnogi elementi podsistema, u velikoj meri određuju svojstva i karakteristike sistema, krajnji rezultat njegovog funkcionisanja.
VEZA je interakcija u kojoj promjene u jednoj komponenti sistema dovode do promjena u drugim komponentama. Istovremeno se mijenja i komponenta koja je izazvala ovu interakciju. Veze postoje između elemenata i između elementa i čitavog sistema. To je ono što povezuje elemente i svojstva sistema u cjelinu. Uz pomoć sistemskih veza pojedinačni elementi kombinuju se u sistem.
Sistemotvorne veze obuhvataju sve ciljne veze, upravljačke veze (subordinacijske, disciplinske, režimske, inicijativne), veze kontinuiteta (između članova nastavnog osoblja, između pojedinih predmeta tokom nastave, kontinuitet veze tokom nastave). metodološki rad, u razvoju općeobrazovnih vještina, u učeničkim aktivnostima itd.).
U društvenim sistemima - elementi imaju:
- sposobnost izbora puteva i metoda djelovanja;
- uticaj mnogih faktora na formiranje konačnog rezultata;
- određena sklonost ka neredu u odnosima elemenata;
Sistem ima određene nivo integriteta.
INTEGRITY – prisustvo integrativnih kvaliteta u sistemu, svojstva koja nastaju kao rezultat interakcije njegovih elemenata, ali su odsutna u svakom elementu posebno.
Nivo integriteta određen je kompletnošću skupa njegovih elemenata, koordinacijom svih funkcija elemenata sistema, vodećom ulogom cjeline u odnosu na elemente, prisustvom jedinstvenog cilja za sve elemente sistema. sistema, jedinstvo odgovora svih komponenti sistema na spoljašnje i unutrašnje uticaje, prisustvo razvijene povratne sprege i sistemoformirajućih veza.
Hijerarhija. Prema V.S. Sadovskom, svaka komponenta sistema koji se proučava može se smatrati sistemom, a sam sistem koji se proučava je jedna od komponenti sistema višeg reda.
Hijerarhiju karakteriše:
Svaki sistem se sastoji od podsistema;
Ovi podsistemi su međusobno podređeni jedan drugom;
Podsistemi višeg nivoa usmjeravaju aktivnosti podsistema nižeg nivoa;
Podsistemi nižeg nivoa rade uzimajući u obzir komande date odozgo
Hijerarhiju karakteriše:
Obimnost sistema koordinacionih veza;
Vertikalna subordinacija podsistema i elemenata unutar sistema;
Pravo na intervenciju u podsistemima i elementima vrhunski nivo u procese podsistema nižeg nivoa;
Zavisnost djelovanja podsistema višeg nivoa od stvarnog izvršavanja njihovih ciljeva od strane podsistema nižeg nivoa.
Pored koordinacionih veza, postoje i subordinacijske.
Prisutnost podređenih veza između elemenata u predmetu koji se razmatra, subordinacija elemenata.
Mora se imati na umu da elementi sistema imaju različita značenja. Postoje neki, čije odsustvo onemogućava sistem, a odsustvo drugih narušava efikasnost sistema.
SUBORDINACIONALNA VEZA je veza čije strane zavise jedna od druge, a jedna od njih određuje postojanje drugih (L.N. Suvorov).
SUŠTINA KOORDINACIJSKIH VEZA je sinteza dinamike cjeline iz ponašanja pojedinih elemenata.
Suština subordinacionih veza je uticaj celine, njena dinamika na ponašanje.
Odnosi subordinacije su odnosi upravljanja i administracije, s jedne strane, i izvršenja subordinacije, s druge strane.
U društvenim sistemima, posmatrajući ih kroz prizmu subordinacije, možemo identifikovati sljedeća svojstva koja pokazuju njegovu kvalitativnu stranu
- prisustvo nivoa upravljanja u sistemu;
- postojanje zvaničnih rukovodilaca;
- odnos između menadžera i upravljanog se gradi na osnovu subordinacije.
Subordinacija može izraziti kako formalnu strukturu tima, kada vertikalne veze odražavaju razliku u pozicijama različitih menadžera, tako i neformalnu, koja nije predviđena u kadrovskoj tabeli.
Prisustvo svrsishodnosti u ponašanju sistema. TARGET– (kako primećuje V.S. Lazarev) – ovo je slika željenog rezultata, u korelaciji sa mogućnostima, vremenski definisanim, operativno iskazanim. Operativnost cilja znači da postoji način da se provjeri ostvarenje rezultata, bez kojeg ploča postaje besmislena, jer je lišena najvažnije komponente – povratne informacije i mogućnosti prilagođavanja implementacije određenih koraka.
Bez cilja, sistem ne može efikasno funkcionisati. Svaki element djeluje u ime jednog cilja sa kojim se sistem suočava. Osnovni zahtjevi za izgradnju stabla ciljeva. ( Yu.A.Konarzhevsky).
Stablo ciljeva mora biti izgrađeno „od vrha“, određujući konačni rezultat funkcionisanja sistema kroz dizajn opšteg cilja.
Opšti ciljevi su formulisani u obliku apstraktnih koncepata. Proces izgradnje je od apstraktnog do konkretnog.
Za postizanje cilja ovog nivoa potrebno je ispuniti podciljeve nižeg nivoa.
Sredstva za postizanje cilja su podciljevi koji….
Ciljevi gornjeg i donjeg nivoa moraju biti logički povezani.
Dekompozicija (podjela ciljeva) prestaje nakon dostizanja osnovnog nivoa.
Elementarni (nivo događaja stabla ciljeva treba smatrati n-tim nivoom kada se na sledećem n+1 nivou pojave alternativni načini za postizanje n-tog nivoa).
Osnovni cilj je STVARANJE USLOVA KOJI OBEZBEĐUJU SVESTRAN, SLOBODAN I KREATIVAN LIČNI RAZVOJ BUDUĆEG UČITELJA.
Specifikacija je moguća (PROKIRATI, IDENTIFIKOVATI, OBUČITI, IMPLEMENTIRATI, OBEZBIJEDITI, KREIRATI, STIMULIRATI, ITD.)
Cilj se pretvara u zadatak ako formulacija ukazuje na načine da se on postigne. (na osnovu..., zbog..., zbog čega..., do... itd. (str. 40-41 Tehnologije menadžmenta, zamjenik direktora Škole.))
Varijante formulacije zadataka:
Stvoriti dodatne uslove za razvoj kreativnog potencijala ličnosti nastavnika i učenika povećanjem varijabilnosti sadržaja obrazovanja, uvođenjem tehnologija za razvojno i modularno osposobljavanje, diferencijacijom i individualizacijom obrazovnih programa.
Izraditi i započeti implementaciju Razvojnog programa....,
Osigurati povećanje nivoa kvaliteta obuke učenika, njihovo postizanje obaveznog nivoa u najvažnijim prioritetnim vještinama u skladu sa zahtjevima standarda zasnovanih na razvoju izbornog obrazovanja, diferencijaciji i individualizaciji obuke i obrazovanja.
Postaviti temelje sistema za dijagnostiku rada učenika, širiti nove oblike i metode.
Usmjeriti vannastavne aktivnosti učenika u interakciji sa obrazovnim procesom u uslovima višestepenog obrazovanja i produbljivanja međuodjeljenjske interakcije.
Glavne ili opšte ciljeve diktira društvo, privatni ciljevi, ciljevi određene faze su ciljevi obrazovne ustanove.
Prisustvo komunikativnih svojstava, koje se manifestuju u dva oblika: 1) u interakcija spoljaživotna sredina (životna sredina je ukupnost svih uslova koji okružuju stvar, biljku, životinje, osobu i direktno ili indirektno utiču na njih; razlikuju ideološku, političku, ekonomsko-proizvodnu, društvenu, svakodnevnu, kulturnu, prirodno-ekološku sredinu );
Svaki društveni sistem je sastavni dio društvenog organizma, povezan je sa drugim sistemima. Ne postoji sistem na svijetu od kojeg je izolovan spoljašnje okruženje, što utiče na funkcionisanje sistema. Eksterno okruženje stvara uslove za postojanje i funkcionisanje sistema.
2) u interakcija ovog sistema sa pod- i supersistemima , tj. sa sistemima nižeg ili višeg reda.
Dostupnost upravljanja. Ovo je specifičnost karakteristična za sisteme biološkog i socijalnog porijekla.
PEDAGOGIJA daje menadžmentu koncept objekta. Sva kontrola je objektno orijentirana. Menadžment u obrazovanju se razlikuje od menadžmenta u zdravstvu, trgovini itd.
Predmet menadžmenta u obrazovanju je specifičan OBRAZOVNI SISTEM.
Naš zadatak je da razmotrimo:
opšti koncept sistema,
koncept obrazovnog sistema,
vrste obrazovnih sistema,
koncept upravljanja,
Principi, metode, funkcije upravljanja,
Kompletnost, totalitet, integritet i intrinzična pravilnost stvari. Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. počeo da koristi ovaj koncept kako bi sve stvari sagledao prvenstveno u njihovom prvobitno integralnom odnosu, u njihovoj strukturi i, stoga, opravdao činjenicu da je indikacija svojstava komponente nikada ne može objasniti opšte stanje ili opšta akcija stvari; jer odvojeni, "dio" se može shvatiti samo izvan cjeline, a cjelina je, kako je učio Aristotel, veća od zbira njenih dijelova. Cjelina nije “sastavljena” od dijelova, ona samo ima različite dijelove, u svakom od kojih djeluje cjelina; sri Organizam (dinamički integritet). U psihologiji postoji posebno hitna potreba da se oslobodimo mehaničkog, atomističkog metoda razmatranja karakterističnog za 18. i 19. vek, i da neiskrivljeni, originalni mentalni život učinimo predmetom proučavanja; Do sada je specifično mentalno, tj., izmicalo psihologiji. značenje i značaj (vidi Holističku psihologiju). U sociologiji je, zahvaljujući O. Spann-u, koncept integriteta postao vodeći koncept univerzalističke doktrine društva. Prema ovom učenju, cjeline ne čine samo formu pojava, „struktura“, već su pokretačke sile, nosioci kauzalnosti, koja se ne može definirati, već samo otkriti. U pedagogiji je novo shvatanje integriteta dovelo do transformacije metoda učenja čitanja i pisanja (od samog početka holističkog obrazovanja): odbačena je metoda čitanja po slogovima; riječ više nije bila sastavljena od zasebno naučenih slova ili glasova, već su slova i glasovi uzimani kao dijelovi riječi, zapamćeni kao cjelina. Uz pomoć nove metode, djeca su počela učiti čitati i pisati mnogo brže nego prije. Sa iste tačke gledišta, izmijenjeno je početno učenje brojanja. Najprije nalazimo holističko razmatranje kod Albertusa Magnusa, zatim u klasicima i u idealizmu 18. i ranog. 19. vijek Trenutno preovladava holistički način sagledavanja svih pojava; vidi takođe Holizam.
Definicije, značenja riječi u drugim rječnicima:
Philosophical Dictionary
- potpunost, totalitet, integritet i stvarna pravilnost stvari. Cjelina nije “sastavljena” od dijelova, ona samo ima različite dijelove, u svakom od kojih djeluje cjelina; uporedi: organizam (dinamički integritet). U psihologiji postoji posebno hitna potreba da se oslobodimo...
Philosophical Dictionary
T.n. kvaliteta sistema organizovani materijalni objekti, izražavajući njihovu jedinstvenu prirodu, nedeljivost, kontinuitet. Takvi kvaliteti takođe uključuju upravljivost, sposobnost da se signal provede do svakog sastavnog elementa, tj. kontinuitet...
Philosophical Dictionary
Unutrašnje jedinstvo objekta, njegova diferencijacija od okruženje, kao i sam objekat koji ima takva svojstva. Navedene karakteristike treba shvatiti ne u apsolutnom, već u relativnom smislu, budući da sam objekat ima mnogo veza sa okolinom,...
Psihološka enciklopedija
