Na koje je faze podeljena istorija 20. veka? Istorijske pjesme

05.11.2019 Programi

U svojoj sveukupnosti, istorijske pjesme odražavaju historiju u svom kretanju – onako kako su je ljudi shvatili. U zapletima pesama suočeni smo sa izborom događaja, kao i sa različitim aspektima njihovog pokrivanja.

Pesme iz rane istorije

Najranije nam poznate istorijske pesme odražavale su događaje iz sredine 13. veka, kada su pojedine ruske kneževine pokušavale da zaustave Batuove horde.

Pjesma "Avdotya Ryazanochka" govori o tragediji iz 1237. godine: stari Rjazan su zbrisali s lica zemlje od strane osvajača, a njegovi stanovnici ubijeni ili otjerani u ropstvo. Pesma uporno ponavlja jedno opšte mesto - sliku ove katastrofe:

I Kazan je uništio grad pod šumom,

Uzalud razoren grad Kazan-de.

Nokautirao je sve bojarske knezove u Kazanju.

Da, i plemenite princeze -

Ja sam ih uzeo žive u potpunosti.

On je napunio ljude hiljadama.

Odveo ga je u svoju tursku zemlju<...>

Junakinja pjesme - stanovnica grada Avdotya - pokazala je hrabrost, strpljenje i mudrost. Prema pjesmi, ona je izvela sav svoj narod iz zatočeništva i izgradila Kazan kao novi grad (moderni Rjazanj je sagrađen na drugom mjestu).

Radnja ove pjesme, a možda i slika Avdotye, su izmišljeni. Fikcija se zasnivala na poetskim oblicima epova i ranih (mitoloških) bajki. Za ove žanrove vezuju se stilski klišei (uobičajena mjesta): hiperbolička slika neprijatelja (pustiti rijeke, duboka jezera; pustiti žestoke zvijeri), sam zaplet o putovanju u drugo carstvo (u tursku zemlju) i prepreke ispostavilo se da je na putu Avdotya, motiv za rješavanje teške zagonetke. Pjesma ima element balade: "misterija" kralja Bakhmeta prošla je kroz Avdotino srce, izazivajući njena osjećanja prema mužu, tastu, svekrvi, sinu, snaji, kćeri, sinu. -svekar i dragi brate. Shodno tome, istaknut je privatni ljudski život, a nacionalna tragedija prikazana je kroz tragediju jedne porodice.

Svakodnevno prelamanje istorijske kolizije dešavalo se i u pjesmama baladnog tipa o djevojkama na livadi. Motiv radnje neprijateljskog napada sa ciljem oduzimanja devojke seže u davna vremena, u one arhaične bračne običaje, kada je žena bila glavni plen stranog otmičara. Povezavši ovaj motiv sa invazijom Zlatne Horde, folklor je tipizirao mnogo života situacije tog vremena.

U pjesmi "Tatarski je pun" starija žena, koju su Tatari zarobili i jednom od njih dali u ropstvo, ispostavlja se da je majka njegove žene Ruskinje, baka njegovog sina. Pjesma je prožeta živopisnim humanističkim patosom: tatarski zet, saznavši da je robinja njegova svekrva, prema njoj se odnosi s dužnim poštovanjem. U ovom tumačenju, univerzalni ljudski ideali su se pokazali višim od herojsko-patriotskih. Međutim, u drugim zapletima iste grupe, djevojka bježi iz tatarskog zarobljeništva ili se čak ubija kako ne bi došla do neprijatelja.

Epski narativ karakterističan je za pjesmu "Ščelkan Dudentijević", koja se zasniva na stvarnoj činjenici: ustanak potlačenih stanovnika Tvera 1327. godine protiv kanskog vladara Ševkala (Dudenijevog sina). Sadržaj pjesme izražavao je duboku mržnju naroda prema osvajačima, koja se prvenstveno manifestirala u generaliziranoj slici Ščeljkana. U njenom prikazivanju korištena su različita umjetnička sredstva. Na primjer, kada je Shchelkan prikazan kao sakupljač počasti, primijenjena je metoda postepenog sužavanja slika, što je pomoglo da se uvjerljivo prikaže tragični, servilni položaj ljudi:

Uzeo sam sto rubalja od prinčeva,

Od bojara do pedeset,

Od seljaka za pet rubalja;

ko nema para,

Dijete će uzeti iz tova;

Koje dijete nema,

On će uzeti svoju ženu;

Ko nema ženu,

Tovo će to uzeti glavom.

Korištena je tehnika hiperbole. Dakle, da bi stekao naklonost kana Azvjaka, Ščelkan je ispunio svoj divljački zahtev: izbo je sopstvenog sina, ispio čašu njegove krvi i ispio je. Zbog toga je postavljen za kanovskog vladara u Tveru, čije je stanovnike mučio svojim zvjerstvima. Međutim, prema pjesmi, i sam je doživio užasan kraj. Neka braća Borisovič došli su u Ščelkan u ime građana sa poklonima za mirovne pregovore. Prihvatio je poklone, ali se ponašao tako da je duboko uvrijedio molioce. Ponovo koristeći hiperbolu, pjesma je oslikala smrt Shchelkana: Jedan brat ga je zgrabio za kosu, a drugi za noge - I onda su ga rastrgali. At

Borisoviči su zbog toga ostali nekažnjeni (nije utvrđeno da je niko los), iako je u stvarnoj istoriji ustanak u Tveru bio brutalno ugušen.

Rane istorijske pjesme su djela o vremenu kada je Rusija bila pod jarmom Zlatne Horde. Pjesme su postale koncentrisani izraz ovog tragičnog perioda u sudbini naroda.

Istorijske pesme 16. veka

U XVI veku. pojavili su se klasični primjeri istorijskih pjesama.

Ciklus pjesama o Ivanu Groznom razvio je temu borbe protiv vanjskih i unutrašnjih neprijatelja za jačanje i ujedinjenje ruske zemlje oko Moskve. Pjesme su koristile stare epske tradicije: organizacija njihovih zapleta, narativne tehnike, stilistika u velikoj su mjeri bile posuđene iz epike.

Tako je, na primjer, "Song of Kostryuk" u nekim verzijama imala karakterističan završetak. Poraženi Kostjuk kaže kralju:

„Hvala ti, zete.

car Ivan Vasiljevič,

Na tvojoj kamenoj Moskvi!

Ne daj Bože da opet budem

U tvojoj kamenoj Moskvi

Inače bi bilo i za mene, i za moju djecu!"

Ovaj završetak odjekuje kraj nekih epova kijevskog ciklusa:

Narucicu za decu i unuke

Vožnja do grada do Kijeva.

Gotovo doslovno se reprodukuje i u pesmi "Odbrana Pskova od Stefana Batorija":

<...>Na silu, sam kralj-treći je pobjegao.

Trčeći, on, pas, dočarava:

"Ne daj mi. Bože, moram biti u Rusiji,

A ni moja djeca ni moji unuci,

Ni unuci, ni praunuci

Neki pripovjedači epskih priča gotovo su u potpunosti prenijeli opis epske gozbe u povijesnu pjesmu o Ivanu Groznom i njegovom sinu itd.

Istovremeno, pjesnička slika Ivana Groznog, za razliku od junaka epa, psihološki je složena i kontradiktorna. Shvaćajući suštinu kraljevske moći, narod je Groznog prikazao kao organizatora države, mudrog vladara. Ali, kako je zaista i bilo, kralj je ljutit, ljut i bezobzirno okrutan u ljutnji. Suprotstavlja mu se svaka razumna osoba koja hrabro smiri kraljev gnjev i spriječi njegovo nepopravljivo djelo.

Pjesma "Zauzimanje Kazanskog kraljevstva" prilično blisko realnosti opisuje događaje iz 1552. Narod je ispravno shvatio i odrazio opći politički i državni smisao osvajanja Kazana: ova velika pobjeda ruskog naroda nad Tatarima dovela je do kraja njihovu dominaciju. Izlet je organizovao kralj. Nakon što su opkolili Kazan, Rusi su kopali ispod gradskog zida i postavili bure baruta. U predviđeno vrijeme, eksplozija nije uslijedila, a Grozni se raspalio, posumnjao u izdaju i zamislio topnike ovdje da ih pogube. Ali među njima je izašao mladi kanoner koji je kralju objasnio zašto je eksplozija tvrđavskog zida odložena: sveća koja je ostala na bačvama baruta pod zemljom još nije dogorela (Da sveća brže gori u vjetar, A u zemlji tiše ta svijeća). Zaista, ubrzo je zagrmila eksplozija, koja je podigla visoku planinu i raspršila bijele odaje. Treba napomenuti da dokumenti ne govore ništa o sukobu Groznog i topnika - možda je ovo narodna fikcija.

Borba protiv izdaje postala je glavna tema pjesme o gnjevu Groznog protiv njegovog sina (vidi "Grozni car Ivan Vasiljevič"). Kao što znate, 1581. godine, car je u naletu bijesa ubio svog najstarijeg sina Ivana. U pjesmi se carski gnjev obruši na njegovog najmlađeg sina Fjodora, kojeg je brat Ivan optužio za izdaju.

Ovo djelo otkriva dramatično doba vladavine Ivana IV. Govori o njegovim odmazdama nad stanovništvom čitavih gradova (onih u kojima je počinio izdaju), prikazuje okrutna djela opričnine, strašne slike masovnog progona ljudi. Okrivljujući svog mlađeg brata, carević Ivan kaže:

O strašni gospodine, caru Ivanu Vasiljeviču,

Oh, naš otac je naš otac!

Vozio si se ulicom, -

Vozio sam se ulicom, -

Neke je tukao, a da li su druge objesili,

Pristojne sam stavljao u zatvore.

I Fjodor i Ivanovič su jahali sa srcem,

Beal je pogubio i objesio druge,

strpao sam ih u zatvore,

On je poslao dekrete unapred,

Pa da mali trči,

Tako da stari i rostuljalis...

Kroz pjesmu se kao lajtmotiv provlači psihološki portret cara:

Oko mu je bilo mutno.

Njegovo kraljevsko srce je gorelo.

Car naređuje pogubljenje Fjodora, a dželat Maljuta Skuratov žuri da izvrši kaznu. Međutim, princa spašava brat njegove majke (prva žena Ivana Groznog, Anastasia Romanovna), stari Mikituška Romanovič. Sljedećeg dana kralj, misleći da mu sin više nije živ, duboko pati. U ovoj sceni ne suočavamo se s državnikom, već s ocem koji se kaje:

Caru je bilo teško da brizne u plač:

- Lopovi i pljačkaši

E<есть>posrednici i mačevaoci.

Za moju malu djecu

Nije bilo časne sestre i zagovornice,

Ni zagovornik ni ograda!

Ali on saznaje za spasavanje princa. Zahvalni car-otac daje Nikiti Romanoviču, na njegovu molbu, baštinu u kojoj bi se svaka osoba koja je posrnula mogla sakriti i dobiti oprost.

Povodom ženidbe Groznog sa čerkeskom princezom Marijom Temrjukovnom, komponovana je parodija Pjesma o Kostrjuku. Kostryuk, kraljev zet, prikazan je hiperbolično, u epskom stilu. Hvali se svojom snagom, traži duelistu. Ali u stvarnosti on je imaginarni heroj. Moskovski rvači ne samo da pobjeđuju Kostrkžu, već su ga, skinuvši haljinu, ismijali. Pjesma je komponovana u stilu vesele budale. Njegova radnja je najvjerovatnije izmišljena, jer ne postoje istorijski dokazi o borbi carskog zeta sa ruskim borcima.

Poznat je i niz drugih istorijskih pesama o Ivanu Groznom i njegovom vremenu: „Napad Krimskog kana“, „Ivan Grozni kod Serpuhova“, „Odbrana Pskova od

Stefan Batory", "Ivan Grozni i dobar momak", "Terski kozaci i Ivan Grozni".

Ciklus pjesama o Ermaku- drugi veliki ciklus istorijskih pesama 16. veka.

Ermak Timofejevič - donski kozački poglavica - zaslužio je gnev Groznog. Bježeći, odlazi na Ural. U početku je Ermak čuvao posjede uzgajivača Stroganovih od napada sibirskog kana Kučuma, a zatim je započeo pohod u dubinu Sibira. Godine 1582. Yermak je porazio glavne snage Kučuma na obalama Irtiša.

"Pjesma o Jermaku" prikazuje težak i dug put njegovog odreda duž nepoznatih rijeka, žestoku borbu protiv Kučumske horde, hrabrost i snalažljivost ruskog naroda. U drugoj pjesmi - "Ermak Timofeevič i Ivan Grozni" - Ermak je priznao caru. Međutim, carski prinčevi bojari, senatori Dume nagovaraju Groznog da pogubi Ermaka. Kralj ih nije poslušao:

Oprostio mu sva vina

I samo je on naredio da se zauzme Kazan i Astrakhan.

Ermak je istinski nacionalni heroj, njegova slika je postala duboko usađena u folklor. Kršeći hronološki okvir, kasnije istorijske pjesme pripisuju pohode na Kazan i Astrahan Ermaku, pretvarajući ga u savremenika i saučesnika u akcijama Razina i Pugačova.

Dakle, glavna ideja istorijskih pesama XVI veka. - ujedinjenje, jačanje i širenje moskovske Rusije.

Istorijske pesme 17. veka

U XVII veku. o smutnom vremenu i o Stepanu Razinu nastali su ciklusi pjesama.

Ciklus pjesama o "Smutnom vremenu" odražavao je akutnu društvenu i nacionalnu borbu s kraja 16. - početka 17. vijeka.

Nakon smrti Ivana Groznog (1584.), njegovog malog sina carevića Dimitrija (rođenog 1582.), zajedno sa majkom Marijom Nagom i njenom rodbinom, bojarsko vijeće je protjeralo iz Moskve u Uglič. Godine 1591. carević je umro u Uglichu. Nakon smrti cara Fjodora Ivanoviča 1598. godine, Boris Godunov postaje car. Narodna pjesma je na ovaj događaj odgovorila ovako:

O, to je bilo kod nas, braćo, davnih godina...

<...>Kako je preminuo naš pravoslavni car?

Fedor Ivanovich,

Tako je Rosseyushka došla u zlikovske ruke,

Zlobne ruke, bojari-gospodari.

Od bojara se pojavi razularena glava.

Jedna buntovna glava, sin Borisa Godunova.

Već je ovaj Godunov prevario sve bojare-ljude.

Već je luda Rosseyushka odlučila da upravlja,

Zauzeo je cijelu Rusiju, počeo je vladati u Moskvi.

Već je dobio kraljevstvo smrću kralja,

Smrt slavnog cara, Svetog Dmitrija Careviča.

1605. godine umire Boris Godunov. U ljeto iste godine, Lažni Dmitrij I (Griška Otrepjev) ušao je u Moskvu. U narodnom predanju sačuvana su dva jadikovka kćeri cara Borisa, Ksenije Godunove, koju je varalica postrigla u manastir: odvedena je po celoj Moskvi, a ona je oplakivala (vidi „Lament Ksenije Godunove“). Činjenica da je Ksenija ćerka cara kojeg narod mrzi nije bila važna za ideju dela; jedino važno je da je bila surovo i nepravedno uvređena. Saosjećanje za tešku sudbinu princeze bila je ujedno i osuda varalice.

Slike Grigorija Otrepjeva i njegove strane žene Marine Mnišek u pesmama su uvek parodične i karikaturalne. U pesmi "Griška Rasstriga" (vidi u Čitanci) obojica su osuđeni za skrnavljenje ruskih običaja. Marinu Mnishek nazivaju zlim heretikom ateistom. 1606. varalica je ubijena, Marina Mnishek je pobjegla. U pjesmi se kaže da se okrenula ko svraka I odletjela s puta.

Povijesne pjesme iz ovog perioda pozitivno prikazuju one koji su se suprotstavljali stranim osvajačima. Takav je bio Mihail Vasiljevič Skopin-Šujski - knez, talentovani komandant i diplomata koji je pobedio Poljake 1610. godine. Poljski intervencionisti su u istorijskoj pesmi dobili crte epskih neprijatelja. Nacionalno priznanje, svečani sastanak Skopin-Shuisky u Moskvi izazvao je zavist i mržnju među prinčevima i bojarima. Prema kazivanju savremenika, u aprilu 1610, na krštenju kneza I. M. Vorotynskog, iznenada se razboleo i umro tokom noći. Pretpostavlja se da je princa otrovala kćerka Maljute Skuratova. Ovaj događaj je toliko šokirao Moskovljane da je postao osnova za nekoliko pjesama (vidi pjesmu "Mikhail Skopin-Shuisky"). U Arhangelskoj provinciji. jedan od njih je prerađen u ep (snimci s početka 20. veka A.V. Markova i N.E. Ončukova). Pesme su oplakivale Skopinovu smrt kao težak gubitak za državu.

Ciklus pjesama o Stepanu Razinu jedan je od najvećih. Ove pjesme bile su široko rasprostranjene u folkloru - mnogo šire od onih mjesta gdje se pokret razvijao 1667-1671. Živjeli su u narodnom sjećanju nekoliko stoljeća. Mnogi su, izgubivši vezu s imenom Razin, ušli u širok krug pljačkaških pjesama.

Pjesme ciklusa Razin su raznovrsne po sadržaju. Oni izvode sve faze pokreta: pljačku Razina sa kozacima u Kaspijskom (Hvalinjskom) moru; seljački rat; pjesme o gušenju ustanka i pogubljenju Stepana Razina; pjesme Razinaca koji su se krili nakon poraza po šumama. Istovremeno, gotovo svi su žanrovski lirski i bez zapleta. Samo dvije pjesme se mogu nazvati lirskim: "Razinov sin u Astrahanu" i "Astrahanski vojvoda (guverner) je ubijen".

Pjesma o "sinu" sadrži šaljivu, anegdotski element. Njen junak je hrabar momak koji, ne klanjajući se nikome, ponosno šeta gradom, pirujući u carskoj kafani. "Sonny" - Razinov glasnik koji se pojavio u Astrahanu kako bi obavijestio guvernera o predstojećem dolasku samog atamana:

„Sa reke Kamiška Senka Razin ja sam sin.

Moj otac je htio posjetiti.

Hteo sam da ga posetim, znaš da ga prihvatiš,

Znate kako to prihvatiti, znate kako se prema tome odnositi.

A ako znaš da prihvatiš, daću ti kestenjastu bundu.

Ako ne znaš da prihvatiš, strpaću te u zatvor”.

Pobesneli guverner ga stavlja u zatvor od belog kamena, ali Razin i pljačkaši već žure da ih spasu.

Najdublje društvena tema otkriva se u pjesmi o ubistvu astrahanskog guvernera (vidi u Reader-u). Proširena ekspozicija živopisno oslikava riječna prostranstva, crveno-strme obale, zelene livade... Na rijeci plutaju strugotine Esaul, na kojima sjede razbojnici - svi tegličari, svi mladići iz Povolžja. Pesma idealizuje njihov izgled:

Pa svi drznici su bili dotjerani:

Nose šešire od samura, somotske kape;

Na damastu su im kaftani ujednačeni;

Bešmet od užeta su ušiveni u konac;

Svilene košulje su podstavljene galonom;

Čizme na svim dobrim momcima su marokanske;

Veslali su na vesla i pevali pesme.

Cilj tegljača je da posmatraju brod kojim plovi guverner Astrahana. Ovdje u daljini zabijelile su se guvernerske zastave. Vidjevši neizbježnu smrt, guverner pokušava otkupiti pljačkaše zlatnom riznicom, haljinama u boji, prekomorskim kuriozitetima - ali to nije ono što hrabri slobodni ljudi žele. Organizuju represalije nad guvernerom: odsjeku mu razularenu glavu i bace je u Volgu-majku. Guverner zaslužuje kaznu, što objašnjava i sama pjesma:

„Vi ste ipak ljubazni, guverneru, bili ste strogi prema nama,

Pucao je na naše žene i djecu na kapiji!"

Pjesme ciklusa Razin nastale su uglavnom u kozačkom okruženju i na mnogo načina izražavale su ideale borbe i slobode svojstvene kozačkom stvaralaštvu. Oni su duboko poetični. Stepan Razin je u njima prikazan putem narodne poezije: on nije individualizirani, već generalizirani junak koji utjelovljuje tradicionalne ideje o muškoj snazi i ljepoti. Pjesme sadrže mnoge slike iz prirodnog svijeta, koje naglašavaju njihovu opću poetsku atmosferu i emocionalnu napetost. To je posebno vidljivo u pjesmama o porazu ustanka, ispunjenim lirskim ponavljanjima i apelima na prirodu:

Ah, ti si moje magle, magle.

Ti si moja neprobojna magla,

Kako mrska tuga-čežnja!<...>

Grabulješ, grabljaš, ogroman oblak.

Sipaš to, sipaš niz kišu.

Ti omekšavaš, omekšavaš zemljani zatvor<...>

Slika dosadnog, tihog Dona - Od vrha do crnog mora, do crnog mora Azovskov - prenosi tugu kozačkog kruga, koji je izgubio svog poglavicu:

Uhvatili su dobrog momka.

Vezali bele ruke,

Odvezli su se da kamenuju Moskvu

I to na slavnom Crvenom trgu

Oni su pobunjenicima odrubili glavu.

Razin folklor, koji ima velike umjetničke zasluge, privukao je pažnju mnogih pjesnika. U XIX veku. pojavile su se narodne pjesme o Stepanu Razinu književnog porijekla: "Od ostrva do roda ..." D. N. Sadovnikova, "Litica Stenka Razina" A. A. Navrotskog itd.

Istorijske pesme 18. veka

Od 18. vijeka. istorijske pjesme nastajale su uglavnom među vojnicima i kozacima.

Ciklus pjesama o Petrovom vremenu govori o raznim događajima iz ovog perioda. U prvi plan dolaze pjesme vezane za ratove i vojne pobjede ruske vojske. Komponovane su pjesme o zauzimanju tvrđave Azov, gradova Oreshka (Shlisselburg), Riga, Vyborg itd. Izrazili su osjećaj ponosa na uspjehe koje je postigla ruska država, veličali hrabrost ruskih vojnika. U pjesmama ovog perioda pojavile su se nove slike - obični vojnici, direktni učesnici bitaka. U pjesmi "Pod slavnim gradom oraha" Petar I se savjetuje sa svojim generalima o predstojećim neprijateljstvima - oni nagovaraju cara da se povuče iz grada. Tada se Petar I okreće vojnicima:

„Oh ti goy ecu, moja djeca su vojnici!

Sjetiš se za mene, pogodi -

Trebamo li i dalje uzeti ili ne Orekh-gorod?"

Da nisu vatrene pčele u košnici digle buku,

Šta će ruski vojnici reći:

„Oh ti goy ecu, naš otac suveren-car!

Trebalo bi doplivati do njega s vodom - nećemo stići.

Da mi idemo suvim putem - nemoj ga stići.

Zar se nećemo povući iz grada,

I mi ćemo biti njegova beloprsa braća."

Treba napomenuti da u većini pjesama vojnici govore o vojskovođama s poštovanjem, pa čak i divljenjem. Feldmaršal BP Šeremetev („Šeremetev i švedski major“ i drugi) bio je posebno popularan među vojnicima. Pjesnička slika atamana Donske kozačke vojske IM Krasnoščekova („Crvenoobrazi u zatočeništvu“) opijena je herojskom romantikom.

U pesmama vremena Petrovskog, tema Poltavske bitke zauzima važno mesto. Narod je shvatio njegov značaj za Rusiju, ali je istovremeno shvatio po kojoj je cijeni plaćena pobjeda nad vojskom Karla XII. Pjesma "Poltavska afera" (pogledajte u Reader-u) završava se detaljnom metaforom "bojno oranica":

švedska oranica,

Oran vojničkim bijelim sandukom;

Orana Švedske oranice

Vojnička stopala

Švedske oranice su kaljene

Ruke vojnika;

Zasijane nove oranice

Vojničke glave;

Pola oranice nove oranice

Vruća vojnička krv.

Idealizirana slika samog Petra I zauzima veliko mjesto u istorijskim pjesmama. Ovdje je, kao i u legendama, naglašena njegova djelatna priroda, bliskost s običnim vojnicima i pravda. Na primjer, u pjesmi "Petar I i mladi zmaj" car pristaje da se bori protiv mladog zmaja od petnaestak godina. Pošto je poražen, kralj kaže:

„Hvala ti, mladi dragone, na batinanju!

Nego ti, mladi dragone, da daš:

Bilo da su sela, sela,

Ali te zlatne riznice?"

Mladi dragun odgovara da mu treba samo jedno: da pije vino bez para u carskim kafanama.

Početkom 18. vijeka. komponovane su pjesme o pogubljenju Strelca - učesnika u pobuni Streltsi, koju je 1698. godine organizirala princeza Sofija. Pjevali su u ime strijelaca i isticali njihovu hrabrost, iako nisu osuđivali cara („Strelci atama-nuška i car Petar Prvi“ i drugi).

Posebnu grupu činile su pesme Nekrasovskih kozaka. Oni govore o odlasku 1708. sa Dona na Kuban nekoliko hiljada staroverskih kozaka na čelu sa atamanom Ignatom Nekrasovim, kao i o njihovom drugom odlasku sa Kubana preko Dunava 1740. godine.

Ciklus pjesama o ustanku Pugačovačini relativno mali broj tekstova snimljenih na Uralu, u Orenburškim stepama i Povolžju od potomaka učesnika ili očevidaca događaja 1773-1775. Neophodno je naglasiti njegovu povezanost sa ciklusom Razina (na primjer, pjesma o "sinu" Stepana Razina bila je u potpunosti tempirana da se poklopi s imenom Pugačov). Međutim, generalno gledano, stav prema Pugačovu u pjesmama je kontroverzan: on se doživljava ili kao car ili kao buntovnik.

Tokom Pugačovskog ustanka, glavni general grof P. I. Panin imenovan je za glavnog komandanta trupa u oblastima Orenburga i Volge. 2. oktobra 1774. u Simbirsku se sastao sa zarobljenim i tamo doveo Pugačova.

Ovako Aleksandar Puškin opisuje ovaj događaj (prema dokumentima) u Istoriji Pugačova: „Pugačov je doveden direktno u dvorište grofu Paninu, koji ga je dočekao na trijemu, okružen njegovim štabom. „Ko si ti?“ On je upitao. „Emeljan Ivanov Pugačov", odgovorio je. „Kako se usuđuješ, lopov, da se nazivaš suverenom?", ali vrana i dalje leti. "- Morate znati da su izgrednici Jaika, pobijajući opštu glasinu, širili glasine da je među njima zaista bio izvesni Pugačov, ali da on nema ništa zajedničko sa carem Petrom III, koji je njima bio zadužen, da je drskost Pugačova zadivila narod koji se gomilao po dvorištu, udario varalicu u licem do krvi i iscupao komad brade.Pugacov je kleknuo i zamolio za pomilovanje.Stavljen je pod jaku strazu, okovane ruke i noge, sa gvozdenim obrucem oko slabina, na lancu, uvrnut protiv zida. "

Popularni odgovor na ovaj događaj bila je pjesma "Suđenje Pugačovu" (vidi u Reader-u). Pjesma daje vlastitu interpretaciju susreta, ispunjavajući ga oštrim društvenim značenjem. Poput junaka razbojničkog folklora (vidi, na primjer, lirsku pjesmu "Ne buči, majko, zeleni hrast..."), Pugačov ponosno i hrabro razgovara s Paninom, prijeti mu i tako ga užasava). Čak i okovan, Pugačov je toliko opasan da mu svi moskovski senatori ne mogu suditi.

Pjesme o ustanku Pugačova poznate su među različitim narodima Volge: Baškirima, Mordovcima, Čuvašima, Tatarima, Udmurtima.

Istorijske pesme 19. veka

Od druge polovine 18. veka. slika cara u vojničkim pjesmama počela je opadati, bio je u suprotnosti sa slikom jednog ili drugog komandanta: Suvorova, Potemkina, Kutuzova, kozačkog poglavara Platova.

Ciklus pjesama o otadžbinskom ratu 1812 umjetnički veoma različit od ranih ciklusa. U njemu se već izgubila veza sa epskom, a istovremeno je uočljiva težnja ka zbližavanju sa narodnom, pa i knjižnom poezijom. Pjesme su vojnička priča o nekom događaju, koji se pojavljuje kao jedna epizoda, ne uvijek pouzdana. (Na primjer, sadržaj pjesme "Platov u posjeti Francuzu" je potpuno izmišljen). Radnja je prenošena statično, nerazvijeno, gotovo nužno joj prethodi lirski početak. Na primjer, pjesma o razgovoru između feldmaršala M.I.Kutuzova i francuskog majora (pogledajte u Reader-u) počinje uvodom u kojem se izražava divljenje ruskom vojskovođi:

Da nije crveno sunce sijalo:

Oštra sablja zasjala je na Kutuzova.

Knez Kutuzov izlazi na otvoreno polje<...>

U pjesmama prevladavaju tipični detalji, a likovi se otkrivaju kroz njihove postupke, govor ili poređenja. Životne situacije istog tipa pojavljuju se u starim, već dobro poznatim oblicima umjetnosti.

Na primjer, korišten je drevni epski motiv o tome kako je neprijateljski vođa poslao ultimativno pismo ruskom princu: Francuski kralj je poslan bijelom kralju:

„Sačuvaj mi stanove, tačno četrdeset hiljada stanova,

Za mene, kralja, bijeli šatori."

Pismo uranja kralja u malodušnost: Njegova kraljevska ličnost se promijenila. Cara ohrabruje Kutuzov:

On je već održao govor, generale,

Kao da trubi:

„Ne boj se, naš otac je pravoslavni car!

I srešćemo negativca nasred puta

Na sredini staze na vlastitom zemljištu

I mi ćemo mu postaviti stolove - bakarne topove,

A mi ćemo mu postaviti stolnjake - meci su besplatni.

Stavićemo usijanu sačmu za užinu,

Naoružane žene će ga liječiti.

Svi kozaci će ga ispratiti."

Umetnički gubitak istorijskih pesama ovog perioda može se smatrati čestim nedostatkom celine zapleta u njima. Neke pjesme se sastoje od nasumičnih, fragmentarnih i nedovršenih epizoda, labavo povezanih jedna s drugom.

Tako, na primjer, pjesma o atamanu donske kozačke vojske M. I. Platovu počinje lirskim uvodom:

Iz vaših čistih srca

Uzmimo krunu za Platova.

Stavićemo ga na glavu

Same pjesme halapljivo<...>

Dalje, vojnici pričaju o tome kako dobro žive u vojsci - imaju sve što im je potrebno. Zatim - nemotivisani prelazak na poprište bitke (naši su počeli da pucaju...), a na kraju se javlja da Francuz sa vojskom ruši i preti da će kamenovati Moskvu (vidi u Reader-u).

Ovakve činjenice svjedoče o procesu reformiranja starog sistema folklora, posebno njegovih epskih oblika. Narod je tražio nove načine poetskog izražavanja. Ipak, istorijske pesme su obuhvatile važne događaje iz 1812: bitke kod Smolenska, Borodinska bitka, pustošenje Moskve, prelazak Berezine, itd. Pesme su izražavale patriotska osećanja seljaka, kozaka, vojnika; njihova ljubav prema nacionalnim herojima - generalima Kutuzovim, Platovu; njihovu mržnju prema neprijateljima.

U XIX veku. nastale su istorijske pjesme o drugim događajima - na primjer, o Krimskom (istočnom) ratu 1853-1856 | U pjesmama posvećenim odbrani Sevastopolja, mu- | žar i herojstvo običnih vojnika i mornara.

Istorijske pjesme su usmena poetska hronika naroda, njihova emotivna priča o istoriji zemlje.

REFERENCE NA TEMU

Tekstovi.

Pjesme prikupio P. V. Kireevsky. Izdanje Društva ljubavi | leja ruske književnosti. - 2. dio: Pjesme prošlosti, istorijske. - Problem. 6-10. - M., 1864-1874.

Miller V.F. Istorijske pjesme ruskog naroda XVI-XVII vijeka. - Str., 1915.

Istorijske pjesme X1II-XVI vijeka / ur. pripremili B.N.Putilov, B.M.Dobrovolsky. - M .; L., 1960.

Istorijske pjesme 17. vijeka / Ed. pripremili O. B. Aleksejeva, B. M. Dobrovolsky i drugi - M .; L., 1966.

Istorijske pjesme 18. vijeka / Ed. pripremili O. B. Aleksejeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Istorijske pjesme XIX vijeka / Ed. pripremili L. V. Domanovskiy, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Ruske istorijske pesme. - 2. izd., Rev. i dodati. / Comp. V.I. Ignatov. - M., 1985.

Istraživanja.

Putilov B.N. Ruski istorijski pesnički folklor XIII-XVI veka. - M .; L., 1960.

Sokolova V.K. Ruske istorijske pesme 16-18 veka - M., 1960. [Akademija nauka SSSR-a. Radovi Etnografskog instituta. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. - T. LXI].

Kriničnaja N.A. Narodne istorijske pesme ranog 17. veka. - L., 1974.

KONTROLNA PITANJA

1. Koje je bilo glavno umjetničko otkriće historijskih pjesama?

2. Zašto mislite da je AS Puškin nazvao Stepana Razina "jedinom pesničkom osobom u našoj istoriji"?

VJEŽBA

Na konkretnim tekstovima otkriti vezu između povijesnih pjesama i epske tradicije.

BALADE

DEFINICIJA ŽANRA

Narodne balade su lirske pjesme o tragičnom događaju. Balade karakterišu lične, porodične i kućne teme. Ideološka orijentacija balada povezana je sa narodnim humanističkim moralom. U središtu balada su moralni problemi: ljubav i mržnja, odanost i izdaja,

katarza blistave duše (od grč. katharsis - "čišćenje"): zlo pobjeđuje, nevini progonjeni junaci ginu, ali umirući dobijaju moralnu pobjedu.

Način na koji se izvode pjesme balada - solistički, horski, recitativni i pjevni - u zavisnosti od lokalne tradicije. Klasična balada ima tonski stih, nema refrena i rime u strofi. Po obliku je blizak istorijskim pesmama i duhovnim pesmama.

Termin "balada" je dvosmislen. Ponekad se prenosi na italijansko "ballare" - "plesati". Međutim, tačnije je objasniti porijeklo ovog pojma imenom anglo-škotskih narodnih narativnih pjesama na teme srednjovjekovne istorije („balada“). Termin se počeo primjenjivati na književni žanr romantične balade i postao internacionalan. Za označavanje žanra narodnih pjesama, polovinom 19. stoljeća predložen je termin "balada". P. V. Kireevskog, ali tek u XX veku. ukorijenjena u folkloru. Da je odvoje od književne, kažu "narodna balada". U popularnom okruženju se ne koristi reč balada, izvođači dela ovog žanra ne odvajaju od ostalih epskih pesama i nazivaju ih pesmama ili pesmama.

Balade imaju mnoge karakteristike koje ih približavaju drugim žanrovima pjesama, pa je pitanje odabira tekstova za narodne balade teško. U usmenoj tradiciji pojedine lirsko-epske pjesme ili njihove varijante čine perifernu zonu, odnosno po svojim karakteristikama mogu se pripisati različitim žanrovima. U mnogim slučajevima, ista djela mogu se pripisati i baladi i istorijskoj pjesmi, duhovnom stihu, čak i epu.

S tim u vezi, obratimo pažnju na grupu takozvanih "istorijskih balada": "Avdotja Rjazanočka", "Svekrva u zatočeništvu od zeta", "Devojka zarobljena od Tatara “, „Crvena djevojka je na izmaku snage“; ime Razin („Razinova smrt“) moglo je biti uvršteno u baladu „Smrt mladića na trajektu“ - i tako dalje. Po svom sadržaju ova djela se mogu nazvati istorijskim pjesmama, tj. dodijeljen drugom žanru.

ISTORIJSKI RAZVOJ

FOLK BALLAD

Narodna balada, mijenjajući se, prošla je stoljetni put: bila je žanr ranog tradicionalnog, klasičnog i poznog

ovog žanra: mitološka balada - klasična balada - nova balada - sam materijal navodi na ovaj zaključak.

Zaplet mitoloških balada bio je zasnovan na arhaičnom svjetonazoru. Klasična balada čvrsto je povezivala svoj sadržaj sa feudalnim životom. Kao što je D. M. Balašov naglasio, "balada je bila jedan od vodećih pesničko-epskih žanrova ruskog srednjeg veka postmongolskog doba (XIV-XVII veka)". „... Posebno je bogato zastupljen period kmetstva; može se smatrati da su 17. i 18. vek period najintenzivnijeg sastavljanja i oblikovanja balada; druga polovina 19. veka (posebno kraj veka). ) već prevodi balade u romanse“, napisao je NP Andreev

Treba napomenuti popularnost balade ne samo među seljacima, već i među stanovnicima gradova. NP Andreev je pisao da značajna grupa balada oslikava trgovačko okruženje, i to „sa takvim detaljima, sa takvim poznavanjem materije i obično sa tako određenom orijentacijom da ovim pjesmama možemo pripisati odgovarajuće (buržoasko, trgovačko) porijeklo. " Istraživač je skrenuo pažnju na značajnu grupu pesama urbanih balada „malograđanskog („građanskog“) karaktera, pesama romanskog tipa“, naglašavajući njihovo kasnije, ponekad jasno književno poreklo.

MITOLOŠKE BALADE

Mitološke balade poznate su kod većine slovenskih naroda, čije teme sežu u antičko doba. Jedna od najpopularnijih među Slovenima je zaplet o čaroliji heroja na drvetu (vidi u Čitanci: "Pretvaranje žene u drvo"). Slike južnoslavenskih mitoloških balada - humanoidno sunce, vila šuma i voda vila (od glagola "kovrčati"), zmije (od veze sa ženom rodit će se divan sin). U ruskom pesničkom folkloru susrećemo i ove teme (pogledajte u Čitanci: „Zmija Gorynych i princeza“). Zajedno sa zmijom

Ruska mitološka balada poznaje i još jednu fantastičnu sliku: to je zvijer Indrik.

U staroruskom pisanju Indrik je jednorog. Naveden je u duhovnom stihu knjige golubova. A.N. Afanasjev je Indrika približio drevnom arijevskom bogu Indri. U mitološkoj baladi on podsjeća na fantastičnog konja Sivku-Burku:

Nosi male zemljane kratke hlačice,

A griva rep je pozlaćena,

I kopita su mu sva od damasta,

Vatra izbija iz njegovih nozdrva.

Dim mu izbija iz ušiju.

Trči da pije u rijeku Tarju,

Trči, trči - sva zemlja drhti.

Zapleti na temu incesta (od latinskog incestum - incest) bili su veoma popularni - vidi Čitalac: "Udovica i njeni sinovi-brodograditelji". Posebno je popularan motiv incesta sestre i brata.

U baladi "Car David i Olena" djevojka mora postati supruga svog brata na prisilu roditelja. Otac na njene pritužbe odgovara zahtjevom: "O, ti si Olenina ćerka! Nazovi me žestokim svekrom." Majka traži isto: "O, ti si Olenina ćerka! Nazovi me odvažnom svekrvom!" A brat je u isto vrijeme s njima: "O, ti si moja sestro mila, Nazovi me legalnim brakom!" Djevojka nema izbora nego da umre:

Utrčala je u otvoreno polje,
Zaplakala je svojim sažaljivim glasom:
„Oh, bežite, zveri žestoke,
Ti jedeš moje bijelo tijelo:
Moja duša je mnogo zgrešila.
Odletite, vrane-vrane,
Rastrgni te na komade moje bijelo tijelo!"

I tako se dešava. Balada se završava smrću djevojke i istovremeno njenom moralnom pobjedom.

U mitološkoj baladi, smrt heroja može se pratiti unazad do drevnog obreda prelaza (inicijacije). Ovo su pjesme o smrti djevojke ili mladića u rijeci.

U baladi "Nesrećnik i reka Smorodina" (vidi u Čitanci) junak mora otići na stranu daleku stranu. Neodoljiva rijeka je na putu. Rijeka je poslušala molitvu mladića: odgovorila mu je muškim glasom. I dušom crvene djevice, naznačila je potez. Dobri momak je prešao preko reke, a zatim je počeo bogohulno da joj se ruga. Ali zaboravio je na drugoj strani dva damasta noža, bio je primoran da se vrati. Reka je kaznila čoveka: umro je.

Tragovi mitoloških balada nalaze se u različitim žanrovima ruskog folklora: bajkama, epovima, duhovnim stihovima. Posebno su uočljive u klasičnim baladama.

CLASSIC BALLADS

Sadržaj klasične narodne balade uvijek je upućen na temu porodice. Balada se bavi moralnom stranom odnosa između očeva i djece, muža i žene, brata i sestre, snahe i svekrve, maćehe i pastorke. Međusobna ljubav momka i devojke takođe treba da ima moralnu osnovu: želju za stvaranjem porodice. Zadiranje u čast djevojke, zgražanje nad njenim osjećajima je nemoralno.

U radnji balade zlo pobjeđuje, ali je važna tema pokajanja i probuđene savjesti. Balada uvijek osuđuje zvjerstvo, sa simpatijom prikazuje nevino progonjene, oplakuje izgubljene.

HISTORIJSKE PJESME

1. DEFINICIJA ISTORIJSKIH PJESMA. NJIHOVE UMETNIČKE KARAKTERISTIKE

Povijesne pjesme su folklorne epske, lirsko-epske i lirske pjesme, čiji je sadržaj posvećen konkretnim događajima i stvarnim ličnostima ruske istorije i izražava nacionalne interese i ideale naroda. Nastajale su o važnim događajima u istoriji naroda – onima koji su ostavili dubok utisak na učesnike i suradnike.

sačuvana u sjećanju narednih generacija. U usmenoj tradiciji istorijske pjesme nisu imale posebnu oznaku i jednostavno su se zvale "pjesme" ili, kao byline, "starine".

Poznato je više od 600 priča o istorijskim pjesmama. Procvat istorijskih pesama bio je 16., 17. i 18. vek. U to vrijeme su se njihovi ciklusi formirali oko historijskih ličnosti ili događaja. U XVI i XVII vijeku. istorijska pjesma je postojala kao seljačka i kozačka pjesma, a od 18.st. takođe kao vojnički, koji je postepeno postao glavni.

U istorijskoj poeziji vojno-herojska tema i tema narodnih pokreta zauzimaju veliko mesto. Istorijske pjesme govore o prošlosti, ali su nastale na osnovu svježih utisaka iz istinitih činjenica, poznatih i iz pisanih izvora. Vremenom, a ponekad i na početku, u pjesmama se javljala netačna interpretacija događaja, procjena historijskih ličnosti i druge nedosljednosti.

Dakle, u pjesmi "Avdotya Ryazanochka" Rjazan je zamijenjen Kazanom. Pjesma o zauzimanju Kazana (Kazan je zauzet 1552. godine) završava se riječima: A u to vrijeme je vladao princIstanovništva v Moskva kraljevstvo, To tada, de Moskva je osnovana, I od tada velika slava. ali Moskva je osnovana mnogo ranije: 1147. godine, u verzijama pesme "Odbrana Pskova od Stefana Batorija" (1581-1582), među braniocima Pskova pominje se MV Skopin-Šujski (koji je rođen 1587., odnosno posle 5. godine nakon odbrane grada), B.P. Šeremetev (rođen 1652, odnosno 70 godina nakon odbrane). Ove i neke druge istorijske ličnosti ušle su u pjesmu kasnije. Osim toga, stotinu hiljada vojske Stivena Batorija učestvovalo je u opsadi Pskova, a četrdeset hiljada je navedeno u pesmi - epski broj.

Broj primjera takvih netačnosti u istorijskim pjesmama mogao bi se višestruko povećati. Ali citirani su dovoljni da se uvjerimo da konkretne osobe, događaji, geografska imena, vremena koja se u njima spominju ne odgovaraju uvijek stvarnosti.

Osobitosti umjetničkog istoricizma pjesama priznale su fikcija. Istovremeno, pjesma je reprodukovala glavnu stvar - istorijsko vrijeme, koje je postalo njen glavni estetski faktor. Pjesme su prvenstveno odražavale istorijsku svijest naroda.

U poređenju sa epikom, istorijske pesme karakteriše stroža istorijska tačnost. Njihovi likovi su kon-

istinite, stvarne ličnosti istorije (Ivan Grozni, Ermak, Razin, Petar I, Pugačov, Suvorov, Kutuzov), a pored njih - običan topnik, vojnik ili "narod". Za heroje općenito, fantastično i pretjerano je nekarakteristično, oni su obični ljudi sa svojom psihologijom i iskustvima.

Kao iu epici, iu istorijskim pjesmama razvijene su velike nacionalne teme. Međutim, pjesme su lakočnije od epskih, njihova radnja je dinamičnija, lišena razvijenih opisa, stalnih formula i sistema retardacija. Umjesto detaljnog narativa, radnja je ograničena na jednu epizodu. Monolog i dijalog imaju značajnu ulogu u komponovanju istorijskih pesama. Način izvođenja istorijskih pjesama također se razlikuje od epskih: najčešće su pjevane u horu, a svaka pjesma je imala svoju, posebnu melodiju. Stih istorijskih pesama, poput epova, je akcenat, ali kraći (obično dvotaktni). Od sredine 18. vijeka. u gradskoj i vojničkoj sredini pojavljivale su se istorijske pesme sa literarnim obeležjima: sa naizmeničnim rimama i silabotoničnim verzifikacijama; i u 19. veku. pesme sa istorijskim sadržajem počele su da se pevaju kao marš, do koraka vojničkog sistema (što je odgovaralo dvosložnom metru, rimi, jasnom odvajanju redova jedan od drugog).

Istorijske pjesme su se najviše širile na onim mjestima gdje su se događali događaji opisani u njima: u centralnoj Rusiji, na Donjoj Volgi, među donskim kozacima, na ruskom sjeveru. Počeli su da se beleže u 17. veku. (zapisi za R. Džejmsa) i zabeleženi tokom narednih vekova, ali su po prvi put fabule istorijskih pesama identifikovane i sistematizovane (zajedno sa epovima) u zbirci P.V. Kirejevskog. Godine 1915. objavljeno je posebno naučno izdanje istorijskih pjesama koje je priredio V.F. Miller. Od 1960. do 1973. izašlo je najkompletnije višetomno akademsko izdanje, opremljeno muzičkim dodacima i detaljnim naučnim aparatom 1.

Zbirke pokazuju da su istorijske pesme značajan fenomen u ruskom folkloru. Ipak, istraživači nisu došli do konsenzusa u pogledu vremena njihovog nastanka, kao i žanrovske prirode. F.I.Buslaev, A.N. Veselovsky, V.F. Miller i savremeni naučnik S.N. Azbelev smatrali su istorijske pjesme fenomenom koji je postojao prije 13. vijeka. i postao izvor herojskog epa.

1 Pogledajte listu referenci na temu.

Ako dijelimo njihovo gledište, onda treba priznati da u 20. vijeku istorijske pjesme nisu prestale postojati. Zaista, zašto pjesme o rusko-japanskom ratu, o građanskom ratu i Velikom otadžbinskom ratu nisu istorijske? Uostalom, i one su, kao i pjesme iz prethodnih stoljeća, nastale u vrućoj potrazi za događajima od strane njihovih učesnika ili očevidaca i bile su posvećene velikim nacionalnim temama.

Drugo, raširenije mišljenje svodi se na to da su istorijske pjesme pojava koja je nastala nakon najezde Zlatne Horde, i to u 19. vijeku. već izumrli. Oni su nova faza u ljudskom shvatanju svoje istorije, suštinski različita od shvatanja koje reflektuju epovi (Ju. M. Sokolov, B. N. Putilov, VI Ignatov, itd.).

Razlog za različita gledišta daju same istorijske pjesme, koje su toliko različite po svojim poetskim oblicima da ne odgovaraju uobičajenim predodžbama o folklornom žanru. Neki naučnici smatraju da su istorijske pjesme jedan žanr koji ima nekoliko stilova. Drugi su uvjereni da je riječ o višežanrovskom fenomenu (povijesne pjesme govore o događajima u obliku balade, ili u obliku lirske pjesme ili tužbalice).

Ipak, istorijske pjesme zauzimaju potpuno samostalno mjesto u folkloru. Glavna, a ponekad i jedina stvar koja ih spaja je njihov specifičan istorijski sadržaj. BN Putilov je napisao: „Za ove pesme istorijski sadržaj nije samo tema, već određujući ideološki i estetski princip. Izvan ovog sadržaja takve pesme jednostavno ne mogu postojati. One sadrže istorijske zaplete, heroje, istorijske sukobe i načine rešavanja. njih."...

2. Glavni ciklusi istorijskih pesama

1 Putilov B.N. Ruska istorijska pjesma // Narodne istorijske pjesme / Vstup. čl., pripremljeno. tekst i bilješke. B. N. Putilova. - M .; L., 1962.-- S. 1

2.1. Pesme iz rane istorije

Najranije nam poznate istorijske pesme odražavale su događaje iz sredine 13. veka, kada su pojedine ruske kneževine pokušavale da zaustave Batuove horde.

Da, opustošio je grad Kazan pod šumom 1 ,

Uzalud je opustošio grad Kazan-de.

Nokautirao je sve bojarske knezove u Kazanju,

Da, i plemenite princeze-

Ja sam ih uzeo žive u potpunosti.

On je napunio narod sa mnogo hiljada,

Odveo ga je u svoju tursku zemlju<...>

Junakinja pjesme - stanovnica grada Avdotya - pokazala je hrabrost, strpljenje i mudrost. Prema pjesmi, izvela je sve svoje ljude iz zatočeništva i izgrađen Kazan grad nanovo(moderni Ryazan je izgrađen na drugom mjestu).

Radnja ove pjesme, a možda i slika Avdotye, su izmišljeni. Fikcija se zasnivala na poetskim oblicima epova i ranih (mitoloških) bajki. Stilski klišeji (zajednička mjesta) povezani su s ovim žanrovima: hiperbolična slika neprijatelja (Neka rijeke teku, jezera su duboka;Pustite žestoke zvijeri) sama radnja govori o putovanju u drugo kraljevstvo (u tursku zemlju) i one prepreke koje su se ispostavile na putu Avdotya, motiv za rješavanje teške zagonetke. Pjesma ima element balade: "misterija" kralja Bakhmeta prošla je kroz Avdotino srce, izazivajući njena osjećanja prema mužu, tastu, svekrvi, sinu, snaji, kćeri, sinu. -svekr i dragi brate. Shodno tome, istaknut je privatni ljudski život, a nacionalna tragedija prikazana je kroz tragediju jedne porodice.

Svakodnevno prelamanje istorijske kolizije dešavalo se i u pjesmama baladnog tipa o djevojkama na livadi. Motiv radnje neprijateljskog napada sa ciljem oduzimanja devojke seže u davna vremena, u one arhaične bračne običaje, kada je žena bila glavni plen stranog otmičara. Povezujući ovaj motiv sa invazijom Zlatne Horde, folklor je tipizirao mnoge životne situacije tog vremena.

1 Kao što je gore navedeno, ime grada je promijenjeno u "Kazan".

Epski narativ karakterističan je za pjesmu "Ščelkan Dudentijević", koja se zasniva na stvarnoj činjenici: ustanak potlačenih stanovnika Tvera 1327. godine protiv kanskog vladara Ševkala (Dudenovog sina). Sadržaj pjesme izražavao je duboku mržnju naroda prema osvajačima, koja se prvenstveno manifestirala u generaliziranoj slici Ščeljkana. U njenom prikazivanju korištena su različita umjetnička sredstva. Na primjer, kada je Shchelkan prikazan kao sakupljač počasti, primijenjena je metoda postepenog sužavanja slika 1, što je pomoglo da se uvjerljivo prikaže tragični, servilni položaj naroda:

WITH uzeo je prinčevima po sto rubalja,

Od bojara do pedeset,

Od seljaka za pet rubalja;

ko nema para,

Dijete će uzeti iz tova;

Koje dijete nema,

On će uzeti svoju ženu;

Ko nema ženu,

T ovo će sebi uzeti glavu.

Korištena je tehnika hiperbole. Dakle, da bi stekao naklonost kana Azvjaka, Ščelkan je ispunio svoj divljački zahtev: izbo je sopstvenog sina, ispio čašu njegove krvi i ispio je. Zbog toga je postavljen za kanovskog vladara u Tveru, čije je stanovnike mučio svojim zvjerstvima. Međutim, prema pjesmi, i sam je doživio užasan kraj. Neka braća Borisovič došli su u Ščelkan u ime građana sa poklonima za mirovne pregovore. Prihvatio je poklone, ali se ponašao tako da je duboko uvrijedio molioce. Ponovo koristeći hiperbolu, pjesma je oslikavala Shchelkanovu smrt: jedan brat ga je zgrabio za kosu, a drugi za noge - A onda je raskomadan. At

1 O njemu vidi poglavlje "Lirske neobredne pjesme".

ovaj Borisovič je ostao nekažnjen (Niko ne traži losa), iako je u stvarnoj istoriji ustanak u Tveru bio brutalno ugušen.

Rane istorijske pjesme su djela o vremenu kada je Rusija bila pod jarmom Zlatne Horde. Pjesme su postale koncentrisani izraz ovog tragičnog perioda u sudbini naroda.

2.2. Istorijske pesme 16. veka

U XVI veku. pojavili su se klasični primjeri istorijskih pjesama.

Ciklus pjesama o Ivanu Groznom razvio je temu borbe protiv vanjskih i unutrašnjih neprijatelja za jačanje i ujedinjenje ruske zemlje oko Moskve. Pjesme su koristile stare epske tradicije: organizacija njihovih zapleta, narativne tehnike, stilistika u velikoj su mjeri bile posuđene iz epike.

Tako je, na primjer, "Song of Kostryuk" u nekim verzijama imala karakterističan završetak. Poraženi Kostjuk kaže kralju:

„Hvala ti zete,

car Ivan Vasiljevič,

Na tvojoj kamenoj Moskvi!

Ne daj Bože da opet budem

U tvojoj kamenoj Moskvi

Inače bi bilo i za mene, i za moju djecu!"

Ovaj završetak odjekuje kraj nekih epova kijevskog ciklusa:

Narucicu za decu i unuke

Vožnja do grada do Kijeva.

Gotovo doslovno se reprodukuje i u pesmi "Odbrana Pskova od Stefana Batorija":

<...>Na silu, sam kralj-treći je pobjegao.

Trčeći, on, pas, dočarava:

„Ne daj Bože da budem u Rusiji,

Ni moja djeca ni moji unuci,

I to ni za unuke, ni za praunuke G .

Neki epski pripovjedači gotovo su u potpunosti prenijeli opis gozbe iz epike u povijesnu pjesmu o Ivanu Groznom i njegovom sinu itd.

"Narodne istorijske pjesme / Uvodni članak, priredio tekst i bilješke BN Putilova. - M.; L., 1962. - str. 88-89.

2 Narodne istorijske pjesme ... - str.104.

Pjesma "Zauzimanje Kazanskog kraljevstva" prilično blisko realnosti opisuje događaje iz 1552. Narod je ispravno shvatio i odrazio opći politički i državni smisao osvajanja Kazana: ova velika pobjeda ruskog naroda nad Tatarima dovela je do kraja njihovu dominaciju. Izlet je organizovao kralj. Nakon što su opkolili Kazan, Rusi su kopali ispod gradskog zida i postavili bure baruta. Nije bilo eksplozije u navodno vrijeme i Grozni inflamed sumnja na izdaju i zamislio topnike ovdje da pogube. Ali iz njih je izašao mladi topnik i objasnio caru zašto je eksplozija tvrđavskog zida odložena: svijeća koja je ostala na burema baruta pod zemljom još nije dogorjela ( Da svijeća brže gori na vjetru, A u zemlji ta svijeća tiše). Zaista, ubrzo je odjeknula eksplozija, koja je podigao visoku planinu i razbacane bijele odaje Treba napomenuti da dokumenti ne govore ništa o sukobu Groznog i topnika - možda je ovo narodna fikcija. |

Ovo djelo otkriva dramatično doba vladavine Ivana IV. Priča se o njegovim represalijama nad stanovništvom čitavih gradova (onih u kojima je on doneo izdaju), prikazuje okrutna dela opričnine, strašne slike masovnog progona ljudi Okrivljujući svog mlađeg brata, carević Ivan kaže:

O strašni gospodine, caru Ivanu Vasiljeviču,

Ay naš roditelj. isti otac!

Vozili ste se ulicom-

Vozio sam se ulicom,-

Neke je tukao, a da li su druge objesili,

Dostojne stavljam u zatvore.

I Fjodor i Ivanovič su jahali sa srcem,

Beal je pogubio i objesio druge,

Dostojne stavljam u zatvore,

On je poslao dekrete unapred,

Pa da mali trči,

Tako da stari i rostuljalis...

Kroz pjesmu se kao lajtmotiv provlači psihološki portret cara:

Oko mu je bilo mutno.

Njegovo kraljevsko srce je gorelo.

Car naređuje pogubljenje Fjodora, a dželat Maljuta Skuratov žuri da izvrši kaznu. Međutim, princa spašava brat njegove majke (prva žena Ivana Groznog Anastazije Romanovne) stari Mikitushka Romanovich. Sljedećeg dana kralj, misleći da mu sin više nije živ, duboko pati. U ovoj sceni ne suočavamo se s državnikom, već s ocem koji se kaje:

Teško je caru da brizne u plač:

- Lopovi i razbojnici

E<есть>posrednici i mačevaoci.

Za moju malu djecu

Nije bilo časne sestre i zagovornice,

Ni zagovornik ni ograda!

Ali on zna za spasavanje princa. Zahvalni car-otac daje Nikiti Romanoviču, na njegovu molbu, baštinu u kojoj bi se svaka osoba koja je posrnula mogla sakriti i dobiti oprost.

U vezi sa brakom Groznog sa čerkeskom princezom Marijom Temrjukovnom, sastavljena je parodija Pjesma o Kostrjuku. Kostryuk, kraljev zet, prikazan je hiperbolično, u epskom stilu. Hvali se svojom snagom, zahtjevima duelist. Ali u stvari, on je imaginarni heroj. Moskovski rvači ne samo da pobjeđuju Kostrjuka, već ga, skinuvši haljinu, ismijavaju. Pjesma je komponovana u stilu vesele budale. Njegova radnja je najvjerovatnije izmišljena, jer ne postoje povijesni dokazi o Oborbetsarskom šuraku sa ruskim pječačkim borcima.

Poznat je i niz drugih istorijskih pesama o Ivanu Groznom i njegovom vremenu: „Napad Krimskog kana“, „Ivan Grozni kod Serpuhova“, „Odbrana Pskova od

Stefan Batory", "Ivan Grozni i dobar momak", "Terski kozaci i Ivan Grozni".

Ciklus pjesama o Ermaku- drugi veliki ciklus istorijskih pesama 16. veka.

Ermak Timofejevič - donski kozački poglavica - zaslužio je gnev Groznog. Bježeći, odlazi na Ural. Prvo je Ermak bio stražar, zauzeo je posjed uzgajivača Stroganov od napada sibirskog kana Kuchuma, a zatim je započeo kampanju u dubinu Sibira. Godine 1582. Ermak je porazio glavne snage Kučuma na obalama Irtiša.

"Pesma o Jermaku" prikazuje težak i dug put njegovog odreda duž nepoznatih reka, žestoku borbu sa hordom Kučuma, hrabrost i snalažljivost ruskog naroda. U drugoj pjesmi - "Ermak Timofeevič i Ivan Grozni" - Ermak je priznao caru. Međutim, kraljevski knezovi-bojari, senatori Dume nagovaraju Groznog da pogubi Ermaka. Kralj ih nije poslušao: I

Oprostio mu sva vina

I samo je Kazan i Astrahan naredio da budu zauzeti.

Dakle, glavna ideja istorijskih pesama XVI veka. - ujedinjenje, jačanje i širenje moskovske Rusije.

2.3. Istorijske pesme 17. veka

XVII vijeka ciklusi pjesama o smutnom vremenu i o

Stepan Razin.

Ciklus pjesama o "Vremenu nevolje" odražavao je akutnu društvenu i nacionalnu borbu s kraja 16. - početka 17. stoljeća.

Nakon smrti Ivana Groznog (1584.), njegovog malog sina carevića Dimitrija (rođenog 1582.), zajedno sa majkom Marijom Nagom i njenom rodbinom, bojarsko vijeće je protjeralo iz Moskve u Uglič. Godine 1591. carević je umro u Uglichu. Posle smrti cara Fjodora Ivanoviča 1598. godine, Boris Godunov je postao car - Narodna pesma je na ovaj događaj odgovorila na sledeći način:

O, to je bilo kod nas, braćo, davnih godina...

<...>Kako je preminuo naš pravoslavni car?

Fedor Ivanovich,

Tako je Rosseyushka došla do zlikovskih ruku.

Zlobne ruke, bojari-gospodari.

Jedna razularena glava pojavila se od bojara,

Jedna buntovna glava, sin Borisa Godunova.

Već je ovaj Godunov prevario sve bojare-ljude.

Već je luda Rosseyushka odlučila da upravlja,

Zauzeo je cijelu Rusiju, počeo je vladati u Moskvi.

Već je dobio kraljevstvo smrću kralja,

Smrt slavnog cara, Svetog Dmitrija Careviča ^.

Slike Grigorija Otrepjeva i njegove strane žene Marine Mnišek u pesmama su uvek parodične i karikaturalne. U pesmi "Griška Rasstriga" (vidi u Čitanci) obojica su osuđeni za skrnavljenje ruskih običaja. Zove se Marina Mnishek zli jeretik ateista. 1606. varalica je ubijena, Marina Mnishek je pobjegla. Pesma kaže da ona Okrenula se kao svraka I odletjela s puta.

1 Pjesme prikupio P. V. Kireevsky. - 2. dio: Pjesme prošlosti, istorijske. - Problem. Vii. - M., 1868.-- S. 2-3.

Ciklus pesama o Stepanu Razinu- jedan od najvećih. Ove pjesme bile su široko rasprostranjene u folkloru - mnogo šire od onih mjesta gdje se pokret razvijao 1667-1671. Živjeli su u narodnom sjećanju nekoliko stoljeća. Mnogi su, izgubivši vezu s imenom Razin, ušli u širok krug pljačkaških pjesama.

Pjesme ciklusa Razin su raznovrsne po sadržaju. Izvode u svim fazama pokreta: pljačku Razina "" sa kozacima na Kaspijskom moru (Khvalynsky) more; seljak; rat; pjesme o gušenju ustanka i pogubljenju Stepana Razina; pjesme Razinaca koji su se krili nakon poraza po šumama. Istovremeno, gotovo svi su žanrovski lirski i bez zapleta. Samo dvije pjesme se mogu nazvati lirskim: "Razinov sin u Astrahanu" i "Astrahanski vojvoda (guverner) je ubijen".

U pesmi o "sin" postoji šala, anegdotski element. Njen heroj - hrabar momak, koji, ne klanjajući se nikome, ponosno šeta gradom, piruje u carskoj kafani." sinko "- Razinov izaslanik, koji se pojavio u Astrahanu kako bi obavijestio guvernera o predstojećem dolasku samog atamana:

„Sa reke Kamiška Senka Razin ja sam sin.

Moj otac je htio posjetiti.

Hteo sam da posetim, znaš to da prihvatiš,

Znate kako to prihvatiti, znate kako se prema tome odnositi.

Ako znaš da prihvatiš, daću ti bundu od kunya,

A ako ne znaš da prihvatiš, strpaću te u zatvor"^.

Ljuti guverner ga zatvara u zatvoru od bijelog kamena, međutim, Razin sa pljačkašima već žuri u pomoć."

Najdublje društvena tema otkriva se u pjesmi o ubistvu astrahanskog guvernera (vidi u Reader-u). Proširena ekspozicija živopisno prikazuje riječna prostranstva, ljepotaobale su strme, livade zelene... Plutaju duž rijeke strugotineesaulijanski, na kome sjede razbojnici - svi tegljači, svi mladići iz oblasti Volge. Pesma idealizuje njihov izgled:

Pa svi drznici su bili dotjerani:

Nose šešire od samura, somotske kape;

Na damastu su im kaftani ujednačeni; Bešmet od užeta su ušiveni u konac;

Svilene košulje su podstavljene galonom;

1 Narodne istorijske pjesme ... - str.182.

Čizme na svim dobrim momcima su marokanske;

Veslali su na vesla i pevali pesme.

Cilj tegljača je da posmatraju brod kojim plovi guverner Astrahana. Ovdje u daljini zastave guvernera su pobeleleKi. Vidjevši neminovnu smrt, guverner pokušava da isplati pljačkaše zlatna riznica, haljina u boji, prekomorske zanimljivosti- ali ovo nije ono što oni žele slobodni ljudi su hrabri. Organizuju represalije nad guvernerom: odsjeku ga riot head i baci je majci Volgi. Guverner zaslužuje kaznu, što objašnjava i sama pjesma:

"Ljubazni ste, guverneru, bili ste vrlo strogi prema nama, Vi ste nas tukli, upropastili ste nas, prognali, Na kapiji naših žena, našu djecu strijeljali!"

Pjesme ciklusa Razin nastale su uglavnom u kozačkom okruženju i na mnogo načina izražavale su ideale borbe i slobode svojstvene kozačkom stvaralaštvu. Oni su duboko poetični. Stepan Razin je u njima prikazan putem narodne poezije: on nije individualizirani, već generalizirani junak, koji oličava tradicionalne ideje o muškoj snazi i ljepoti. Pjesme sadrže mnoge slike iz prirodnog svijeta, koje naglašavaju njihovu opću poetsku atmosferu i emocionalnu napetost. To je posebno vidljivo u pjesmama o porazu ustanka, ispunjenim lirskim ponavljanjima i apelima na prirodu:

Oh, ti si moje magle, magle,

Ti si moja neprobojna magla,

Kako mrska tuga-čežnja!<...>

Ti ovnu, ovnu, strašni oblak,

Sipaš ga, sipaš ga niz mnogo kiše,

Ti omekšavaš, omekšavaš zemljani zatvor<...>

Slika zamagljenih tihi Don- Od vrha do crnog mora, do crnog mora Azovskog - prenosi tugu kozačkog kruga, koji je izgubio svog poglavicu:

Uhvatili su dobrog momka,

Vezali bele ruke,

Odvezli su se da kamenuju Moskvu

I na slavnom Crvenom trgu Odsjekli su neredu glavu.

2.4. Istorijske pesme 18. veka

Od 18. vijeka. istorijske pjesme nastajale su uglavnom među vojnicima i kozacima.

Ciklus pesama o Petrovskom vremenu govori o raznim događajima iz ovog perioda. U prvi plan dolaze pjesme vezane za ratove i vojne pobjede ruske vojske. Komponovane su pesme o zauzimanju tvrđave Azov, gradova Oreška (Shlis-Selburg), Rige, Viborga i drugih. Izrazili su osjećaj ponosa na uspjehe koje je postigla ruska država, veličali hrabrost ruskih vojnika. U pjesmama ovog perioda pojavile su se nove slike - obični vojnici, direktni učesnici bitaka. U pjesmi "Pod slavnim gradom Nut", Petar I se savjetuje sa svojim generalima o predstojećim neprijateljstvima - oni uvjeravaju cara povlačenje iz grada. Tada se Petar I okreće vojnicima:

„Oh, vi, djeco moja, vojnici!

Smislio si malu ideju za mene, pogodi-

Trebamo li i dalje uzeti ili ne Orekh-gorod?"

Da nisu vatrene pčele u košnici napravile buku.

Šta će ruski vojnici reći:

„O, ti goy ti, naš otac suveren-car!

Doplivaćemo do njega sa vodom- ne plivaj,

Idemo na suvo- ne dosegnuti.

Zar se nećemo povući iz grada,

I mi ćemo biti njegova braća u bijeloj grudi"\

Treba napomenuti da u većini pesama vojnici govore o komandantima sa poštovanjem, pa čak i sa divljenjem, a posebno je popularan među vojnicima bio feldmaršal BP Šeremetev ("Šeremetev i švedski major" itd.). Pjesnička slika atamana Donske kozačke vojske IM Krasnoščekova („Krasnoščekov u zatočeništvu“) je opterećena herojskom romantikom.

U pesmama vremena Petrovskog, tema Poltavske bitke zauzima važno mesto. Narod je shvatio njen značaj za Rusiju, ali je u isto vreme shvatio po koju cenu je otišla pobeda nad vojskom Karla XII. . Pjesma "Poltavska afera" (pogledajte u Reader-u) završava se detaljnom metaforom "bojno oranica":

Švedske oranice su poorane.

Oran vojničkim bijelim sandukom;

Orana Švedske oranice

Stopala vojnika;

Švedske oranice su kaljene

Ruke vojnika;

Zasijane nove oranice

Vojničke glave;

Zalijevane nove oranice

Vruća vojnička krv.

„Hvala ti, mladi dragone, za drljaču!

Nego ti, mladi dragone, da daš:

Bilo da su sela, sela,

Ali ona zlatna riznica?"

Mladi zmaj odgovara da mu treba samo jedno: bez para Pijte vino u carskim kafanama 1 .

Početkom 18. vijeka. komponovane su pjesme o pogubljenju Strelca - učesnika pobune Strelca, koju je 1698. godine organizirala carica Sofija. Pjevali su u ime strijelaca i isticali njihovu hrabrost, iako nisu osuđivali cara („Strelac atamanuška i car Petar Prvi“ i drugi).

Narodne istorijske pjesme ... - str.224.

Narodne istorijske pjesme ... - str.211.

Ciklus pjesama o ustanku Pugačovačini relativno mali broj tekstova snimljenih na Uralu, u Orenburškim stepama i Povolžju od potomaka učesnika ili očevidaca događaja 1773-1775. Potrebno je naglasiti njegovu povezanost sa ciklusom Razin (na primjer, pjesma o "sin" Stepan Razin je bio potpuno ograničen na ime Pugačov). Međutim, generalno gledano, stav prema Pugačovu u pjesmama je kontroverzan: on se doživljava ili kao car ili kao buntovnik.

Ovako Aleksandar Puškin opisuje ovaj događaj (prema dokumentima) u Istoriji Pugačova: „Pugačov je doveden direktno u dvorište grofu Paninu, koji ga je dočekao na trijemu, okružen njegovim štabom. „Ko si ti?“ Pitao je varalica. "Emelyan Ivanov Pugachev", - odgovorio je. „Kako se usuđuješ, lopove, da sebe nazivaš carem?" - nastavi Panin. „Ja nisam gavran (prigovorio je Pugačov, igrajući se rečima i govoreći alegorijski, kao i obično), ja sam gavran, ali gavran i dalje leti .” - Morate znati da su jaički izgrednici, pobijajući sveopću glasinu, širili glasinu da je između njih zaista postojao izvjesni Pugačov, ali da on nema ništa zajedničko s carem Petrom III, koji ih je vodio. varalica je imao krv na licu i istrgao mu je komad brade.Pugačov je kleknuo i zatražio pomilovanje.Postavljen je pod jaku stražu, okovanih ruku i nogu, sa gvozdenim obručem oko slabina, na lancu pričvršćenom za zid."

Popularni odgovor na ovaj događaj bila je pjesma "Suđenje Pugačovu" (vidi u Reader-u). Pjesma daje vlastitu interpretaciju susreta, ispunjavajući ga oštrim društvenim značenjem. Poput junaka razbojničkog folklora (vidi, na primjer, lirsku pjesmu "Ne buči majko, zeleni hrast..."), Pugačov ponosno i hrabro razgovara s Paninom, prijeti mu i tako ga užasava (Grof i Panin su se uplašili, sašili rukama..."plesali).Čak i okovan, Pugačov je toliko opasan da je njegov svi moskovski senatori ne mogu suditi.

Pjesme o ustanku Pugačova poznate su među različitim narodima Volge: Baškirima, Mordovcima, Čuvašima, Tatarima, Udmurtima.

1 Puškin A.S. Prikupljeno cit.: U 10 tomova. - T. 7. - M., 1976. - S. 85.

2.5. Istorijske pesme 19. veka

Ciklus pjesama o otadžbinskom ratu 1812 u umjetničkom smislu se veoma razlikuje od ranih ciklusa. U njemu se već izgubila veza sa epskom, a istovremeno je uočljiva težnja ka zbližavanju sa narodnom, pa i knjižnom poezijom. Pjesme su vojnička priča o nekom događaju, koji se pojavljuje kao jedna epizoda, ne uvijek pouzdana. (Na primjer, sadržaj pjesme "Platov u posjeti Francuzu" je potpuno izmišljen). Radnja je prenošena statično, nerazvijeno, gotovo nužno joj prethodi lirski početak. Na primjer, pjesma o razgovoru između feldmaršala M.I.Kutuzova i francuskog majora (pogledajte u Reader-u) počinje uvodom u kojem se izražava divljenje ruskom vojskovođi:

Da nije crveno sunce sijalo:

Oštra sablja zasjala je na Kutuzova

... Knez Kutuzov izlazi na otvoreno polje<...>

Na primjer, korišten je drevni epski motiv o tome kako je neprijateljski vođa poslao ultimativno pismo ruskom knezu:

Francuski kralj je poslan bijelom kralju:

„Sačuvaj mi stanove, tačno četrdeset hiljada stanova,

Za mene, kralja, bijeli šatori."

Pismo uranja kralja u malodušnost: Njegov kraljevski lik se promijenio. Cara ohrabruje Kutuzov:

On je već održao govor, generale,

Kao da trubi:

„Ne boj se, naš otac je pravoslavni car!

I srešćemo negativca nasred puta

Na sredini staze na vlastitom zemljištu

I mi ćemo mu postaviti stolove- bakarni topovi,

I mi ćemo mu postaviti stolnjake- su besplatni mecima.

Stavićemo usijanu sačmu za užinu,

Devojke iz topova će ga počastiti, svi kozaci će ga pratiti "^"

Tako, na primjer, pjesma o atamanu donske kozačke vojske M. I. Platovu počinje lirskim uvodom:

Iz vaših čistih srca

Uzmimo krunu za Platova.

Stavićemo ga na glavu

Same pjesme halapljivo<...>

Onda vojnici pričaju o tome kako im je dobro u vojscivau- opremljen sa svime što vam je potrebno. Zatim - nemotivisani prelazak na scenu bitke (Naši su počeli da pucaju...), i na kraju to piše Francuz ruši sa vojskom i raskošne pretnje kamena Moskva(cm. vČitaoci).

U XIX veku. istorijske pjesme sastavljane su o drugim događajima - na primjer, o Krimskom (istočnom) ratu 1853-1856. Pjesme posvećene odbrani Sevastopolja oslikavale su hrabrost i herojstvo običnih vojnika i mornara.

Istorijske pjesme su usmena poetska hronika naroda, njihova emotivna priča o istoriji zemlje.

REFERENCE NA TEMU Tekstovi.

Pjesme prikupio P. V. Kireevsky. Izdavač Društva ljubitelja ruske književnosti. - 2. dio: Pjesme prošlosti, istorijske. - Problem. 6-10. - M., 1864-1874.

1 Narodne istorijske pjesme ... - str. 274-275. 266

Miller V.F. Istorijske pesme ruskog naroda XVI-XVII veka -

Povijesne pjesme HŠ-HU1 stoljeća / ur. pripremili B.N.Putilov, B.M.Dobrovolsky. - M .; L., 1960.

Istorijske pjesme 17. vijeka / Ed. pripremila OB Alekseeva, 5. M - Dobrovolsky i drugi - M; L., 1966.

Istorijske pjesme 18. vijeka / Ed. pripremili O. B. Aleksejeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Istorijske pjesme XIX vijeka / Ed. pripremili L. V. Domanovskiy, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Ruske istorijske pesme. - 2. izd., Rev. i dodati. / Comp. V.I. Ignatov. - M., 1985.

Istraživanja.

Putilov B.N. Ruski istorijski pesnički folklor XIII-XVI veka. - M .; L., 1960.

Sokolova V.K. Ruske istorijske pesme HUT-HUŠ vekova. - M., 1960. [Akademija nauka SSSR-a. Radovi Etnografskog instituta. N.N. Miklouho-Maclay. Nova epizoda. - T. 1X1].

Krinichnaya N.A. Narodne istorijske pesme početka XVII veka. - L., 1974.

Pesme (uglavnom epske i li-ro-epske), svete za istorijski događaj ili za osobu, sa dobro-ty-in-ve-st-in-vatny sy-tom.

U usmenom predanju nisu imali posebnu oznaku. Peri-od ras-boja-to istorijskih pesama - XVI-XVIII veka, ali njihova pro-du-zha-ako so-chi-nyat i kasnije.

Regije rasa-pro-nessa: Centralna Rusija, Vol-zhye, ruski sever, Sibir, ka-za-čija naselja na rekama Don, Ku-ban, Te-rek, Ural. Poznato je više od 600 priča o istorijskim pjesmama. Rano syu-same-you oto-take-zi-bilo da se događaji iz perioda do-da bore protiv mongolsko-tatarskog jarma ("Av-do-tya Rya-za-nochka", "Tatarsky po-lon "," Shchel-kan Du-den-te-vich "). U ciklusima istorijskih pesama XVI veka, oni-mi bi se borili Iva-na IV Va-sil-e-vi-cha od Groz-no-go sa spoljnim i unutrašnjim ren-ni-mi neprijateljima-ha-mi ("Uzimanje Ka-za-ni", "Gnev strašnog na sy-na"), si-bir-ko-ho-da ka zach-e-go ata-ma-na Er-ma-ka Ti-mo -fee-vi-cha.

U 17. veku, istorijske pesme o smutnom vremenu ("Mi-hail Sko-pin-Shui", "Grish-ka-ras-strizh-ka", "Lament of Ksenia Go-do-no-howl"), o borbi za Smo-Lensk ("Zemski sobor", "Mi-lo-Slav-sky"), o zaštiti južnih granica ("Preuzimanje Azo-va"). Jedan od najvećih ciklusa - o Ste-pa-ne Ra-zi-no ("Ubijen as-t-ra-khan-voyev-vo-da", "Song-nya ra-zintsev", "Pogubljenje Stena" -ki Ra-zi-na "i drugi). U 18. veku postojale su istorijske pesme o vremenu Petra Velikog, u kojima je na prvom planu izašla la te-ma za nevolje ruske vojske: Pavlovska bitka 1709. godine, zauzimanje Oreš-ka, Ri-gi, Vy-bor-ga; istorijske pjesme o oporavku E.I. Pu-ha-che-va 1773-1775.

U istorijskim pesmama 18.-19. veka, za-print-le-ny about-ra-zy pol-ko-vod-tsev A.V. Su-vo-ro-va, G.A. In-dark-ki-na-Tav-ri-che-go, M.I. Ku-tu-zo-va, ka-zach-e-go ata-ma-na M.I. Pla-to-va, događaji iz Otadžbinskog rata 1812., Se-va-sto-poljska odbrana 1854-1855 i drugi. U etičkoj kompoziciji značajno mjesto zauzimaju-ni-ma-jut mon-no-logi i dija-logi, karakterističan je akcenatski stih, najčešće dvopogodan. U proučavanju istorijskih pesama veliki doprinos daje izuzetno slaba is-to-rička škola folklora-sti-ki.

Is-pol-ni-telsky tradicije

Sjevernjaci ska-zi-te-li pjevaju istorijske pjesme u stilu koji nam je bio blizak, a na-zi-va-da li njihova stara vremena. U centralnoj Rusiji, pre-ob-la-da-bilo u-ve-st-in-st-in-st-in-cross-st-yan-song-ni, sti-l-sti-ka-to-ryh for-v- sito iz lokalne tradicije; u ranim pjesmama bilo je ar-ha-icic la-do-oe singularnosti-ben-no-sti ("O ta-tar-sky-bosom" u zbirci N.A. Rim -sko-go-Kor-sa -ko-va).

Za srednjorusku tradiciju, ha-rak-ter-no-good-ro-voe-no-ness u mixed-shan-ak-kor-do-vo-in-li-fo-ni-che-skom store-de . Je-ključ-či-tel-ali-važno-za ulogu istorijskih pjesama u ka-zach-em folk-lo-re; ka-za-ki pevaju istorijske pesme, ili kao to-go-ny (junački, sa-tički, slavni), ili kao "sedokosi" (u domu o-sta-nov-ke, uz učešće ženskih glasovi), po stilu, bliski pro-teškim pjesmama („O da ti si naš hranitelj, slavni Ti-khi Don“, o nevoljama-st-vi-yah tokom Otadžbinskog rata 1812.). Ka-za-čije istorijske pjesme imaju marširajući ritam, ali tako-drži-nja-jut la-radi-po-svoju-način (pen-ta-tony-ka u psu-ne "P-šet, p-šet Kar-la Swedish") i nekvadratne strukture ("Zbog le-sa, le-sa policajca i mača"); u sijedoj se držao slobodan muzički ritam, pod-go-lo-sočan on-li-fonija (ne-rijetko-vrlo-ma razvoj), ali ti-ra-bo-tal-Xia i niz novih trikova , na primjer, jednonoćno korištenje.

Za istorijske pjesme sa sa-ti-ric syu-zhe-ta-mi u različitim tradicijama-di-qi-yakh ha-rak-ter-ny "oštrim" ritmovima: ply-so-vye (" Shchel-kan Du-den -te-vich "u kolekciji Kir-shi Da-ni-lo-va), march-vye (" P-shet, p-shet Kar-la švedski "u kolekciji AM Lis-to-pa-to-va ). Na sti-l-sti-ku Sol-Danskih istorijskih pesama (pojavio se nakon uvođenja regularne vojske pod Petrom I) bio je u redu uticaj vi-vat-nye kan-you i march-shi vo- en-no-du-ho-vy ili-ke-st-ditch, međutim, ponekad tako-hr-nya-yutsya akcentni stih (u novom-rod-skom va-ri-an-te pjesmi "Po- le pure tu-rets-nešto" u po-pi-si EE Lee -novo) i nekvadratne strukture. Nerijetko su sol-danske istorijske pjesme pjevane u tekstovima knjiga ("Bo-ro-di-no" u stilu M.Yu. Ler-mon-to-va), a ne -nešto-rži - potpuno autorske ("By -lo de-lo pod Paul-ta-voy", so-chi-not-na žarko-slav-skim križ-st-i I.E. Mol-cha-no-vym). Za urbane istorijske pjesme ti-pi-chen go-mo-fon-no-gar-mo-ni-ch-sk.

Istorijske pjesme nastavljaju da žive u usmenoj tradiciji, uglavnom među ka-zacima, i pune su narodnih kolektiva, narodnih -lor-ny-mi an-samb-la-mi ("Ka-za-chiy krug", Mo- sk-va, i mnogi drugi), uključeni su u re-per-tu-ar profesionalnih čo-rova.

Prvi for-pi-si istorijskih pesama sa na-pe-va-mi objavljeni su u zbirci Kir-shi Da-ni-lo-va (1818). Sjevernjačke pjesme objavljene su u zbirci M.A. Ba-la-ki-re-va, pjesme centralne Rusije - u zbirkama M.A. Sta-ho-vi-cha (1855), N.A. Rim-sko-go-Kor-sa-ko-va (vidi Korsakove) i druge zbirke XIX vijeka. Prvi for-pi-si mnogih istorijskih pesama po sluhu objavljeni su u zbirci Nj.E. Pal-chi-ko-va (objavljena 1888.), po prvi put na fonografu puno istorijskih pjesama ka-za-kov za-pi-sal A.M. Lis-to-p-dov ("Pesme Don-ka-zaka", v. 1, č. 1-2, 1949).

Izdanja:

Istorijske pjesme 13.-16. vijeka / Izdanje priredio B.N. Pu-ti-lov, B.M. Dob-ro-vol-sky. M .; L., 1960;

Istorijske pjesme 17. vijeka / Publikaciju priredio O.B. Alek-see-va. M .; L., 1966;

Istorijske pesme XVIII veka / Publikaciju priredio O.B. Alek-see-va, L.I. Emel-ja sam-nova. L., 1971;

Istorijske pjesme 19. vijeka / Publikaciju priredio L.V. Do-man-nov-sky, O.B. Alek-see-va, E.S. Zapaljeno vino. L., 1973.

U svakom trenutku, ljudi su bili izuzetno radoznali. Želeli su da znaju šta ih čeka i šta ih čeka. Zanimanje za tajne davno prošlih vekova sve je više budilo njihovu radoznalost. Uzbuđenje je dovelo do činjenice da su ljudi stvorili jednu od najvećih nauka za čitav period ljudskog postojanja - istoriju. Nemoguće je zamisliti kakav je događaj ili činjenica potaknula ljude da stvore takvu zamisao, ali je istorijska nauka najstarija od svih. Njegovo porijeklo seže do vremena antičke Grčke i Rima, kada su pisanje, vlada, književnost i umjetnost bili tek u povojima. Kako se samo čovječanstvo razvijalo, historija se razvijala, tako nam se danas pruža jedinstvena prilika da kroz prizmu vremena sagledamo one događaje i ljude koji su nekada živjeli i činili velike stvari. Takođe je upečatljiv odnos istorije sa drugim popularnim i važnim disciplinama našeg vremena, kao što su politika, filozofija i ekonomija. Ova karakteristika pokazuje svestranost i nezamjenjivost historije kao fundamentalne nauke. Svaka osoba sanja da zna sve na svijetu, jer znanje je najstrašnije oružje. Stoga je historija namijenjena proučavanju prošlosti kako bi se bolje razumjela sadašnjost i predvidjela budućnost.

Da li je istorija nauka ili nešto više?

Prema mnogim naučnicima, moderna historija je započela 484. godine prije Krista.

Te godine je rođen čuveni Herodot iz Halikarnasa, koji se s pravom naziva „ocem istorije“. Većina njegovih historijskih djela omogućila je sagledavanje života i poretka antičke Grčke, Skitije, Perzije i drugih zemalja.

Ovaj čovjek je autor čuvene rasprave pod naslovom "Istorija". Za domaću nauku, Herodotova dela su bila poput Biblije. Većina drevnih plemena koje je opisao naučnik živjela je na teritoriji moderne Rusije i Ukrajine.

Sam termin dolazi iz grčkog jezika. "Istorija" u prevodu znači "istraživanje" ili nauka koja proučava način života i života čoveka u prošlosti. Uža definicija historiju predstavlja kao nauku koja proučava istorijske događaje i činjenice radi njihovog objektivnog opisivanja, proučavanja, ali i radi utvrđivanja slijeda cjelokupnog istorijskog procesa.

Pojava Herodota i drugih naučnika koji su kasnije radili uticala je na proces formiranja same istorije. Od tog trenutka mogu se identifikovati glavne faze u razvoju istorijskog znanja, koje se godinama razvijalo i sve više ispunjavalo novim terminima i pojmovima. Danas su ove etape osnova u proučavanju istorijske nauke.

Faze razvoja istorijske nauke

Istorija se oduvek razvijala ciklično. Njegov evolucijski proces nikada nije bio predstavljen kao sekvenca. Nepostojanost samog čovjeka donijela je velike promjene u samoj nauci, razvijajući je na taj način. Gotovo sve faze u razvoju istorijskog znanja imaju mnoge karakteristike. Ove jedinstvene činjenice karakterišu svaku fazu na svoj način. Ukupno postoje četiri glavne faze, i to:

Antička istorijska nauka.

Srednjovjekovna istorijska nauka.

Istorijska nauka XX veka.

Karakteristike faza

Već je istaknuto da faze u razvoju istorijskog znanja imaju svoje karakteristične karakteristike. Svaki od njih ima jedan ili drugi aspekt koji razlikuje pozornicu od niza drugih.

1) Istorija je bila fundamentalna, budući da su sva kasnija tumačenja ove nauke proizišla iz originalne verzije. Za ovu fazu karakteristične su sljedeće karakteristike: kreativan pristup nauci, historijski događaji su opisani zajedno sa geografijom i ekonomijom lokacije, nije bilo naučnog oblika naracije, nije proizvedeno za discipline.

2) Srednji vek je doneo u istoriju neke aspekte kojih ranije nije bilo. Na primjer, već u 17. stoljeću formirala se opća slika svjetske istorije. Uspostavljen je i jedinstven hronološki sistem, a rast interesovanja za prošlost je napredovao.

3) Novo vreme je vek razvoja nauke i tehnologije. uneo je u istoriju fundamentalno nove pristupe procesu učenja. Naukom su dominirali principi objektivnosti, istoricizma i kritičke analize istorijskih izvora.

4) Ni uzevši u obzir sve novine, faze u razvoju istorijskog znanja nisu imale tako eksplozivan efekat kao u 20. veku. U to vrijeme historija je postala temelj politike, sociologije, socijalne psihologije itd. Nauku su političari tog vremena aktivno koristili za propagandu. Slom kolonijalnih imperija također je uticao na razvoj ove faze. Mnoge nepoznate države su se mogle pridružiti svjetskoj zajednici i pokloniti svoju kulturu svima.

Istorija kao primarna i sekundarna nauka

Ranije je uočena činjenica svestranosti i funkcionalnosti, a takav sud dokazuje i činjenica da se ova nauka može smatrati osnovnom i sekundarnom. Glavna istorija daje svetu ne samo klasično znanje o prošlosti, već daje i veliki doprinos drugim naukama, kao što su filozofija i politika. Međutim, historija se može koristiti kao kontekst u kojem će se razmatrati glavne faze formiranja jedne sasvim druge nauke. Na primjer, glavne historijske faze u razvoju znanja o životnoj sredini evoluirale su tokom godina. Svaki od njih je prošao kroz određeni vremenski okvir različitih epoha. Dakle, možemo govoriti o istoriji ovih faza.

Istorija i politika

Sposobnost upravljanja državom nastala je davno. Da bi naučili ovaj zanat, godinama su studirali mnogi komandanti, naučnici ili jednostavno bogati građani bilo koje zemlje. Ova vještina se zove politika. Može se uporediti sa umetnošću, jer je čoveku potrebno malo više od samog talenta da bi uspešno upravljao svim državnim procesima. Političar je vajar čija je glina država i njen unutrašnji život. Ova nauka se pojavila i razvijala paralelno sa istorijom. Grčka, u kojoj je nastala politika, doprinijela je njenom razvoju. Glavni stadijumi znanja u istoriji povezani su sa procesom formiranja istorijske nauke. To je zbog činjenice da je historijski proces zapravo stvorio politiku. Mnogi "uvaženi" političari koristili su svoje istorijsko znanje za mase. Ali to je druga tema.

Glavne istorijske faze razvoja filozofskog znanja

Istorija i filozofija su gotovo uvijek bile neraskidivo povezane jedna s drugom. Ove nauke su se same dopunjavale i razvijale. Istorija vam omogućava da sagledate kakav je svet bio u prošlosti, a filozofija pokazuje duhovnu, identičnu suštinu prošlosti i čoveka.

Paralelni razvoj ovih nauka doneo je svetu potpuno novu granu znanja - istoriju filozofije. Omogućava vam da pogledate kako se filozofija razvijala, uzimajući u obzir istorijske događaje koji su pratili ovaj razvoj. Veliki periodi imaju formacijsku suštinu društveno-ekonomskih odnosa.

U svojoj osnovi, historija i filozofija su srodne nauke. Jedina razlika je u načinu gledanja na svijet predstavnika ovih nauka. Ako povjesničare zanima samo hronologija i drugi aspekti života osobe iz prošlosti, onda filozofi razmatraju duhovnu percepciju svijeta koji ga okružuje. Ali faze u razvoju istorijskog znanja pomažu da se istaknu periodi formiranja i razvoja filozofije. Do danas se razlikuju sljedeće faze u filozofiji:

Antička filozofija.

Feudalna filozofija.

Buržoaska formalna filozofija.

Moderna naučna filozofija.

Zakon tri faze

Istorija ne samo da je dala, već i dobila određene koristi od procesa zajedničkog razvoja sa filozofijom. Davne 1830. godine iznesena je teorija koja je kasnije postala zakon. Ona je odredila svoje vrijeme na mnogo načina. Njen autor, Auguste Comte, nazvao je teoriju "Zakon triju faza historijskog razvoja znanja".

Predložio je da svako znanje i informacija prolaze kroz tri glavne faze u procesu implementacije u svijesti osobe. Ove tri teorijske faze su identifikovane kroz proučavanje ljudske svijesti. Pomoću zakona moguće je objasniti i detaljno proučiti sve faze razvoja istorijske nauke.

Opis faza "Zakona tri faze"

Svaka faza ima svoju svrhu. Postoje samo tri stupnja: teološka, metafizička, pozitivna. Karakteristike svakog od njih određuju funkcije koje obavlja.

1) Teološka faza vam omogućava da odredite prijem primitivnog znanja o nečemu. U ovom slučaju, ljudski um je u stanju odojčeta. Svi vanjski procesi se objašnjavaju analogijom s njihovim vlastitim djelovanjem.

2) Metafizička etapa je “priprema”. U ovoj fazi, um teži apsolutnom znanju. Jedina razlika od prve faze je u tome što je osoba sposobna za apstraktno razmišljanje, a ne za banalno poređenje.

3) Pozitivna faza je vrhunac evolucije mišljenja. U kontekstu ove faze, znanje se uvodi u određenu industriju. Prema Comteu, ova faza je najozbiljnija, jer pokazuje proces evolucije određenog znanja u ljudskom umu.

Zahvaljujući ovoj teoriji, faze u razvoju istorijske nauke ispunjene su činjenicama i događajima, a i proučavaju se mnogo skrupuloznije. „Pravo“ jasno pokazuje proces progresivnog razvoja istorije kao nauke.

Istorija sada

Dakle, članak je ispitao nastanak i glavne faze u razvoju istorijskog znanja, kao i srodnih nauka.

U savremenom svijetu historija igra važnu ulogu. To je fundamentalna nauka u procesu učenja. Osim toga, naučnici obogaćuju nauku novim saznanjima koristeći najnovije tehnologije i tehnike.

Primitivna era 1,5 miliona - IV - III itd. prije. AD (zajedničko-klanovski, klan), obuhvata eru od pojave prvih ljudi do nastanka države. Karakterizira ga prijelaz sa lova, ribolova i sakupljanja na poljoprivredu i stočarstvo, kolektivni rad i potrošnju. Glavna jedinica primitivnog društva, po mišljenju većine naučnika, bio je majčinski klan, koji je pod patrijarhatom zamijenjen velikom porodicom, a potom susjedskom zajednicom. Razvoj proizvodnje i društvene podjele rada doveli su do pojave privatne svojine, individualne privrede i raspada klana, izdvajanja bogate elite, koja je najprije ratne zarobljenike pretvarala u robove, a potom u osiromašene suplemenike, što je uzrokovalo pojava društvenih grupa i države.

Istorija antičkog sveta se provodi od nastanka prvih država (IV - III itd. prije. AD) vrijeme cijepanja društva na menadžere i upravljane, one koji imaju i nemaju, rašireno ropstvo. Antika (I tl pr.n.e. - početak nove ere), uspon civilizacija Stare Grčke i Starog Rima.

Srednji vijek uobičajeno je odrediti vremenski okvir 5. - 17. vijeka.

Prvi period ove ere (V- XIstoljeća) obilježeno padom Zapadnog rimskog carstva, formiranjem novog tipa društvenih odnosa vezanih za uspostavljanje posjedovnog sistema u Evropi. U okviru svog okvira, svaka klasa ima svoja prava i obaveze. Ovo vrijeme karakteriše prevlast prirodne ekonomije i posebna uloga religije.

Drugi period (sredinaXI - kraj XVv.)- ovo je vrijeme formiranja velikih feudalnih država, porasta značaja gradova. Oni postaju središta zanatstva, trgovine i duhovnog života, koji postaje sve svjetovniji.

Treći period (Xvi - srednjiXviiv.) povezana sa početkom raspada feudalnog sistema, ponekad se karakteriše kao rano moderno doba. Evropljani otkrivaju svijet, počinje stvaranje kolonijalnih imperija. Robno-novčani odnosi se ubrzano razvijaju, a proizvodnja postaje široko rasprostranjena. Društvena struktura društva postaje sve složenija, sve više dolazi u sukob sa svojom klasnom podjelom. Reformacija i kontrareformacija označavaju početak nove faze u duhovnom životu. U kontekstu rasta društvenih i religijskih kontradikcija, jača centralna vlast i nastaju apsolutističke monarhije.

4. Doba modernog vremena - doba formiranja i uspostavljanja industrijske, kapitalističke civilizacije - takođe se deli na nekoliko perioda.

Prvo početi sa midXviivijek, kada je došlo vrijeme za revolucije koje su uništile temelje sistema posjeda (prva od njih je bila revolucija u Engleskoj 1640-1660-ih). Ništa manje važno nije bilo doba prosvjetiteljstva, povezano s duhovnom emancipacijom čovjeka, njegovim stjecanjem vjere u moć razuma.

Drugi period modernog doba dolazi nakon Velike Francuske revolucije (1789-1794). Industrijska revolucija, koja je započela u Engleskoj, obuhvata zemlje kontinentalne Evrope, gde se formiranje kapitalističkih odnosa odvija velikom brzinom. Ovo je vrijeme naglog rasta kolonijalnih imperija, razvoja svjetskog tržišta i sistema međunarodne podjele rada. Završetkom formiranja velikih buržoaskih država u većini njih se uspostavlja ideologija nacionalizma i nacionalnog interesa.

Treći period modernog doba dolazi na krajuXIX - početakXXveka. Karakteriše ga činjenica da se ubrzani razvoj industrijske civilizacije „u širinu“, zbog razvoja novih teritorija od nje, usporava. Kapacitet svjetskih tržišta pokazuje se nedostatnim da apsorbuje rastuće količine proizvedenih proizvoda. Dolazi vrijeme produbljivanja globalne krize hiperprodukcije, rasta društvenih kontradikcija u industrijskim zemljama. Borba među njima za prepodjelu svijeta počinje i zaoštrava se.

Savremenici su ovo vrijeme doživljavali kao period krize industrijske, kapitalističke civilizacije. Smatrali su da je prvi svjetski rat 1914-1918 njegov pokazatelj. i preokreti povezani s tim, prvenstveno revolucija u Rusiji 1917. godine.

5. U okviru istorije modernog doba postoje dva glavna perioda.

Proces produbljivanja, rastuće krize industrijske civilizacije Nove ere, koja je započela krajem 19. stoljeća, obuhvata čitavu prva polovinaXXveka. Ovo - rano Najnovije vrijeme. Ozbiljnost kontradikcija koje su se osjetile u svijetu nastavila je rasti. Velika kriza 1929-1932 dovela ekonomije najrazvijenijih zemalja na ivicu kolapsa. Suvereno rivalstvo, borba za kolonije i tržišta proizvoda doveli su do Drugog svjetskog rata 1939-1945, još razornijeg od prvog. Kolonijalni sistem evropskih sila se ruši. Uslovi "hladnog rata" kidaju jedinstvo svjetskog tržišta. Izumom nuklearnog oružja kriza industrijske civilizacije počela je prijetiti smrću cijele ljudske rase.

Kvalitativne promjene povezane s promjenom prirode društvenog, društveno-političkog razvoja vodećih država svijeta počinju se manifestirati tek u druga polovina- krajXXveka.

Tokom ovog perioda, sa proliferacijom kompjutera i industrijskih robota, priroda posla se menja, a intelektualni radnik postaje centralna figura u proizvodnji. U razvijenim zemljama nastaje društveno orijentisana tržišna ekonomija, menja se priroda života i slobodnog vremena čoveka. U međunarodnoj areni dešavaju se suštinske promene, a saradnja zamenjuje državno rivalstvo. Integracioni procesi se razvijaju, formiraju se zajednički ekonomski prostori (zapadnoevropski, severnoamerički, itd.). Raspadom SSSR-a i njegovog sistema saveza, obnavlja se integritet svjetskog tržišta, počinju da se razvijaju procesi globalizacije ekonomskog života, formira se svjetski sistem informacionih komunikacija.

Istovremeno, simptomi krize industrijskog društva osjećaju se u mnogim dijelovima svijeta i početkom 21. stoljeća, uključujući i prostor bivšeg SSSR-a.

Definicija subjekta historije povezana je sa svjetonazorom historičara, njegovim filozofskim pogledima.

Povjesničari koji zauzimaju materijalističke stavove smatraju da historija kao nauka proučava konkretne, ograničene određenim prostorno-vremenskim okvirima, zakone društvenog razvoja povezane s aktivnostima ljudi.

U zapadnoj nauci preovlađujuće vjerovanje je da je glavni predmet proučavanja u historiji čovjek. Poznati francuski istoričar Mark Blok definisao je istoriju kao "nauku o ljudima u vremenu", a isticao je duhovnu stranu ljudske delatnosti, smatrajući da je predmet istorije "u tačnom i poslednjem smislu svest ljudi".

Ozbiljna neslaganja između naučnika različitih koncepata tiču se ne samo definicije predmeta istorije, već i objašnjenja istorijskog procesa.

U marksističkom istorijsko-materijalističkom konceptu, krajnji uzrok i odlučujuća pokretačka snaga svih velikih istorijskih događaja i procesa smatraju se radom, proizvodnjom i načinom proizvodnje. Uz to, prepoznaje se posebno u istorijskom procesu - istorijski uslovi (klasna borba, odnosi sa drugim zemljama, geografska i druga obeležja, itd.), kao i individualno - aktivnost istorijskih ličnosti.

Među zapadnim konceptima raširilo se pluralističko tumačenje istorijskog procesa, kada se ne prepoznaje zajednički uzrok istorijskog razvoja, ali se veruje da u društvu deluju mnogi različiti faktori koji su regulisani različitošću interesa različitih društvenih organizacija. i grupe.

Na primjer, američki sociolog i istoričar R. Pipes i engleski istoričar Tibor. Samueli je definisao jedinstvenost istorije (i mesto u svetsko-istorijskom procesu) Rusije na sledeći način:

1. Siromaštvo tla i klimatskih uslova, što je dovelo do patrimonijalnog oblika vladavine.

2. Uticaj tatarsko-mongolskog jarma, koji je prenio istočni oblik društvene strukture u rusko društvo.

3. Pozajmljivanje kršćanstva iz Vizantije, što je dovelo do zanemarivanja "analitičkog razuma", do učvršćivanja autoritarne vlasti.

4. Posebne, karakteristike ruske nacije, etničke karakteristike. Iz tih razloga u Rusiji nije bilo tla za formiranje demokratskih tradicija i institucija.

Bez obzira na ideološke pozicije istoričara, svi oni u svom istraživanju koriste naučni aparat, određene naučne kategorije „istorijskog vremena“. U ovoj kategoriji svaki događaj se može mjeriti u vremenu i prostoru. A istorija kao proces nije samo skup susednih tačaka događaja, već kretanje od događaja do događaja.

Periodizacija je neraskidivo povezana sa konceptom „istorijskog vremena“ – kao oblikom kvantitativne (vremenske) oznake istorijskih procesa. Prvi pokušaj periodizacije svjetske istorije napravili su istoričari humanisti. Srednji vijek su smatrali padom, prije svega - padom kulture, a svoje vrijeme ocjenjivali su kao renesansu.

Ideolozi prosvjetiteljstva (J.-J. Rousseau) podijelili su historiju čovječanstva na tri perioda: stanje prirode, divlje i civilizirano.

Kasnije su se pojavile i druge teorije periodizacije. Engleski istoričar Alfred Tojnbi (30-ih godina XX veka) verovao je da u istoriji postoje takozvane lokalne civilizacije (ukupno je identifikovao 21 civilizaciju). Svaki od njih prolazi kroz faze nastanka, rasta, raspadanja i smrti.

U marksističkom istorijsko-materijalističkom konceptu, uobičajeno je da se periodizacija gradi na osnovu promjena (promjena) načina proizvodnje ili društveno-ekonomskih formacija, koje sukcesivno zamjenjuju jedna drugu.

Istorijska nauka se bavi činjenicama koje čine osnovu svakog istorijskog znanja. Sve ideje i koncepti su zasnovani na činjenicama. Percepcija i objašnjenje istorijske stvarnosti, sposobnost sagledavanja suštine istorijskog procesa zavisi od pouzdanosti činjenica.

U istorijskoj nauci, činjenice se razmatraju u dva smisla:

1) kao pojava koja se desila u istoriji;

2) kao njegov odraz u istorijskoj nauci (fakt-znanje).

Ali postoji bliska veza između njih. Drugo je nemoguće bez prvog. Same po sebi, "gole činjenice" kako kažu "fragmenti stvarnosti" čitaocu možda ništa ne govore. Samo istoričar daje toj činjenici određeno značenje, koje zavisi od njegovih opštih naučnih i ideološko-teorijskih stavova. Dakle, u različitim sistemima gledišta, jedna te ista istorijska činjenica dobija drugačije tumačenje, različito značenje. Između istorijske činjenice (događaja, fenomena) i odgovarajuće naučne i istorijske činjenice postoji objašnjenje – tumačenje. Ona (tumačenje) činjenice istorije pretvara u činjenice nauke. Ne znači li samo postojanje različitih interpretacija istorijskih činjenica da istorijske istine nema ili ih ima nekoliko? Ne, nije. Naše ideje o istini se jednostavno mijenjaju. Kretanje nauke kreće se, takoreći, od nepotpune, relativne istine ka potpunijoj. Ali apsolutna istina, kao što znate, ne postoji, stoga, dok god društvo živi, neće biti napisano ni "poslednje poglavlje" istorije.

Istoričar se, po pravilu, bavi prošlošću i ne može direktno da posmatra predmet svog proučavanja. Glavni, a u većini slučajeva i jedini izvor informacija o prošlosti za njega je istorijski spomenik, preko kojeg dobija potrebne konkretne istorijske podatke, činjenični materijal, koji čini osnovu istorijskog znanja.

Pod istorijskim izvorima se podrazumevaju svi ostaci prošlosti, u kojima su pohranjeni istorijski dokazi koji odražavaju stvarne pojave društvenog života i ljudske delatnosti. Posebna naučna disciplina o istorijskim izvorima, metodama njihove identifikacije, kritike i upotrebe u radu istoričara naziva se proučavanje izvora.

Svi istorijski izvori mogu se podijeliti u 6 grupa:

1. Najbrojnija grupa izvora su pisani izvori (epigrafski spomenici, tj. antički natpisi na kamenu, metalu, keramici i dr.; grafiti - tekstovi ispisani rukom po zidovima zgrada, posuđa; slova od brezove kore, rukopisi na papirusu, pergament i papir, štampani materijali itd.).

2. Materijalni spomenici (alatke, rukotvorine, kućni predmeti, posuđe, odjeća, nakit, novčići, oružje, ostaci stanova, arhitektonski objekti i dr.).

3. Etnografski spomenici - ostaci antičkog života raznih naroda koji su preživjeli do danas.

4. Folklorna građa – spomenici usmene narodne umjetnosti, tj. legende, pjesme, bajke, poslovice, izreke, anegdote itd.)

5. Jezički spomenici - geografska imena, lična imena itd.

6 Filmski i foto dokumenti.

Proučavanje svih vrsta izvora u zbiru omogućava vam da ponovo stvorite prilično potpunu i pouzdanu sliku istorijskog procesa.

„Istorija je – pisao je svojevremeno ruski istoričar Sergej Fedorovič Platonov – nauka koja proučava konkretne činjenice u uslovima tačno vremena i mesta, a njen glavni cilj je prepoznat kao sistematski prikaz razvoja i promena u životu pojedinca. istorijskih društava i čitavog čovečanstva."

Hajde da rezimiramo prvo pitanje. Proučavanje istorije je složen proces rekonstrukcije prošlosti, koji se sastoji od legure poruka iz izvora, sopstvenih ideja naučnika o istoriji, koji su apsorbovali iskustvo nauke.