Pojam cjelovitosti, kao i drugi filozofski pojmovi, vrlo je složen po svom sadržaju i sastavu.
S jedne strane, sintetizira one ideje o značajkama integralnih objekata, koje u ovaj trenutak posjeduje konkretna znanstvena znanja. S druge strane, ona je uključena u sustav filozofskih pojmova i kategorija koji u svojoj ukupnosti čine teorijska osnova svjetonazor i djeluju kao principi spoznajne i praktične djelatnosti. U tome posljednji slučaj koncept cjelovitosti igra ne samo sintetizirajuću, već i kritičnu ulogu u odnosu na specifične znanstvene ideje, pokazujući njihovu nedovršenost i ograničenost na postojeću razinu znanja. Ostvarenje takve uloge postaje moguće zbog apstraktnosti i relativne neovisnosti filozofskih pojmova o postojećem znanju te zbog uvjetovanosti svakoga od njih sadržajem drugih pojmova koji tvore filozofski sustav. Drugim riječima, ovdje se očituje specifičnost filozofskog znanja koja ga razlikuje od konkretnog znanstvenog znanja.
Važno je, međutim, uočiti da su uza svu složenost i višeznačnost odnosa između filozofskih i znanstvenih spoznaja uvijek tijesno povezani, a ta veza između filozofije i znanosti u svakom povijesnom razdoblju sažeta je u sadržaju filozofskih pojmova. Koncept integriteta je najbolji primjer za to. Da bismo ovo rezoniranje učinili konkretnijim, razmotrimo kako je problem integriteta postavljen u znanosti i filozofiji u 18.-19. stoljeću, tj. u razdoblju kada su se konačno oblikovali kanoni klasične prirodne znanosti.
Analitička prirodna znanost i problem cjelovitosti
Bilo bi pogrešno vjerovati da je eksperimentalna prirodna znanost, kojoj je mehanika bila ideal znanstvene spoznaje, a na njoj utemeljen mehanicistički materijalizam, općenito zanemarila problem cjelovitosti. Evo što je npr. napisao P. Holbach u Sustavu prirode: »Ako pod prirodom
Ako počnemo shvaćati hrpu mrtvih, lišenih ikakvih svojstava i čisto pasivnih supstanci, tada ćemo, naravno, morati tražiti izvan ove prirode princip njezinih kretanja; ali ako po prirodi razumijemo što ona zapravo jest, naime cjelina, čiji različiti dijelovi imaju različita svojstva, djeluju u skladu s tim svojstvima, u neprekidnoj su interakciji jedni s drugima, imaju težinu, gravitiraju prema zajedničkom središtu, dok drugi dijelovi udaljavaju se prema periferiji - privlače se i odbijaju, spajaju i razdvajaju, proizvode i razgrađuju svojim neprekidnim sudaranjima i približavanjima sva tijela koja promatramo - tada nas ništa neće prisiliti da pribjegnemo pomoći nadnaravnih sila kako bismo shvatili formiranje stvari i pojava koje promatramo“.
Ovo je izjava izvanrednog francuskog materijalista iz 18. stoljeća. omogućuje nam prosuditi da je već u to vrijeme koncept cjeline zauzimao važno mjesto u strukturi filozofskog znanja, pritom obavljajući ne samo metodološku, već i svjetonazorsku i ideološku ulogu.
Ističući tu okolnost, ne može se ne primijetiti ujedno da je i sam ovaj koncept ovdje dobio vrlo usko i ograničeno tumačenje. To je jasno već iz gornjeg citata, u kojem Holbach, zapravo, imajući u vidu svu raznolikost prirode, govori samo o mehaničkim svojstvima i odnosima stvari. Različite vrste kombinacija i omjera elementarnih stvari, atoma, prema francuskim materijalistima, rađaju i kamen i misaonu osobu; u isto vrijeme, kvalitete novonastalih kombinacija nalaze svoje objašnjenje u svojstvima i kvalitetama njihovih sastavnih elemenata. to istaknuta značajka sumativno shvaćanje cjeline, odnosno takvo shvaćanje u kojem se cjelina, zapravo, svodi na zbroj svojih dijelova. Mehanicistički materijalizam tumačio je cjelinu kao jednostavan skup dijelova, kao "sve zajedno". Nije se uspio razviti koncepti cjelovitosti kao integrirane ukupnosti.
Iz ovog pristupa proizlazi niz važnih posljedica. Prvo, svi predmeti, svojstva i veze svijeta shvaćeni su kao jednako kvalitetni, budući da u okviru ovog pristupa pojava novih svojstava (kvaliteta) postaje neobjašnjiva, ili zahtijeva pozivanje na nadnaravne sile. Drugo, budući da su sva svojstva izvedena iz jedne elementarne osnove za sve stvari (mehaničko privlačenje i odbijanje atoma), takvo objašnjenje kao što je redukcija postaje suvišno, tj. reduciranje danog integriteta na nešto njemu vanjsko, i takvo vanjsko, što već je dobio znanstveno objašnjenje; ovo načelo postaje suvišno jer je zapravo apriori unaprijed implementirano u strukturu znanstvenog znanja. Drugim riječima, redukcionizam kao poseban eksplanatorni princip gubi smisao, jer je svako znanje skroz redukcionistično. Treće, poznavanje bilo kojeg integriteta ne predstavlja temeljne poteškoće, budući da postoji jedna metoda koja je jednako prikladna za proučavanje svakog od njih. Činjenica da je naše znanje još uvijek nepotpuno posljedica je nedovoljne sposobnosti korištenja ove metode ili nepotpunosti činjeničnog materijala.
Naposljetku, smatrajući mehaniku (a kasnije i klasičnu fiziku, izgrađenu u biti na istim načelima jednoznačnog uzročnog objašnjenja) idealom znanstvene spoznaje, tadašnja je znanost svoju zadaću vidjela u tome da veze koje je proučavala izrazi jezikom mehaničkih odnosa. ; Karakterističan primjer takvog pristupa u biologiji je "mehanika razvoja" Wilhelma Rouxa, čija su načela formulirana već u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća. Tako je znanost težila postati monodisciplinarna, tj. temeljiti se na postulatima jedne grane znanja, prihvaćene kao temeljne.
Nemoguće je ne odati priznanje znanstvenom optimizmu koji prožima cjelokupnu strukturu mišljenja koju smo zacrtali. Međutim, taj se optimizam u velikoj mjeri temeljio na krajnjem pojednostavljenju načina spoznaje integralnih objekata. Put od dijelova do cjeline, put analitičke raščlambe cjeline, prepoznat je kao jedini mogući i ostvarivi. Drugi načini rasuđivanja, polazeći od činjenice da se cjelina ne može svesti na zbroj svojih dijelova, smatrani su unesenim iz druge, izvanznanstvene sfere. Čak se i sada takva spoznajna shema još ne može smatrati vlasništvom povijesti. U tom pogledu karakterističnom se čini izjava D. Lernera, urednika-sastavljača knjige “Dijelovi i cjeline”, objavljene u New Yorku i Londonu 1963., koji u uvodu ove knjige piše da je do danas ostalo vrijedi i nastavlja izazivati zabrinutost "to obilježje empirijskog znanja da se ono bavi dijelovima, a ne cjelinama".
Ovu tvrdnju ne treba, naravno, smatrati karakteristikom cjelokupnog modernog empirijskog znanja. Već krajem XIX - početkom XX stoljeća. problem cjelovitosti postavljen je na nov način, i to, kako barem svjedoče prethodno razmotreni primjeri, postavljen je upravo na empirijskoj razini, u znanostima poput biologije i psihologije. Istina, ideja da se znanstveno znanje može kretati samo od dijelova prema cjelini i da ne može fundamentalno nadvladati sumativni pristup toliko je duboko ukorijenjena u umovima znanstvenika da su mnogi od njih dovodili u pitanje i kritizirali ove nove eksperimentalne podatke, koji su dokazivali objektivno holističku prirodu pojave.organski i duševni život. S druge strane, jednom dijelu znanstvenika i filozofa te iste činjenice poslužile su kao temelj za idealistička tumačenja i napade na materijalizam.
Dugotrajni proces odbijanja poistovjećivanja znanstvenog znanja uopće s onim njegovim oblicima koji su vladali u prethodnom vremenu, a koji se odvijao na prijelazu prošlih i sadašnjih stoljeća, odvijao se vrlo raznoliko, ponekad i bolno. Upravo su u to vrijeme mnogi filozofski koncepti stekli određenu popularnost, kritizirajući znanost i znanstveno mišljenje s iracionalističkih pozicija.
Ta je kritika u velikoj mjeri bila koncentrirana oko problema cjelovitosti: djelujući na jedini način koji joj je svojstven, tj. rastavljajući i analizirajući cjelinu, znanost tijekom tih operacija neizbježno gubi cjelovitost, ispada da nije u stanju shvatiti to. Kao izlaz iz te situacije predlagalo se ili odlazak u mistični "izravni doživljaj" cjeline, ili u svijet umjetnosti koji je jedini sposoban primjereno izraziti cjelovitost, ili, konačno, u sferu vjerski život. U nastavku ćemo se pobliže osvrnuti na jedan od tih koncepata - intuicionizam, no sada ćemo samo primijetiti da se ta kritika temeljila na pojednostavljenom, jednostranom shvaćanju znanstvenog mišljenja (poistovjećenog s njegovim mehanicističkim oblikom) i, kao rezultat toga, podcjenjivanje njegovih temeljnih sposobnosti. Daljnji razvoj znanost je pokazala da sam problem integriteta ima mnogo takvih aspekata i aspekata koji se ne bi mogli sagledati ni u okvirima mehanicističkog svjetonazora, odnosno ispada da je mnogo složeniji nego što se činilo kritičarima znanstvene spoznaje. Osim toga, znanstvena misao, prevladavajući ozbiljne poteškoće i zablude, razvila je i dalje razvija nove, sve moćnije metode proučavanja cjelovitosti objekata.
Filozofski sporovi oko problema integriteta ne potiskuju se do danas. Koristeći se činjenicom da je u sovjetskoj filozofskoj literaturi ova ideološka borba dobila prilično detaljan osvjetljen prikaz, nećemo se na njoj detaljnije zadržavati i samo ćemo naglasiti da su od svih filozofskih struja prošlosti i sadašnjosti dosljedne i prava odluka samo je dijalektički materijalizam bio u stanju dati probleme cjelovitosti. Ova odluka temelji se kako na generalizaciji najnovijih podataka konkretnih znanstvenih spoznaja, tako i na uzimanju u obzir svega pozitivnog što je na ovom području akumulirala filozofska misao.
Pokušajmo u sažetom i općenitom obliku prikazati one definicije pojma integriteta, koje trenutno koriste filozofsko i znanstveno znanje. Imajte na umu da u ovaj slučaj mislimo na definicije ovog tipa, koje su izražene u obliku poznatog skupa karakteristika koje opisuju opća svojstva holističke formacije.
Pojam cjelovitosti kao generalizacije filozofskih i konkretnoznanstvenih ideja
Takve definicije cjelovitosti imaju namjeru obavljati generalizirajuću funkciju u odnosu na trenutno dostignutu razinu spoznaje: svaka od njih zahvaća ono opće što se razlikuje u različitim objektima, koji u određenoj fazi razvoja znanosti djeluju kao cjelovitost.
Na prvo mjesto u ovom skupu karakteristika integralnih objekata raznih vrsta, čini nam se, treba staviti svojstvo integrativnosti: cjelovitost karakteriziraju nove kvalitete i svojstva koja nisu svojstvena pojedinim dijelovima (elementima), ali proizlaze kao rezultat njihove interakcije u određeni sustav veze. Stvarno je najvažnija značajka integralne formacije, omogućujući nam razumijevanje svih ostalih specifičnih obilježja cjeline. Ta obilježja uključuju: pojavu nečeg novog u procesu razvoja; pojava novih vrsta integriteta; pojava novih strukturnih razina i njihova hijerarhijska subordinacija (što je posebno izraženo u razvoju žive prirode); podjela integralnih sustava na anorganske i organske, koja se temelji na činjenici da su u anorganskom sustavu svojstva dijelova, iako odražavaju prirodu cjeline, ipak određena uglavnom unutarnjom prirodom dijelova, dok su u organskom sustava svojstva dijelova u potpunosti su određena svojstvima cjeline.
U želji da kratko i aforistički okarakteriziraju bit pojma integriteta, često se koriste poznatom formulom “cjelina je veća od zbroja dijelova”. Međutim, ovaj je izraz logički ranjiv, budući da ukazuje samo na kvantitativnu stranu stvari (»još«) i implicitno polazi od pretpostavke o aditivnosti svojstava cjeline: cjelovitost je ovdje neka vrsta ostatka od oduzimanja zbroja dijelova iz cjeline. Osim toga, u metodologiji znanstvenog znanja česti su slučajevi kada se mora koristiti načelo “cjelina je manja od zbroja dijelova”; u nastavku ćemo se detaljnije zadržati na tome.
Sadrži logičke proturječnosti i, uzete u obzir opći pogled postavljajući pitanje što prethodi čemu - cjelini od dijelova ili obrnuto. Kao što je Hegel pokazao, u odnosu na dio i cjelinu, nijedna se strana ne može razmatrati bez druge. Dio izvan cjeline više nije dio, već drugi predmet, budući da u integralnom sustavu dijelovi izražavaju prirodu cjeline i stječu svojstva specifična za nju. S druge strane, cjelina bez (pre)dijelova je nezamisliva, jer apsolutno jednostavno tijelo, lišeno strukture i nedjeljivo čak ni u mislima, ne može imati nikakva svojstva i djelovati s drugim tijelima.
Dakle, pokušaji kao gore kratka formula uhvatiti bit bilo kakvog integriteta ne može se smatrati uspješnim. Pokušaji ekstrapolacije svojstava bilo koje, čak i najvisoko organizirane vrste cjelovitosti na sve druge vrste integralnih objekata daju jednako malo. Osvrćući se na povijest razvoja znanosti, posebice na povijest biologije, može se primijetiti da je razumijevanje cjelovitosti, koje se formiralo na jednoj razini proučavanja žive tvari, prenijeto na druge razine daleko od svog izvornika. oblik. Poznato je kakav je veliki doprinos razumijevanju problema integriteta u biologiji dao I. I. Schmalhausen, počevši od pojave djela “Organizam kao cjelina u povijesni razvoj"(1942.). Međutim, vrlo detaljne i precizne ideje koje je formulirao o cjelovitosti nipošto nisu odmah korištene na drugim razinama proučavanja života, posebice na molekularnoj ili populacijskoj razini. Te ideje nije bilo moguće jednostavno uzeti i upotrijebiti ih kao svojevrsnu šablonu, prema kojoj bi bilo moguće izgraditi razumijevanje drugih razina razvoja žive tvari. Čak i unutar istog područja znanja - biologije, trebale su se razviti različite ideje o integritetu u odnosu na različite razine.
Na još složeniji i neizravniji način formiraju se i koriste filozofske ideje koje se po svojoj prirodi ne mogu rukovoditi nijednom vrstom cjelovitosti, nego moraju poprimiti najopćenitija obilježja svake cjelovitosti.
Detaljna konkretizacija određene cjelovitosti, poduzeta u općeteoretskom smislu, na sadašnjem stupnju razvoja znanosti čini nam se suvišnom. Očigledno, možemo se ograničiti na kratki popis zajedničke značajke integralni objekti određeni svojstvom integrativnosti. Gore smo dali jedan primjer takvog popisa, naravno, ne smatrajući ga ni na koji način iscrpnim.
Čini nam se da je metodološki značaj pojma integriteta u znanstveno znanje. Ograničavajući se na ovu funkciju, došli bismo do previše pojednostavljenog shvaćanja odnosa između filozofije i znanosti. U ovom slučaju, filozofija bi djelovala kao jednostavna generalizacija iskustva pojedinih znanosti, s ciljem formuliranja takvih opće definicije koji bi se mogao "primijeniti" na bilo koje područje znanja.
S naše točke gledišta, metodološka analiza nam omogućuje da identificiramo najučinkovitije načine proučavanja integralnih objekata među onima koji se stvarno koriste u određenim znanostima. Metodolog izdvaja metode istraživanja izvorno razvijene u znanosti u odnosu na određenu usku klasu objekata, te ocjenjuje mogućnosti njihove primjene na širi krug objekata. Metodologija, dakle, ne samo da ne ograničava istraživački aparat pojedinih znanosti, već, naprotiv, pridonosi njegovu obogaćivanju. Drugim riječima, ne nameće zabrane, već otvara nove horizonte za kreativnu djelatnost znanstvenika.
Također treba napomenuti da u procesu teorijske reprodukcije složeni objekt može se izvršiti njegova podjela, tj. izbor elemenata, dijelova, podsustava i sl različiti putevi(Neke od njih ćemo opisati u daljnjem izlaganju). Stoga se jedan teorijski prikaz cjeline ne može "nametnuti" složenom objektu. Istražujući takav objekt, nemamo posla s jednom cjelinom ili jednom razinom cjelovitosti, već s različitim “isječcima” s tog objekta, od kojih svaki predstavlja određenu sliku cjeline; stupanj kombinacije svih takvih pojedinačnih slika u jednoj slici uvelike ovisi o razini znanstvenog znanja i metodološkoj opremljenosti znanosti.
Mogućnost različitih podjela složenog objekta i njihova promjena u tijeku razvoja znanosti zahtijeva prijelaz u određenoj fazi istraživanja na novu sustavnu sliku objekta, na novu vrstu veza (recimo, od organskih do molekularni u prijelazu s ontogenetske na molekularno-genetičku razinu proučavanja života). Pritom se transformiraju postojeće ideje o integritetu - neke od njih zadržavaju svoj značaj, dok druge postaju neupotrebljive, a sudbinu i jednih i drugih u pravilu nije moguće unaprijed predvidjeti.
Sve to pokazuje da je svako generalizirajuće određenje pojma integriteta povijesno uvjetovano, prolazno. Kriteriji cjelovitosti se u ovom slučaju uspostavljaju na temelju razmatranja određenog skupa objekata koji se unaprijed smatraju integralnim, tako da u budućnosti ti objekti zadovoljavaju definiciju. Definicije ove vrste su u korelaciji s idejama integriteta koje su trenutno dostupne u određenim područjima znanja, budući da su izgrađene da razjasne i opravdaju te ideje. Kao rezultat toga, na svakom značajnom zaokretu u znanstvenom mišljenju, kada se sastav ukupnosti predmeta smatra in dano vrijeme neporecivo holistički, definicija ove vrste je neprikladna.
Ako razmatrane definicije fiksiraju dostignutu razinu znanja, onda definicije drugog tipa djeluju kao smjernice koje ukazuju na smjer daljnjeg kretanja znanstvenog mišljenja. Definicije ove vrste mogle bi se nazvati metodološkim - one karakteriziraju ne same integralne objekte, već one kognitivne situacije koje se razvijaju tijekom proučavanja tih objekata.
Cjelovitost (Integrity) kao kvaliteta osobnosti – sposobnost održavanja stalne više veze duše s Bogom; živjeti u skladu sa zakonima svemira; doživjeti stanje unutarnje punine, obilja, uspjeha i sreće; biti zadovoljan iz svijesti o ostvarenju svoje životne svrhe; ne biti mučen proturječjima, pritiskom poročnih osobina ličnosti; sustavno zadovoljavati svoje fizičke, emocionalne, intelektualne i duhovne potrebe; moći davati i primati ljubav.
Prije mnogo vremena, kada se život tek počeo pojavljivati na Zemlji, u nebeskom uredu već je bio u punom jeku rad na uspostavljanju novih oblika postojanja. Bogu su hrlile najbolje duše – izumitelji sa svojim prijedlozima, a Bog je, sjedeći na svom nebeskom prijestolju, pažljivo saslušao svakog od njih. Prva je duša uletjela u Očev ured s nekakvim teškim rasporedom. Jedva čuvši, stavila je model na oblak i počela demonstrirati svoju inovativnost. — Predlažem stvoriti nešto jedinstveno. Po mojim proračunima zadani oblikživot je najviše optimalan oblik postojanje na zemlji. Lako se prilagođava vanjski uvjeti i harmonično komunicirati s vanjskim okruženjem. Svoj izum nazvao sam "Tijelo". Da bi "Tijelo" radilo, samo se trebate brinuti o njemu i hraniti ga cijelo vrijeme. Istina, postoji jedan nedostatak - podložan je habanju i ispušta se noću. Da biste ga napunili, morate mu dati odmor i san. - Pa - reče Bog zamišljeno - što znači tvoj izum? Značenje je primiti senzualni užitak. Ovo je nešto nevjerojatno. Tijelo može reagirati na vanjske podražaje, - reče duša, i približavajući se svom izumu, učini da "Tijelo" počne drhtati. "Zanimljivo", rekao je Bog, pažljivo ispitujući izgled. “Ali, ono što je najzanimljivije”, nastavila je duša svoje izlaganje, “kako je tijelo podložno starenju, od dva tijela nastat će jedno novo tijelo, čime će se postojanje na Zemlji moći stalno obnavljati. “Izvrsno,” rekao je Bog i obasjan svjetlošću, “Svidjela mi se tvoja ideja i uzet ću je u obzir pri stvaranju života. Duša je zgrabila svoj raspored i poletjela do najvišeg oblaka, više nego ikad zadovoljna i sretna.
“Oče moj,” rekla je druga duša, “dugo sam razmišljala o tome koji bi oblik postojanja bio najsavršeniji i došla do zaključka da nema savršenijeg od onoga što si ti već stvorio. Stoga predlažem da se naselite na Zemlji, naime mi, vaši sinovi i kćeri. Zamislite, duše će sada moći živjeti ne samo na nebu, već i na Zemlji, a Zemlja će se pretvoriti u ogromnu svjetleću kuglu ljubavi. Moja ponuda za vas se zove "Duša". “Super,” rekao je Bog i još više zasjao, “Ali koja će biti svrha boravka duša na Zemlji? „Glavni cilj je voljeti jedni druge i ispuniti Zemlju ljubavlju kako bismo vam služili ne samo na nebu, već i na Zemlji. Sve vrijeme radosno ćemo se vrtjeti i plesati, osjećati se kao tvoje čestice i osvjetljavati sve oko sebe. „Dobro", rekao je Bog pristojno. „Svakako ću razmisliti o tvom prijedlogu, a sada možeš letjeti." Druga je duša poletjela tako visoko da joj se zavrtjelo u glavi od sreće.
“Gospode,” znanstveno je rekla treća duša, “analizirajući sve procese koji se odvijaju na Zemlji, došao sam do zaključka da će najuniverzalniji oblik postojanja biti nešto što može razumjeti, usporediti, zapamtiti i objasniti sve životne pojave. Bez ovog mehanizma život neće imati smisla, jer ne može biti svjestan. Moj model će se zvati "Mind". “Vrlo znatiželjno,” reče Bog zamišljeno, “A za koju će svrhu “Um” funkcionirati na Zemlji? — U svrhu analize Života kao jedne od najvećih Božjih kreacija. "Um" će moći neprestano shvaćati ovu ogromnu znanost i postojati zauvijek. “Izvrsno,” rekao je Bog s beskrajnom radošću, “sviđao mi se tvoj model i uzet ću ga u obzir. Učena duša također je bila oduševljena i izletjela je iskočivši iz Očeve kuće.
“Gospode Svemogući,” reče četvrta duša, “dugo sam razmišljao i shvatio da Zemlju može nastanjivati samo Viši um, onaj koji te želi upoznati kroz sebe, onaj čija je misija služiti ti i prihvati svoju volju kao veliki dar, onu koja se neprestano razvija i traži da nađeš integritet. Moja kreacija se zove "Spirit". "Sjajno", rekao je Bog, plješćući rukama od sreće. Ali zašto bi "Duh" boravio na Zemlji ako može živjeti na nebu? - Onda, tako da te uvijek gleda odozdo i sjeća se da ima za čime težiti, kome služiti i koga znati. "Izvrsno", rekao je Bog, zasljepljujući svojim svjetlom. Tvoja kreacija je prekrasna i sigurno ću je iskoristiti. Nadahnuta srećom, duša je poletjela visoko u nebo, kružeći između oblaka.
“Djeco moja, djeco”, mislio je Bog s ljubavlju, “nikad niste shvatili da ne možete ništa zamisliti i izmisliti, ma kakav ja bio. A budući da ste moja djeca, vi ste ono o čemu ste mi tako rado pričali. I Bog je stvorio svoje najveće stvorenje na svoju sliku i priliku. I zvao ga je "Čovjek". Dao je "Čovjeku" četiri tanke niti koje ga povezuju s njim i omogućuju mu da spozna što znači biti "Dio" cjeline. Nazvao je te niti - "Tijelo", "Um", "Duša" i "Duh" i naredio da se koriste prema uputama. Otada je “Čovjek” koji je zadržao vezu s “Dijelom” nazivan “sretnim”, cjelovitim, a kad bi se barem jedna nit prekinula, već se nazivao “nesretnim”, nepotpunim.
Čovjek je najsloženiji sustav koji nam je poznat. Da bi se znalo kakva se osoba može smatrati cjelovitom, potreban je sustavan pristup, koji bi prvotno usmjerio istraživača da predmet proučavanja promatra kao cjeloviti kompleks međusobno povezanih elemenata. Osoba kao cjeloviti sustav nije zbroj svojih sastavnih elemenata – tijela, osjećaja, uma, uma, lažnog ega i duše. Nemoguće je svojstva osobe svesti na zbroj svojstava njezinih sastavnih elemenata i iz njih izvesti svojstva cjeline. Čovjek ima nova svojstva koja nedostaju elementima i dijelovima koji ga tvore.
Integritet pojedinca dolazi iz viši početak. Osoba koja nije došla Bogu ne može biti cjelovita, izgrizaće je strah, patnja, kolebanje i nevjera. Vjera plaši, nevjera plaši. Ako čovjek živi na razini povezanosti duše i Boga, cijeli njegov život je usklađen na svim planovima. Ako te veze nema, čovjeka razdiru proturječja, osuđen je na konfliktni suživot s osjećajima, umom, razumom i lažnim egom. Postoji nezadovoljstvo životom i Bogom. Osoba počinje tražiti izgovore, kriviti druge za svoje nevolje i nesreće. Jedna osoba je došla kod frizera. Tijekom šišanja i brijanja razgovarali smo s frizerom o Bogu. Frizerka je rekla: “Što god mi govorili, ja ne vjerujem da postoji Bog. - Zašto? upita klijent. “Dovoljno je izaći na ulicu da se uvjerimo da Boga nema. Recite mi, ako Bog postoji, zašto toliko bolesnih ljudi? Gdje su djeca beskućnici? Da on stvarno postoji, ne bi bilo patnje, boli. Teško je zamisliti Boga punog ljubavi koji sve to dopušta. Klijent se zamislio. Kad je frizer završio posao, klijent je velikodušno platio. Izlazeći iz brijačnice, na ulici je ugledao obraslog i neobrijanog čovjeka. Zatim se klijentica vratila u frizerski salon, pozvala frizera do izloga i pokazujući na skitnicu rekla: — Frizeri ne postoje! « Kako je?" - iznenadila se frizerka - “Zar se ne računam? Ja sam frizer." “Ne,” uzviknuo je klijent, “oni ne postoje. Inače ne bi bilo obraslih i neobrijanih ljudi poput te osobe koja hoda ulicom. - "Pa dragi čovječe, nisu u pitanju frizeri, nego ljudi ne dolaze kod mene." “To je poanta,” potvrdio je klijent, “a ja govorim o istoj stvari. Ima Boga, samo ga ljudi ne traže i ne dolaze k njemu. Zato je toliko boli i patnje u svijetu.”
Nužan uvjet za integritet pojedinca - živjeti u skladu sa zakonima svemira. Holistička osoba živi u skladu s vanjskim svijetom i sa sobom. On poznaje bit zakona svemira i to znanje čini dijelom svog iskustva. Shvaćajući objektivnu i pravednu prirodu svog djelovanja, cjelovita osoba doživljava mir, odnosno nalazi se u stanju duševnog mira, duševnog mira i milosti. Cjelovita osoba je osoba koja je zadovoljna životom. Na primjer, osoba zna kako djeluje Željezni zakon svemira - zakon uzroka i posljedice. Shvaća da je život bumerang – žanješ što si posijao. Činit ćete dobro ljudima, a živjet ćete pod “jedrom” energije blagostanja, pratit će vas sreća i uspjeh.
Holistička osobnost doživljava stanje unutarnje punine, obilja, uspjeha i sreće. Većina ljudi usmjerena je na vanjski uspjeh - napraviti vrtoglavu karijeru, probiti se do moći, postići financijska neovisnost. Malo njih vodi računa o ekologiji svojih postupaka. Često postoji paradoks – što je veći vanjski uspjeh, to je veća unutarnja praznina, malodušnost i razočaranje. Čovjek je cijeli život sebi postavljao materijalne ciljeve, postigao sve, ali srce mu je smrdljivo i odvratno. Nekako nije razmišljao o potrebama unutarnjeg svijeta, a sada je došao sudnji čas: depresija, očaj i bol. Kad je unutarnji svijet puna zdjela, čovjek u svijet ulijeva energiju unutarnjeg uspjeha i unutarnje sreće.
Jednog dana, kada je bio sivi, kišni dan, dječak po imenu Pat nije mogao naći mjesta za sebe i vrtio se oko svog oca, sprječavajući ga da se pripremi za izvještaj. Kad je strpljenju njegova oca došao kraj, iz hrpe je izvukao jedan od starih časopisa, iz njega istrgnuo veliki šareni list s kartom svijeta, pocijepao ga na mnogo sitnih komadića i predao ih sinu sa slavom : "Pat, sakupi iz ovih komada ponovo karticu, i za to ću ti dati novac za sladoled. Činilo se da ni za odraslu osobu to neće biti posao od 5 minuta, pogotovo za malog Pata. Kakvo je bilo iznenađenje oca kada mu je sin nakon 10 minuta pokucao na vrata s obavljenim zadatkom. “Kako si uspio izvršiti zadatak tako brzo?” upitao je otac. "Uopće nije bilo teško", odgovorio je Pat. “Samo s druge strane karte bio je veliki crtež čovjeka. Upravo sam okrenuo sve dijelove s kartom naopako, sastavio sliku osobe i ponovno okrenuo list i dobro sam ga sredio prikupljena kartica mir. Mislio sam da ako je osoba cjelovita, onda će i svijet biti cjelovit.” Otac se nasmiješio i sinu pružio novac za sladoled. „Ako je čovjek cjelovit, onda će i svijet biti cjelovit“, pomislio je otac, shvativši da definitivno ima naslov reportaže.
Cjelovita ličnost je stanja zadovoljstvo od svijesti o ostvarenju svoje životne svrhe. Osoba koja nije našla svoj poziv, svoju životnu svrhu, ne može biti cjelovita. Integritet podrazumijeva da je osoba upoznala pravi okus sreće, ispunila svoju svetu dužnost prema sebi i Stvoritelju. Svatko je obdaren nekom vrstom talenta. Netko je predodređen da bude talentirana majka, netko je talentirani vodoinstalater, a netko je talentirani umjetnik. Ako umjetnik radi tržišnih uvjeta planski postane bankar, zarađuje puno novaca, opet neće biti sretan. Svatko ima svoj put u životu. Sreća je moguća samo na tom putu. Skrenuo si sa svog puta, prešao granice svoje prirode, protiviš se zakonima sudbine, to je sve - sreće sigurno neće biti. A cjelovitosti nikada neće biti, jer je osobnost rastrgana okolnostima života. Ličnost postiže integritet ako živi u skladu s višom voljom, ako ostvaruje svoju životnu svrhu.
Osoba postiže integritet ako on ne mučite proturječnosti, ne slamite pokvarene kvalitete pojedinca. Cjelovita osoba neprestano vodi brigu o njegovanju vrlina u sebi, znajući da kultivirano dostojanstvo prirodno istiskuje neke njegove poročne sklonosti. Možda nisu dovoljno izražene da bi stekle status osobina ličnosti, ali postoje u očuvanom obliku i samo čekaju svoje vrijeme. Za cjelovitu osobnost poroci nisu bitni, nemaju “pravo glasa” u razgovoru duše i uma, ali je određena samokontrola i strogost neophodna svim ljudima.
Holistička osobnost sustavno zadovoljava svoje fizičke, emocionalne, intelektualne i duhovne potrebe. Ako je osoba zaokupljena zadovoljenjem samo potreba svog uma i osjećaja, odnosno svoje zahtjeve svodi na fizičku razinu - hrana, spavanje, seks, zaštita, neizbježan je unutarnji sukob, rascjep između uma, uma i duše. . U ovakvom stanju stvari bespredmetno je i naslućivati nekakav integritet pojedinca.
Jednog dana kralj Milinda upita redovnika Nagasena: - Jesu li te oči tvoje? Nagasena je, smijući se, odgovorio: - Ne. Kralj Milinda je inzistirao: - A uši su ti? Je li to tvoj nos? - Ne! - A jezik si ti? - Ne! "Ali vaša osobnost prebiva u tijelu?" - Ne, materijalno tijelo ima samo prividno postojanje. - Možda je vaša prava supstanca um? - Također ne! Milinda se naljutila: - Budući da vid, sluh, miris, okus, dodir, um - sve to nisi ti, nije tvoja prava, postojeća tvar, gdje si onda ostao? Bhikshu Nagasena se nasmiješio i zauzvrat upitao: "Prozor je kuća?" Milinda se naljuti, ali na silu odgovori: - Ne! - Vrata - kuća? - Ne. - A cigla, crijep - je li kuća? - Ne. - Pa dobro onda, možda su stupovi i zidovi kuća? - Također ne! Nagasena se nasmiješio i rekao: "Budući da prozori, vrata, cigle, pločice, zidovi i stupovi nisu kuća, pa gdje je kuća?" Tada je kralj Milinda osjetio buđenje i spoznao jedinstvo uzroka, uvjeta i posljedica, shvatio da su neodvojivi i da se ne mogu promatrati odvojeno. Kuća postaje kućom stjecajem mnogih uzroka i uvjeta, čovjek također postaje čovjekom kada se promatra određeno jedinstvo uzroka i uvjeta, kada su sve njegove potrebe sustavno zadovoljene.
Profesor na jednom sveučilištu postavio je svojim studentima sljedeće pitanje: Je li sve što postoji stvoreno od Boga? Jedan je student hrabro odgovorio: — Da, Bog ga je stvorio. Je li Bog sve stvorio? - upitao je profesor. "Da, gospodine", odgovorio je student. Tada je profesor upitao: - Ako je Bog stvorio sve, onda je Bog stvorio i zlo, budući da ono postoji. A prema načelu da naša djela definiraju nas same, onda je Bog zao. Učenik je zašutio kad je čuo ovaj odgovor. Profesor je bio vrlo zadovoljan sobom. Studentima se pohvalio da je još jednom dokazao da je vjera u Boga mit. Zatim je drugi student podigao ruku i rekao: "Mogu li vas nešto pitati, profesore?" "Naravno", odgovorio je profesor. Student je ustao i upitao: "Profesor hladno postoji?" - Kakvo pitanje, naravno da postoji. Zar ti nikad nije bilo hladno? Ostali učenici su se nasmijali na studentovo pitanje. Ali mladić, kao da se ništa nije dogodilo, odgovori: - Zapravo, gospodine, hladnoća ne postoji. Prema zakonima fizike, ono što smatramo hladnoćom zapravo je odsutnost topline. Osoba ili predmet se mogu proučavati da se vidi ima li ili prenosi energiju, a apsolutna nula minus 460 stupnjeva Fahrenheita je potpuna odsutnost toplina. Sva materija postaje inertna, nesposobna reagirati na ovoj temperaturi. Hladnoća, dakle, ne postoji. Osmislili smo ovu riječ kako bismo opisali kako se osjećamo u nedostatku topline. Student je nastavio nakon stanke. “Profesore, postoji li tama?” “Naravno da postoji”, odgovorio je profesor, ali nešto zamišljenije. Opet ste u krivu, gospodine. Tama također ne postoji. Tama je također zapravo odsutnost svjetla. Možemo proučavati svjetlost, ali ne i tamu. Možemo koristiti Newtonovu prizmu da podijelimo bijelu svjetlost u mnoge boje i proučavamo različite valne duljine svake boje, ali ne možete mjeriti tamu. Jednostavan snop svjetla može se probiti u tamu i osvijetliti je. Kako možete znati koliko je neki prostor mračan. Vi mjerite koliko je svjetlosti zastupljeno, zar ne? Tama je koncept koji osoba koristi da opiše što se događa u nedostatku svjetla. Na kraju je mladić upitao profesora: “Gospodine. Postoji li zlo? Profesor je ovoga puta nesigurno odgovorio: „Naravno, kao što sam već rekao, vidimo to svaki dan, okrutnost među ljudima, zločine i nasilje u cijelom svijetu. Ovi primjeri nisu ništa drugo nego manifestacije zla. Na to je student odgovorio: “Zlo ne postoji, gospodine. Zlo je jednostavno odsutnost Boga. Izgleda kao tama i hladnoća. To je riječ koju je napravio čovjek za opis odsutnosti Boga. Bog nije stvorio zlo. Zlo nije vjera ili ljubav, koje postoje kao svjetlost i toplina. Zlo je rezultat odsutnosti božanske ljubavi u ljudskom srcu. To je poput hladnoće koja dolazi kad nema topline. Ili poput tame koja dolazi kad nema svjetla. Profesor je prestao govoriti i sjeo.
Petar Kovalev 2013
Mnogo različitih stvari smeta svaki dan modernog čovjeka. Sada je pristup gotovo svim potrebnim informacijama otvoren, što donekle komplicira život. Stoga se mnogi počinju brinuti za integritet čovjeka i cijelog svijeta.
Značenje riječi "integritet", prema suvremenim objasnidbeni rječnik, leži u unutarnjem jedinstvu objekta, u njegovoj ukupnosti i cjelovitosti, kao iu odvojenosti od okolnog svijeta. Ali ova informacija treba uzeti relativno. Ne vrijedi ga tretirati kao istinu, jer predmet ne može biti sam za sebe, u svakom slučaju povezan je brojnim nitima s okolinom i postoji samo s njom u jedinstvu.
Razne znanosti, poput filozofije, sociologije, psihologije, proučavaju pojam "integriteta". Što je to cjelovitost i s čime se jede? Točnog odgovora na ovo pitanje još nema. Ali postoje neke formirane teorije o tome. Ovaj članak će pokriti one glavne.
Sklad
Čovjekova cjelovitost prvenstveno leži u harmoničnom životu sa sobom, prirodom i njezinim zakonima. Živjeti u harmoniji s okolnim svijetom, znati suštinu principa svemira, razumjeti pravdu i objektivnost u prirodi svojih postupaka, svaki incident doživljavati kao iskustvo - to su kanoni integralnog pojedinca. Takva osoba se stalno osjeća smireno, u ravnoteži i osjeća univerzalnu milost. Ne misli da mu je život nešto uskratio i zadovoljan je svime što ima. On zna kako funkcionira zakon uzroka i posljedice, pa ne žali ni za čim. Ako činite dobro za ljude, ono će vam se sigurno vratiti u obliku blagostanja, sreće i uspjeha.
unutarnja sreća
Kako razumjeti integritet? Što treba učiniti da se to postigne? Ovo je pitanje koje brine mnoge. Većina ljudi postavlja sebi vanjski uspjeh kao cilj: vrtoglavu karijeru, proboj do moći, materijalnu neovisnost. Ali malo je onih koji doista brinu o čistoći svojih misli i djela. Kao rezultat toga, pojavljuje se zanimljiv paradoks. Na primjer, što je osoba bogatija i uspješnija, to više osjeća unutarnju prazninu, apatiju i malodušnost. Uz takve ljude razočaranje ide ruku pod ruku. Imaju stalno gađenje u svojim srcima. To proizlazi iz činjenice da su financijski ciljevi stavljeni na prvo mjesto, ali nisu razmišljali o osobnom razvoju. Za ovo morate platiti depresijom i očajem. Kada postane puna zdjela, tada dolazi unutarnji uspjeh i sreća.
Ostvarenje svrhe
Važna komponenta integriteta je ispunjenje svrhe u životu i daljnje stanje zadovoljstva od prijeđenog puta. Nemoguće je biti cjelovita osoba bez ispunjavanja svoje misije. Što znači integritet? Ono što je pojam okusa sreće za pojedinca neće biti prazna fraza. Da bi se postiglo unutarnje blagostanje, potrebno je ispuniti svetu sudbinu, koja je individualna za svaku osobu. Svi ljudi imaju neki talent u većoj ili manjoj mjeri. Glavno je otkriti prirodni dar u sebi. Netko može biti veliki umjetnik, nekome je suđeno da postane vješt tokar, a neki svoju ulogu pronalaze u obitelji i brizi za najmilije. Ali ako osoba s talentom umjetnika radi kao vodoinstalater, nikada neće postati sretna i cjelovita.
Svatko ima svoj put u životu, kojim treba ići, Na ovom putu leži sreća. Ali kada osoba skrene sa svog puta, odmara se od sudbine i izlazi izvan granica svoje suštine, tada će za njega biti izgubljena prilika da uhvati plavu pticu. Ne morate čekati ni na cjelovitost, jer će se ona razbiti zajedno s izvornom osobnošću, koju će razdirati životne okolnosti. Pojedinac će biti cjelovit samo ako živi u skladu s višim silama i njihovom voljom, te ostvaruje svoju svrhu.
Oslobađanje od poroka
Samo kada osobu ne muče proturječja i ne slijedi svoje želje, moći će pronaći integritet u sebi. Što je porok? To je loše osobna kvaliteta protiv koje se mora žestoko boriti. Zdrav pojedinac stalno u sebi njeguje vrlinu kako bi ona naknadno istisnula neku lošu karakternu osobinu. Takva osoba ne brine o svojim porocima, jer su beznačajni i ne utječu na dušu i um.
Zadovoljenje želja
Za očuvanje integriteta pojedinca potrebno je zadovoljiti niz potreba. Ne možete se usredotočiti samo na fizički i emocionalni faktor. Posebna pažnja treba posvetiti intelektualnom razvoju i duhovnim sklonostima. U drugačijem stanju stvari unutarnji sukob bit će neizbježan, a razgovor o integritetu pojedinca gubi svaki smisao.
Ne samo primati
Potpuna, kompletna osoba nije sposobna djelovati jednostrano. Nije sebičan, stoga uvijek uzima u obzir želje drugih. On ne samo da prima ljubav, nego i daje. To pokazuje razinu duhovnog razvoja. uvijek zahtijeva nezainteresiranost i bezuvjetnost. Cijeli pojedinac ne može biti sretan sam. O nekome se treba brinuti i nekoga voljeti. Dijeljenje svega, pa tako i ljubavi, glavni je prioritet kompletne osobe.
Druga vrsta cjelovitosti
Pojam "integriteta" može se odnositi ne samo na osobu. Tu je i integritet podataka, koji se odnosi na točnost i dosljednost njihovog sadržaja. Integritet je narušen kada su prisutne pogreške ili kvarovi. U takvim slučajevima sustav ne može osigurati normalnu obradu podataka i njihovo ispravno izdavanje. Na neki način, ovaj se koncept može povezati s integritetom osobe. Doista, u prisutnosti disharmonije u mentalnim stanjima, osoba gubi svoj integritet.
Samo kontrola
Da bismo odgovorili na pitanje kako provjeriti integritet osobe, potrebno je razmotriti tri važni faktori: fizičko savršenstvo, moralno savršenstvo, mentalno blagostanje.
Da bi postigla tjelesno savršenstvo i izvrsno zdravlje, osoba mora voditi discipliniran način života. Idite u krevet prije ponoći, ustanite s prvim zrakama sunca, jedite zdravu hranu, redovito komunicirajte sa suprotnim spolom. Kada se ostvare svi uvjeti, čovjek će se spustiti u stanje unutarnjeg mira, moći će razmišljati o ostvarenju svojih najdubljih želja i ciljeva.
Također je važno imati čist i svijetao moral. Um je usko povezan s emocionalnim rasponom, um može kontrolirati osjete, a imaginarni ego daje osjećaj slobode i neovisnosti. Stoga je potrebno iskreno kontrolirati svoje manifestacije uz pomoć uvida i sabranosti. Osoba se može ponašati kao vanjski promatrač svojih misli i emocija, videći sebe u čistom svjetlu, bez predrasuda i predrasuda.
I konačno, najviši stupanj razvoja postojeće osobnosti. U čovjeku duhovne, moralne i intelektualne želje prevladavaju nad svjetovnim. Materijalna sfera ga mnogo manje uzbuđuje. Pojedinac je sposoban sve neuspjehe i neuspjehe doživljavati kao nužno životno iskustvo. Manifestacije ljutnje, straha, srama postaju velika rijetkost.
Ne smije se zanemariti nijedan od gore navedena tri čimbenika. Čovjek treba obratiti pozornost na sve potrebe i ne zaobići nijednu. Sreća se može postići samo uz uvjet međusobnog jedinstva sve tri sfere. Tada će se osoba osjećati potpunom i potpuno razumjeti cjelovitost svijeta. Uostalom, uvijek morate početi od sebe. Morate biti u stanju držati svoje misli i osjećaje u disciplini. Samo promjenom svog stanja, čovjek će se na drugačiji način odnositi prema svijetu oko sebe.
Utvrdili smo da je za svaki sustav primarna značajka cjelovitost, koja karakterizira cjelovitost svih njegovih dijelova. Integritet -prisutnost integrativnih svojstava, kvaliteta koje proizlaze iz interakcije elemenata
U psihološkoj i pedagoškoj literaturi postoji nekoliko pristupa određivanju obilježja koja karakteriziraju cjelovitost sustava. Razmotrit ćemo glavne značajke integralnog sustava, koje je istaknuo Gershunsky
Svaki sustav je karakteriziran prisutnost skupa elemenata, koji su njegova strukturna jedinica. I postoji ograničen broj takvi elementi od kojih svaki ima granicu djeljivosti. Za očuvanje cjelovitosti sustava ovo je važno, jer će beskonačna podjela elemenata dovesti do kršenja kvalitativnih karakteristika sustava.
Sastav elemenata određuje prirodu sustava. Element je minimalna jedinica okosnice koja ima granicu djeljivosti. Minimalni broj je 2. Svaki se element, pak, može smatrati podsustavom ovog sustava, što je neka vrsta cjelovitosti.
Cjelovitost sustava karakterizira ne mehaničko dodavanje elemenata, već skup međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata.
Ova zbirka određena je redoslijedom elemenata. Ako a ovaj red je povezan jasna ovisnost elemenata – struktura je kruta. Javlja se uglavnom u mehaničkim sustavima. NA društveni sustavi, gdje na konačni rezultat utječu mnogi, kako vanjski tako i unutarnji čimbenici, postoji određena zabuna u pogledu elemenata.
Specifičnosti sustava određuju (u mnogočemu) struktura sustava.
STRUKTURA je način na koji su ti elementi povezani. Može biti:
- kruto naređeno: a) elementi su povezani krutom ovisnošću; b) nemaju izbora ponašanja; c) sve su funkcije čvrsto definirane; d) svaka autonomija je isključena) - to su mehanički sustavi;
Može biti statički ako odražava stabilne odnose;
- dinamičan, odražavajući veze, kako funkcionalne cjeline tako i one u razvoju.
SPOJ- skup elemenata podsustava, uvelike određuje svojstva i značajke sustava, konačni rezultat njegovog funkcioniranja.
POVEZIVANJE je interakcija u kojoj promjena u jednoj komponenti sustava dovodi do promjene u drugim komponentama. Istovremeno se mijenja i komponenta koja je uzrokovala ovu interakciju. Veze postoje između elemenata i između elementa i cijelog sustava. To je ono što povezuje elemente i svojstva sustava u cjelinu. Uz pomoć veza koje tvore sustav pojedinačni elementi spajaju se u sustav.
Okosnica veze uključuje sve ciljne veze, upravljačke veze (subordinacijske, stegovne, sigurnosne, inicijativne), veze kontinuiteta (između članova nastavnog osoblja, između pojedinih predmeta u tijeku njihove nastave, veze kontinuiteta u tijeku nastave). metodički rad, u razvoju općeobrazovnih vještina i sposobnosti, u aktivnostima učenika i sl.).
U društvenim sustavima elementi imaju:
- sposobnost izbora načina i metoda djelovanja;
- utjecaj mnogih čimbenika na formiranje konačnog rezultata;
- određena sklonost neredu u odnosima elemenata;
Sustav ima specifičan razina integriteta.
INTEGRITET - prisutnost integrativnih kvaliteta u sustavu, svojstava koja nastaju kao rezultat interakcije njegovih elemenata, ali su odsutna iz svakog elementa zasebno.
Razina cjelovitosti određena je cjelovitošću skupa njegovih elemenata, koordinacijom svih funkcija elemenata sustava, vodećom ulogom cjeline u odnosu na elemente, prisutnošću jedinstvenog cilja za sve elemente sustava. sustav, jedinstvo odgovora svih sastavnih dijelova sustava na vanjske i unutarnje utjecaje, prisutnost razvijenih povratnih i okosnih veza.
Hijerarhija. Prema V. S. Sadovskom, svaka se komponenta proučavanog sustava može smatrati sustavom, a sam sustav koji se proučava je jedna od komponenti sustava višeg reda.
Hijerarhiju karakterizira:
Svaki sustav se sastoji od podsustava;
Ovi su podsustavi međusobno podređeni;
Podsustavi više razine usmjeravaju aktivnost podsustava niže razine;
Podsustavi niže razine funkcioniraju uzimajući u obzir naredbe dane odozgo
Hijerarhiju karakterizira:
Razgranatost sustava koordinacijskih veza;
Vertikalna subordinacija podsustava i elemenata unutar sustava;
Pravo zadiranja u podsustave i elemente vrhunska razina u procese podsustava niže razine;
Ovisnost djelovanja podsustava više razine o stvarnom ispunjenju njihovih ciljeva od strane podsustava niže razine.
Osim koordinacijskih veza, postoje i podređene.
Prisutnost razmatranog objekta podređenosti veza između elemenata, podređenosti elemenata.
Mora se imati na umu da elementi sustava imaju različita značenja. Postoje neki čiji nedostatak onesposobljava sustav, a nedostatak drugih pogoršava učinkovitost sustava.
PODREĐENI ODNOS je veza čije strane ovise jedna o drugoj, a jedna od njih određuje postojanje druge (L.N. Suvorov).
BIT ODNOSA KOORDINACIJE je sinteza dinamike cjeline iz ponašanja pojedinih elemenata.
Suština veza subordinacije je utjecaj cjeline, njezine dinamike na ponašanje.
Odnos subordinacije je odnos zapovijedanja i upravljanja, s jedne strane, i vršenja subordinacije, s druge strane.
U društvenim sustavima, promatrajući ih kroz prizmu subordinacije, možemo razlikovati sljedeća svojstva koja pokazuju njegovu kvalitativnu stranu
- dostupnost razina upravljanja u sustavu;
- postojanje službenih vođa;
- odnos između rukovoditelja i upravljanih izgrađen je na temelju subordinacije.
Podređenost može izraziti i formalnu strukturu tima, kada vertikalne veze odražavaju razliku u pozicijama različitih vođa, i neformalnu, koja nije predviđena tablicom osoblja.
Prisutnost svrhovitosti u ponašanju sustava. CILJ- (kako primjećuje V.S. Lazarev) - ovo je slika željenog rezultata, u korelaciji s mogućnostima, definirana u vremenu, operativno postavljena. Operativnost cilja znači da postoji način provjere ostvarenja rezultata, bez kojeg ploča postaje besmislena, jer gubi glavnu komponentu – povratnu informaciju i mogućnost prilagodbe provedbi određenih koraka.
Bez cilja sustav ne može učinkovito funkcionirati. Svaki element djeluje u ime jednog cilja koji stoji pred sustavom. Osnovni zahtjevi za izgradnju stabla ciljeva. ( Yu.A.Konarzhevsky).
Stablo ciljeva mora se graditi "odozgo", određujući konačni rezultat funkcioniranja sustava kroz osmišljavanje općeg cilja.
Opći ciljevi formulirani su u obliku apstraktnih pojmova. Proces izgradnje je od apstraktnog prema konkretnom.
Za postizanje cilja ove razine potrebno je ispuniti podciljeve niže razine.
Sredstva za postizanje cilja su podciljevi koji...
Ciljevi gornje i donje razine trebaju biti logički povezani.
Dekompozicija (raščlanjivanje ciljeva) prestaje dostizanjem elementarne razine.
Elementarna (razina događaja stabla ciljeva treba se smatrati takvom n-tom razinom, kada se alternativna sredstva za postizanje n-te razine pojavljuju na sljedećoj n + 1 razini).
Osnovni cilj je STVARANJE UVJETA KOJI PRUŽAJU SVESTRANI, SLOBODAN I KREATIVAN RAZVOJ OSOBNOSTI BUDUĆEG UČITELJA.
Moguća je konkretizacija (OLEKŠATI, DEFINIRATI, OBUČITI, IMPLEMENTIRATI, OSIGURATI, KREIRATI, STIMULIRATI ITD.)
Cilj se pretvara u zadatak ako formulacija ukazuje na načine kako ga postići. (temeljem…., na teret…, za što…, od…, itd. (str. 40-41 Tehnologija rukovodećeg djelovanja zamjenika ravnatelja škole.))
Mogućnosti formulacije zadatka:
Stvaranje dodatnih uvjeta za razvoj kreativnog potencijala osobnosti učitelja i učenika povećanjem varijabilnosti sadržaja obrazovanja, uvođenjem tehnologija za razvojno i modularno osposobljavanje, diferencijacijom i individualizacijom obrazovnih ustanova.
Izraditi i započeti s provedbom Programa razvoja ....,
Osigurati rast kvalitativne razine osposobljenosti učenika, njihovo postizanje obvezne razine u najvažnijim prioritetnim vještinama u skladu sa zahtjevima standarda na temelju razvoja obrazovanja po izboru, diferencijaciji i individualizaciji osposobljavanja i obrazovanja.
Postaviti temelje sustava za dijagnosticiranje učinkovitosti aktivnosti učenika, širiti nove oblike i metode.
Usmjeriti izvannastavne aktivnosti studenata u interakciji s obrazovnim procesom u uvjetima višestupanjskog obrazovanja i produbljivanja međuodjelske interakcije.
Glavne ili opće ciljeve diktira društvo, privatni ciljevi, ciljevi pojedine etape su ciljevi OU.
Prisutnost komunikativnih svojstava, koja se očituje u dva oblika: 1) u interakcija izvana okoliš (okoliš je skup svih uvjeta koji okružuju stvar, biljku, životinju, čovjeka i izravno ili neizravno utječu na njih; razlikuju ideološki, politički, gospodarski i industrijski, društveni, kulturni, prirodni i ekološki okoliš);
Svaki društveni sustav sastavni je dio društvenog organizma koji je povezan s drugim sustavima. Ne postoji sustav na svijetu koji je izoliran od vanjsko okruženješto utječe na vijek trajanja sustava. Vanjsko okruženje stvara uvjete za postojanje i funkcioniranje sustava.
2) tijekom interakcija ovog sustava s pod- i nadsustavima , tj. sa sustavima nižeg ili višeg reda.
Prisutnost kontrole. To je specifičnost karakteristična za sustave biološkog i društvenog podrijetla.
PEDAGOGIKA daje menadžmentu pojam objekta. Sve kontrole su objektno orijentirane. Menadžment u obrazovanju razlikuje se od menadžmenta u zdravstvu, trgovini itd.
Objekt upravljanja u obrazovanju je specifičan OBRAZOVNI SISTEM.
Naš zadatak je razmotriti:
opći koncept sustava,
koncept obrazovnog sustava,
vrste obrazovnih sustava,
Pojam menadžmenta,
Principi, metode, funkcije upravljanja,
Cjelovitost, ukupnost, cjelovitost i vlastita pravilnost stvari. Na prijelazu iz 19. u 20.st. počeo koristiti ovaj koncept kako bi razmotrio sve stvari, prije svega, u njihovoj izvorno cjelovitoj međupovezanosti, u njihovoj strukturi i, na taj način, opravdao činjenicu da naznaka svojstava sastavni dijelovi nikada ne može objasniti opće stanje ili opće djelovanje stvari; jer odvojeno, "dio" se može razumjeti samo izvan cjeline, a cjelina je, kako je Aristotel učio, veća od zbroja svojih dijelova. Cjelina nije »sastavljena« od dijelova, u njoj se razlikuju samo dijelovi, u svakom od kojih cjelina djeluje; usp. Organizam (dinamička cjelovitost). U psihologiji je osobito hitno potrebno osloboditi se mehanicističke, atomističke metode razmatranja karakteristične za 18. i 19. stoljeće, te učiniti neiskrivljeni, izvorni duševni život predmetom istraživanja; dosadašnji specifično psihički, tj. smisao i značenje (vidi Holistička psihologija). U sociologiji je, zahvaljujući O. Spannu, pojam integriteta postao vodeći pojam univerzalističke doktrine društva. Prema toj doktrini, cjeline ne čine samo formu fenomena, "strukture", već su pokretačke snage, nositelji uzročnosti, koja se ne može definirati, već se može samo detektirati. U pedagogiji je novo shvaćanje cjelovitosti dovelo do transformacije metoda poučavanja čitanja i pisanja (holistički odgoj od samog početka): odbačena je metoda čitanja po slogovima; riječ se više nije sastojala od zasebno zapamćenih slova ili glasova, već su slova i glasovi uzeti kao dijelovi riječi koja se pamti kao cjelina. Uz pomoć nove metode djeca su počela učiti čitati i pisati puno brže nego prije. S istog gledišta promijenjeno je izvorno učenje o brojanju. Prvo cjelovito razmatranje nalazimo kod Alberta Velikog, zatim kod klasika te u idealizmu 18 i rano. 19. stoljeća Sada prevladava holistički način gledanja na sve pojave; vidi također Holizam.
Definicije, značenja riječi u drugim rječnicima:
Filozofski rječnik
- cjelovitost, ukupnost, cjelovitost i pravilna pravilnost stvari. Cjelina nije »sastavljena« od dijelova, u njoj se razlikuju samo dijelovi, u svakom od kojih cjelina djeluje; usporedi: organizam (dinamička cjelovitost). U psihologiji je potreba za oslobađanjem postala posebno hitna...
Filozofski rječnik
T. n. kvalitetu sustava organizirani materijalni objekti, izražavajući njihovu jedinstvenu prirodu, nedjeljivost, kontinuitet. Ova vrsta kvalitete također može uključivati upravljivost, sposobnost provođenja signala do svakog elementa komponente, tj. kontinuiteta ...
Filozofski rječnik
Unutarnje jedinstvo objekta, njegovo razlikovanje od okoliš, kao i sam objekt, koji ima takva svojstva. Navedene karakteristike treba shvatiti ne u apsolutnom, već u relativnom smislu, budući da sam objekt ima mnoge veze s okolinom, ...
Psihološka enciklopedija
