Na koje se faze dijeli povijest 20. stoljeća. povijesne pjesme

05.11.2019 Programi

U svojoj ukupnosti, povijesne pjesme odražavaju povijest u svom kretanju – na način na koji ju je narod spoznao. U zapletima pjesama susrećemo se s rezultatima odabira događaja, kao i s različitim aspektima njihovog pokrivanja.

Pjesme rane povijesti

Najranije nam poznate povijesne pjesme odražavale su događaje iz sredine 13. stoljeća, kada su pojedine ruske kneževine pokušavale zaustaviti Batuove horde.

Pjesma "Avdotya Ryazanochka" govori o tragediji iz 1237. godine: stari Rjazan su osvajači zbrisali s lica zemlje, a njegovi stanovnici ubijeni ili otjerani u ropstvo. Pjesma uporno ponavlja jedno zajedničko mjesto - sliku ove katastrofe:

Da, i Kazan je uništio grad šikara,

Uzalud razoren grad Kazan.

Nokautirao je sve knezove bojara u Kazanu.

Da, i princeze bojari -

U cijelosti ih je uzeo žive.

Zarobio je mnoge tisuće ljudi.

Odveo je Turčina u svoju zemlju<...>

Junakinja pjesme - mještanka Avdotya - pokazala je hrabrost, strpljenje i mudrost. Prema pjesmi, izvela je sve svoje ljude iz zatočeništva i sagradila Kazan novi grad (moderni Rjazan je sagrađen na drugom mjestu).

Radnja ove pjesme, a možda i slika Avdotye, izmišljeni su. Umjetnička fantastika oslanjala se na pjesničke forme epskih i ranih (mitoloških) bajki. Uz ove žanrove vežu se stilski klišeji (opća mjesta): hiperbolička slika neprijatelja (Pustio je rijeke, duboka jezera; pustio je žestoke zvijeri), sam zaplet o putovanju u drugo kraljevstvo (u tursku zemlju) i prepreke koje su se pojavile na putu Avdotya, motiv odgonetanja teške zagonetke. Pjesma ima element balade: "misterija" kralja Bakhmeta prošla je kroz Avdotjino srce, pobuđujući njezine osjećaje prema mužu, tastu, svekrvi, sinu, snahi, kćeri, sinu -dever i dragi brate. Time je privatni ljudski život izbačen u prvi plan, a nacionalna tragedija prikazana je kroz tragediju jedne obitelji.

Domaće prelamanje povijesnog sukoba dogodilo se i u pjesmama tipa balade o djevojkama Polonjankama. Motiv radnje neprijateljskog napada s ciljem oduzimanja djevojke seže u davna vremena, u one arhaične bračne običaje kada je žena bila glavni plijen stranog otmičara. Povezujući ovaj motiv s invazijom Zlatne Horde, tipizirana je folklorna predaja mnogo života situacije tog vremena.

U pjesmi "Tatar pun" starija žena, koju su Tatari zarobili i jednom od njih dali u robiju, ispada da je majka njegove žene Ruskinje, baka njegovog sina. Pjesma je prožeta svijetlim humanističkim patosom: tatarski zet, saznavši da je rob njegova svekrva, prema njoj se odnosi s dužnim poštovanjem. U tom tumačenju, univerzalni ljudski ideali ispali su viši od herojsko-domoljubnih. Međutim, u drugim zapletima iste grupe, djevojka bježi iz tatarskog zarobljeništva ili se čak ubija kako ne bi došla do neprijatelja.

Epska priroda pripovijedanja karakteristična je za pjesmu "Ščelkan Dudentevič", koja se temelji na stvarnoj činjenici: ustanak potlačenih stanovnika Tvera 1327. godine protiv kanova vladara Ševkala (Djudenjina sina). Sadržaj pjesme izražavao je duboku mržnju naroda prema osvajačima, što se očitovalo prvenstveno u generaliziranoj slici Ščelkana. U njenom prikazivanju korištena su različita likovna sredstva. Na primjer, pri prikazivanju Shchelkana kao sakupljača počasti korišteno je postupno sužavanje slika, što je pomoglo da se uvjerljivo prikaže tragično, prisilno stanje ljudi:

Uzeo sam sto rubalja od prinčeva,

Od bojara do pedeset,

Od seljaka za pet rubalja;

koji nema novca

Tovo će uzeti dijete;

koji nema djeteta

Uzet će mu ženu;

Tko nema ženu

Tovo će mu uzeti glavu.

Korištena je hiperbola. Dakle, kako bi zaslužio naklonost kana Azvyaka, Shchelkan je ispunio svoj divlji zahtjev: izbo je vlastitog sina, izvukao šalicu njegove krvi i ispio je. Zbog toga je postavljen za kanovog namjesnika u Tveru, čije je stanovnike mučio svojim bijesima. Međutim, prema pjesmi, i sam je doživio strašan kraj. Neka braća Borisovich došla su u Shchelkan u ime građana s darovima za mirovne pregovore. Darove je prihvatio, ali se ponašao tako da je duboko uvrijedio molitelje. Opet koristeći hiperbolu, pjesma je prikazala smrt Klikera: Jedan brat ga je uhvatio za kosu, a drugi za noge - I onda je bio razderan. Na

U ovom slučaju, Borisoviči su ostali nekažnjeni (nitko nije pronađen ni na kome), iako je u stvarnoj povijesti ustanak u Tveru bio brutalno ugušen.

Rane povijesne pjesme su djela o vremenu kada je Rusija bila pod jarmom Zlatne Horde. Pjesme su postale koncentrirani izraz ovog tragičnog razdoblja u sudbini naroda.

Povijesne pjesme 16. stoljeća.

U XVI stoljeću. pojavili su se klasični uzorci povijesnih pjesama.

Ciklus pjesama o Ivanu Groznom razvio je temu borbe protiv vanjskih i unutarnjih neprijatelja za jačanje i ujedinjenje ruske zemlje oko Moskve. Pjesme su koristile stare epske tradicije: organizacija njihove radnje, narativne tehnike i stil uvelike su posuđene iz epa.

Tako je, na primjer, "Pjesma o Kostryuki" u nekim verzijama imala karakterističan završetak. Poraženi Kostruk govori kralju:

„Hvala ti, zete.

car Ivan Vasiljevič,

Na tvojoj kamenoj Moskvi!

Ne daj Bože da budem više

U tvojoj kamenoj Moskvi

Inače ne bi bilo za mene, i za moju djecu!

Ovaj završetak podsjeća na završetak nekih epova kijevskog ciklusa:

Naručit ću za djecu i unuke

Vožnja do grada do Kijeva.

Također je gotovo doslovno reproduciran u pjesmi "Obrana Pskova od Stefana Batorija":

<...>Na silu, sam kralj – trećine su pobjegle.

Trčeći on, pas, priziva:

"Ne daj mi. Bože, bit ću u Rusiji,

A ni mojoj djeci ni unucima,

Ni unuci ni praunuci

Neki su pripovjedači epova gotovo u potpunosti prenijeli opis epske gozbe u povijesnu pjesmu o Ivanu Groznom i njegovom sinu itd.

Istodobno, pjesma pjesme Ivana Groznog, za razliku od junaka epa, psihološki je složena i kontradiktorna. Shvaćajući bit kraljevske moći, ljudi su Groznog prikazivali kao organizatora države, mudrog vladara. Ali, kao što je u stvarnosti bilo, kralj je brze ćudi, ljutit i bezobzirno okrutan u ljutnji. On se protivi svakoj razumnoj osobi koja hrabro umiruje kraljev gnjev i sprječava njegov nepopravljiv čin.

Pjesma "Zauzimanje Kazanskog kraljevstva" opisuje događaje iz 1552. godine prilično blizu stvarnosti. Narod je ispravno shvatio i prikazao opći politički i državni smisao osvajanja Kazana: ova velika pobjeda ruskog naroda nad Tatarima stavila je kraj njihovoj dominaciji. Pohod je organizirao kralj. Nakon što su opsadili Kazan, Rusi su napravili kopanje ispod gradskog zida i postavili bačve baruta. U predviđeno vrijeme nije došlo do eksplozije, a Grozni se raspalio, posumnjao u izdaju i zamislio topnike koji će ovdje biti pogubljeni. Ali iz njihove sredine izašao je mladi topnik koji je kralju objasnio zašto je eksplozija tvrđavskog zida odgođena: svijeća ostavljena na barutama pod zemljom još nije dogorjela (Da svijeća gori brže na vjetru, I u tlo, ta svijeća tiša). Doista, ubrzo je zagrmila eksplozija koja je podigla visoku planinu i raspršila odaje od bijelog kamena. Treba napomenuti da dokumenti ne govore ništa o sukobu Groznog i topnika - možda je ovo narodna fikcija.

Borba protiv izdaje postala je glavna tema pjesme o gnjevu Ivana Groznog na sina (vidi "Grozni car Ivan Vasiljevič"). Kao što je poznato, 1581. godine car je u naletu bijesa ubio svog najstarijeg sina Ivana. U pjesmi se careva ljutnja sručila na njegovog najmlađeg sina Fedora kojeg brat Ivan optužuje za izdaju.

Ovo djelo otkriva dramatično doba vladavine Ivana IV. Govori o njegovim odmazama nad stanovništvom čitavih gradova (onih u koje je doveo izdaju), prikazuje okrutna djela opričnine, strašne slike masovnog progona ljudi. Okrivljujući svog mlađeg brata, Tsarevich Ivan kaže:

O strašni gospodine, caru Ivanu Vasiljeviču,

O, naš otac je naš otac!

Vozio si se ulicom,

Vozio sam se niz ulicu,

Jedne je tukao, pogubio, a druge objesio,

Ostale ih je strpao u zatvore.

A Fedor i Ivanovič su jahali sa srcem,

Bill je pogubio i objesio druge,

Ostale ih je strpao u zatvore,

Unaprijed je poslao dekrete,

Da mališani pobjegnu,

Pustiti stare da odrastu...

Kroz pjesmu se kao lajtmotiv provlači psihološka portretna skica kralja:

Oko mu je bilo mutno zamagljeno.

Njegovo kraljevsko srce je planulo.

Car naređuje smaknuće Fjodora, a krvnik Malyuta Skuratov žuri izvršiti kaznu. Međutim, princa spašava brat njegove majke (prva žena Ivana Groznog, Anastasia Romanovna), stari Mikitushka Romanovich. Sljedećeg dana kralj, misleći da mu sin više nije živ, duboko pati. U ovoj sceni nismo državnik, nego otac koji se kaje:

Kralju je ovdje bilo teško plakati:

- Od lopova i od razbojnika

E<есть>zagovornika i mačevalaca.

Prema mom licu na djetetu

Nije bilo časne sestre da zagovornice,

Bez obloge, bez ograde!

Ali saznaje za spašavanje princa. Zahvalni car-otac daje Nikiti Romanoviču, na njegov zahtjev, feud u kojem se svaki posrnuli može sakriti i dobiti oprost.

Vezano za brak Groznog s čerkeskom princezom Marijom Temrjukovnom, sastavljena je parodija "Pjesma o Kostryuki". Kostruk, kraljev šogor, prikazan je hiperbolično, u epskom stilu. Hvali se svojom snagom, zahtijeva dvoboj. Ali zapravo je on izmišljeni heroj. Moskovski hrvači ne samo da pobjeđuju Kostrkzhu, već ga, nakon što mu skinu haljinu, čine i smiješkom. Pjesma je komponirana u stilu veselog buffona. Njegova je radnja najvjerojatnije izmišljena, budući da nema povijesnih dokaza o borbi kraljevskog šogora s ruskim borcima.

Poznat je niz drugih povijesnih pjesama o Ivanu Groznom i njegovom vremenu: "Rad Krimskog kana", "Ivan Grozni kod Serpuhova", "Obrana Pskova od

Stefan Batory“, „Ivan Grozni i dobar momak“, „Terski kozaci i Ivan Grozni“.

Ciklus pjesama o Jermaku- drugi veliki ciklus povijesnih pjesama 16. stoljeća.

Ermak Timofejevič - donski kozački ataman - zaslužio je gnjev Ivana Groznog. Bježeći, odlazi na Ural. U početku je Yermak čuvao posjede uzgajivača Stroganov od napada sibirskog kana Kuchuma, a zatim je započeo pohod u dubinu Sibira. Godine 1582. Yermak je porazio glavne snage Kuchuma na obalama Irtiša.

"Pjesma o Jermaku" prikazuje težak i dug put njegovog odreda duž nepoznatih rijeka, žestoku borbu protiv Kučumske horde, hrabrost i snalažljivost ruskog naroda. U drugoj pjesmi - "Ermak Timofeevič i Ivan Grozni" - Yermak se ukazao caru s priznanjem. Međutim, kraljevski prinčevi bojari, senatori Dume uvjeravaju Groznog da pogubi Yermaka. Kralj ih nije poslušao:

U svim vinima oprostio mu

I samo su Kazan i Astrakhan naredili da zauzmu.

Yermak je istinski narodni heroj, njegova slika je duboko usađena u folklor. Kršeći kronološki okvir, kasnije povijesne pjesme pripisuju kampanje u Kazan, a Astrakhan Jermaku, pretvaraju ga u suvremenika i suučesnika akcija Razina i Pugačeva.

Dakle, glavna ideja povijesnih pjesama XVI. stoljeća. - ujedinjenje, jačanje i širenje moskovske Rusije.

Povijesne pjesme 17. stoljeća.

U 17. stoljeću nastali su ciklusi pjesama o smutnom vremenu i o Stepanu Razinu.

Ciklus pjesama o "Smutnom vremenu" odražavao je akutnu društvenu i nacionalnu borbu s kraja 16. - početka 17. stoljeća.

Nakon smrti Ivana Groznog (1584.), njegovog malog sina carevića Dimitrija (rođenog 1582.), zajedno s majkom Marijom Nagom i njezinom rodbinom, bojarsko vijeće šalje iz Moskve u Uglič. Godine 1591. knez je umro u Uglichu. Nakon smrti cara Fjodora Ivanoviča 1598. godine, Boris Godunov postaje car. Na ovaj događaj odgovorila je narodna pjesma na sljedeći način:

Oh, bilo je to kod nas, braćo, u stara vremena...

<...>Kako je umro naš pravoslavni car?

Fedor Ivanovič,

Tako je Rosseushka pala u zlikovske ruke,

Zlobne ruke, bojari-gospodari.

Od bojara se pojavila jedna divlja glava.

Jedna nasilna glava, sin Borisa Godunova.

Čak je i ovaj Godunov prevario sve bojare-ljude.

Već je luda Rosseyushka odlučila upravljati,

Zauzeo je svu Rusiju, počeo je vladati u Moskvi.

Već je dobio kraljevstvo smrću kralja,

Smrt slavnog cara, svetog Dmitrija careviča.

Boris Godunov umire 1605. U ljeto iste godine Lažni Dmitrij I (Griška Otrepjev) ušao je u Moskvu. Narodna predaja sačuvala je dvije oplakivanja kćeri cara Borisa, Ksenije Godunove, koju je varalica postrigla u samostan: nošena je po cijeloj Moskvi, a ona je oplakivala (vidi "Lament Ksenije Godunove"). Činjenica da je Xenia kći cara kojeg narod mrzi nije bila važna za ideju djela; važno je bilo samo da je bila okrutno i nepravedno uvrijeđena. Suosjećanje za tužnu sudbinu princeze bila je ujedno i osuda varalice.

Slike Grigorija Otrepjeva i njegove strane supruge Marine Mnishek u pjesmama su uvijek parodične, karikirane. U pjesmi "Grishka Rasstriga" (vidi u Čitanci) obojica su osuđeni za skrnavljenje ruskih običaja. Marina Mnishek naziva se zlim heretikom-bezbožnikom. 1606. varalica je ubijena, Marina Mnishek je pobjegla. Pjesma kaže da se pretvorila u svraku i izletjela iz suknji.

Povijesne pjesme ovoga razdoblja pozitivno prikazuju one koji su se suprotstavljali stranim osvajačima. Takav je bio Mihail Vasiljevič Skopin-Shuisky, knez, talentirani zapovjednik i diplomat koji je porazio Poljake 1610. godine. Poljski su osvajači u povijesnoj pjesmi dobili obilježja epskih neprijatelja. Nacionalno priznanje, svečani sastanak Skopin-Shuisky u Moskvi izazvao je zavist i mržnju među prinčevima i bojarima. Prema kazivanju suvremenika, u travnju 1610., na krštenju kneza I. M. Vorotynskyja, iznenada se razbolio i umro tijekom noći. Pretpostavlja se da je princa otrovala kći Malyute Skuratova. Ovaj događaj toliko je šokirao Moskovljane da je postao osnova za nekoliko pjesama (vidi pjesmu "Mikhail Skopin-Shuisky"). U provinciji Arhangelsk. jedan od njih prerađen je u ep (zapisi početkom 20. st. A. V. Markov i N. E. Ončukov). Pjesme su oplakivale smrt Skopina kao težak gubitak za državu.

Ciklus pjesama o Stepanu Razinu jedan je od najvećih. Te su pjesme bile raširene u folkloru - mnogo šire od onih mjesta gdje se odvijao pokret 1667.-1671. Živjeli su u narodnom sjećanju nekoliko stoljeća. Mnogi su, nakon što su izgubili zatočeništvo uz ime Razin, ušli u širok krug pljačkaških pjesama.

Pjesme ciklusa Razin raznolike su po sadržaju. Prolaze sve faze pokreta: Razinovo pljačkaško putovanje s kozacima uz Kaspijsko (Hvalinsko) more; seljački rat; pjesme o gušenju ustanka i smaknuću Stepana Razina; pjesme Razintsyja, skrivajući se u šumama nakon poraza. Pritom su gotovo svi lirski, žanrovski bez zapleta. Samo se dvije pjesme mogu nazvati lirskim: "Razinov sin u Astrahanu" i "Ubijen je astrahanski guverner (guverner)".

U pjesmi o "sinu" ima šaljivdžije, anegdota. Njezin junak je odvažan momak koji, ne klanjajući se nikome, ponosno šeće gradom, guštajući u carskoj krčmi. "Sonny" - Razin glasnik, koji se pojavio u Astrahanu kako bi obavijestio guvernera o nadolazećem dolasku samog atamana:

„Od rijeke, rijeke Kamiške, Senka Razin, ja sam sin.

Moj otac je htio posjetiti.

Htio sam posjetiti, znaš to prihvatiti,

Znate kako to prihvatiti, znate kako se prema tome odnositi.

A ako znaš prihvatiti, dat ću ti kaput od kuna.

Ako ne znaš prihvatiti, stavit ću te u zatvor.”

Bijesni guverner ga strpa u zatvor od bijelog kamena, ali Razin i razbojnici već žure u pomoć.

Najdublje društvena tema otkriva se u pjesmi o ubojstvu astrahanskog guvernera (vidi Reader). Proširena ekspozicija šareno dočarava riječna prostranstva, crveno-strme obale, zelene livade... Rijekom plutaju strugotine jesaula na kojima sjede razbojnici - sve tegleći, svi transvolški nasilnici. Pjesma idealizira njihov izgled:

Pa, svi su drznici bili dotjerani:

Nose šešire od samura, vrhove od baršuna;

Na damastu su im kaftani jednoredni;

Jarak beshmets su ušiveni u nit;

Svilene košulje su podstavljene galonom;

Čizme na svim momcima su marokanske;

Veslali su na vesla i pjevali pjesme.

Svrha tegljača je paziti na brod na kojem plovi astrahanski guverner. U daljini su se zabijelile guvernerove zastave. Vidjevši skoru smrt, guverner pokušava otplatiti pljačkaše zlatnom riznicom, šarenom haljinom, prekomorskim zanimljivostima - ali to nije ono što slobodni ljudi žele. Dogovaraju represalije protiv guvernera: odsijeku mu divlju glavu i bace je u Volgu-majku. Guverner je zaslužio da bude kažnjen, kao što i sama pjesma jasno govori:

"Ljubazni ste, guverneru, bili ste strogi prema nama,

Na vratima žena pucao je u našu djecu!

Pjesme ciklusa Razin nastale su uglavnom u kozačkom okruženju i na mnogo načina izražavale su ideale borbe i slobode svojstvene kozačkom stvaralaštvu. Duboko su poetični. Stepan Razin je u njima prikazan putem narodne lirike: on nije individualizirani, već generalizirani junak, koji utjelovljuje tradicionalne ideje o muškoj snazi i ljepoti. U pjesmama ima mnogo slika iz prirodnog svijeta, što naglašava njihovu opću pjesničku atmosferu i emocionalni intenzitet. To je osobito vidljivo u pjesmama o porazu ustanka, ispunjenim lirskim ponavljanjima i apelima na prirodu:

Ah, vi ste moje magle, magle.

Ti si moje neprobojne magle,

Kako mrska tuga!<...>

Uzmi, uzmi, ti strašni oblake.

Prolijete, prolijte malo kiše.

Ispereš, opereš zemaljski zatvor<...>

Slika uznemirenog tihog Dona - Od vrha do crnog mora, do crnog mora Azovskog - prenosi tugu kozačkog kruga, koji je izgubio svog poglavicu:

Uhvaćen dobar mladić.

Bijele ruke vezane

Odveli su me kamenovati Moskvu

I to na slavnom Crvenom trgu

Odsjekao divlju glavu.

Razinov folklor, koji ima velike umjetničke zasluge, privukao je pažnju mnogih pjesnika. U 19. stoljeću O Stepanu Razinu književnog podrijetla pojavile su se narodne pjesme: "Zbog otoka na štapu ..." D. N. Sadovnikova, "Stjena Stenka Razina" A. A. Navrockog i drugih.

Povijesne pjesme XVIII stoljeća.

Počevši od XVIII stoljeća. povijesne pjesme nastajale su uglavnom među vojnicima i kozacima.

Ciklus pjesama o Petrovskom vremenu govori o raznim događajima ovog razdoblja. U prvi plan dolaze pjesme vezane uz ratove i vojne pobjede ruske vojske. Nastajale su pjesme o zauzimanju tvrđave Azov, gradova Oreshka (Shlisselburg), Rige, Vyborga i tako dalje. Izrazili su osjećaj ponosa na uspjehe koje je postigla ruska država, veličali hrabrost ruskih vojnika. U pjesmama ovog razdoblja pojavile su se nove slike - obični vojnici, izravni sudionici bitaka. U pjesmi "Pod slavnim gradom Nut" Petar I. savjetuje se sa svojim generalima o nadolazećim vojnim operacijama - oni nagovaraju cara da se povuče iz grada. Tada se Petar I. okreće vojnicima:

„Oh ti goy ecu, moja djeca su vojnici!

Sjetiš se za mene, pogodi -

Trebamo li ipak uzeti ili ne Nut-city?

Da nisu gorljive pčele u košnici šuštale,

Što će reći ruski vojnici:

„O, ti goy ecu, naš otac, suveren-car!

Vodom plivamo do njega – ne plivaj.

Idemo suhom stazom - ne dohvati.

Hoćemo li se povući iz grada,

A mi ćemo ga uzeti s našim bijelim grudima."

Valja napomenuti da u većini pjesama vojnici govore o vojskovođama s poštovanjem, pa čak i s divljenjem. Među vojnicima je posebno bio popularan feldmaršal B.P. Šeremetev (Šeremetev i švedski bojnik itd.). Herojsku romansu nadahnjuje pjesma atamana donske kozačke vojske I. M. Krasnoščekova ("Crvenoobrazi u zarobljeništvu").

Tema Poltavske bitke zauzima važno mjesto u pjesmama petrovskog doba. Narod je shvatio njegov značaj za Rusiju, ali je u isto vrijeme shvatio pod koju cijenu je izvojevana pobjeda nad vojskom Karla XII. Pjesma "Poltava afera" (vidi u Readeru) završava detaljnom metaforom "bojna oranica":

Švedske oranice su orane,

Oran vojničkim bijelim prsima;

Orana švedske oranice

Noge vojnika

Drljane švedske oranice

Vojničke ruke;

Zasijane nove oranice

Vojničke glave;

Polpvana nove oranice

Vruća vojnička krv.

Idealizirana slika samog Petra I. zauzima veliko mjesto u povijesnim pjesmama. Ovdje je, kao i u legendama, naglašena njegova djelatna narav, bliskost s običnim ratnicima i pravednost. Na primjer, u pjesmi "Petar I i mladi zmaj" car pristaje natjecati se s mladim zmajem od petnaestak godina. Poražen, kralj kaže:

„Hvala ti, mladi dragone, za drljaču!

Nego ti, mladi dragone, daj uslugu:

Jesu li to sela, sela,

Ali te zlatne riznice?"

Mladi dragun odgovara da mu treba samo jedno: piti vino u kraljevim krčmama bez novca.

Početkom XVIII stoljeća. skladane su pjesme o pogubljenju strijelaca - sudionika pobune strelaca, koju je 1698. organizirala princeza Sofija. Pjevale su se u ime strijelaca i isticale njihovu hrabrost, iako nisu osuđivale kralja ("Streltsy ataman-nushka i car Petar Veliki" itd.).

Posebnu skupinu činile su pjesme Nekrasovskih kozaka. Oni govore o odlasku nekoliko tisuća starovjerskih kozaka s Dona na Kuban 1708. godine, predvođenih atamanom Ignatom Nekrasovim, kao i o njihovom drugom odlasku s Kubana preko Dunava 1740. godine.

Ciklus pjesama o ustanku Pugačova je relativno mali broj tekstova zapisanih na Uralu, u Orenburškim stepama i Povolžju od potomaka sudionika ili očevidaca događaja 1773-1775. Potrebno je naglasiti njegovu povezanost s ciklusom Razina (na primjer, pjesma o "sinu" Stepana Razina bila je potpuno posvećena imenu Pugačov). Međutim, općenito, stav prema Pugačovu u pjesmama je kontradiktoran: on se smatra ili carem, ili buntovnikom.

Tijekom ustanka Pugačov, glavni general grof P. I. Panin imenovan je glavnim zapovjednikom trupa u regijama Orenburg i Volga. 2. listopada 1774. u Simbirsku se susreo s Pugačovim, koji je bio zarobljen i tamo doveden.

Evo kako AS Puškin opisuje ovaj događaj (prema dokumentima) u "Povijesti Pugačova": "Pugačov je doveden izravno u dvorište grofu Paninu, koji ga je dočekao na trijemu, okružen njegovim sjedištem. "Tko ste vi? " - upitao je varalica. "Emelyan Ivanov Pugačev," odgovorio je. "Kako se usuđuješ, lopove, nazivati se suverenom?" Panin je nastavio. , ali gavran i dalje leti. "- Morate znati da se pobunjenici Jaika, u pobijajući opću glasinu, širili su glasinu da je među njima doista bio izvjesni Pugačov, ali da on nema ništa zajedničko s carem Petrom III, koji ih vodi. Panin, primijetivši da je Pugačovljev bezobrazluk zadivio ljude koji su se gomilali po dvorištu, udarao varalicu u lice dok nije iskrvario i istrgnuo mu čuperak brade.Pugačov je kleknuo i zatražio pomilovanje.Stavljen je pod jaku stražu, okovanih ruku i nogu, sa željeznim obručem oko donjeg dijela leđa, okovan, sjeban uza zid."

Popularni odgovor na ovaj događaj bila je pjesma "Suđenje Pugačovu" (vidi u Readeru). Pjesma daje vlastitu interpretaciju susreta, ispunjavajući ga oštrim društvenim značenjem. Poput junaka razbojničkog folklora (vidi, na primjer, lirsku pjesmu "Ne buči, majko, zeleni hrast..."), Pugačev ponosno i hrabro razgovara s Paninom, prijeti mu i to ga užasava (Grof i Panin je ispustio, udario ruke zajedno). Čak i okovan, Pugačov je toliko opasan da mu svi moskovski senatori ne mogu suditi.

Pjesme o ustanku Pugačova poznate su među različitim narodima Volge: Baškirima, Mordovcima, Čuvašima, Tatarima, Udmurcima.

Povijesne pjesme 19. stoljeća

Od druge polovice XVIII stoljeća. slika cara u vojničkim pjesmama počela je opadati, suprotstavljao se slici jednog ili drugog zapovjednika: Suvorova, Potemkina, Kutuzova, kozačkog atamana Platova.

Ciklus pjesama o Domovinskom ratu 1812 umjetnički vrlo različit od ranijih ciklusa. Već je izgubila vezu s epom, a ujedno je uočljiva tendencija približavanja narodnoj, pa i knjižnoj lirici. Pjesme su vojnička priča o nekom događaju, koji se pojavljuje kao jedna epizoda, ne uvijek pouzdana. (Na primjer, sadržaj pjesme "Platov u posjetu Francuzu" potpuno je izmišljen). Radnja se prenosi statično, neprošireno, gotovo uvijek joj prethodi lirski početak. Na primjer, pjesma o razgovoru između feldmaršala M. I. Kutuzova i francuskog bojnika (vidi Čitatelj) počinje uvodom koji izražava divljenje ruskom zapovjedniku:

Što nije crveno sunce, neka sja:

Oštra sablja zasja na Kutuzova.

Knez Kutuzov odlazi na otvoreno polje<...>

U pjesmama dominiraju tipični detalji, a likovi se otkrivaju kroz njihove postupke, govore ili uz pomoć usporedbi. Isti tip životnih situacija javlja se iu starim, već poznatim oblicima umjetnosti.

Na primjer, korišten je drevni epski motiv o tome kako je neprijateljski vođa poslao ultimativno pismo ruskom princu: Francuski kralj poslan je bijelom caru:

„Daj mi neke stanove, točno četrdeset tisuća stanova,

Meni, kralju, bijeli šatori.

Pismo uranja kralja u malodušnost: Njegova se kraljevska osoba promijenila. Kutuzov ohrabruje cara:

Već je govorio, generaluška,

Kao da trubi:

„Ne boj se, oče naš, caru pravoslavni!

I srest ćemo zlikovca nasred puta,

Nasred puta u svojoj zemlji,

I mi ćemo mu postaviti stolove - bakrene puške,

A mi ćemo mu postaviti stolnjake - meci su besplatni.

Za užinu smo stavili užarenu sačmu,

Topovnjače će ga liječiti.

Svi će ga kozaci ispratiti”.

Česti nedostatak cjelovitosti radnje u njima može se smatrati umjetničkim gubitkom povijesnih pjesama ovoga razdoblja. Neke se pjesme sastoje od nasumičnih, fragmentarnih i nedovršenih epizoda, labavo povezanih jedna s drugom.

Tako, na primjer, pjesma o poglavniku donske kozačke vojske M. I. Platovu počinje lirskim početkom:

Iz vaših čistih srca

Sovjetska kruna Platova.

Stavit ćemo ga na glavu

Pjevajte same pjesme<...>

Nadalje, vojnici govore o tome kako dobro žive u vojsci - opskrbljeni su svime što je potrebno. Zatim - nemotivirani prijelaz na scenu bitke (naši su počeli pucati...), a na kraju se javlja da Francuz s vojskom obara i rasipa prijetnje da kamenuje Moskvu (vidi Čitatelj).

Takve činjenice svjedoče o procesu reformiranja starog sustava folklora, posebice njegovih epskih oblika. Narod je tražio nove načine pjesničkog izražavanja. Ipak, povijesne pjesme zabilježile su važne događaje iz 1812.: bitke kod Smolenska, Borodinsku bitku, propast Moskve, prelazak Berezine itd. Pjesme su izražavale domoljubni osjećaj seljaka, kozaka i vojnika; njihova ljubav prema narodnim herojima - zapovjednicima Kutuzova, Platova; njihovu mržnju prema neprijateljima.

U 19. stoljeću povijesne pjesme nastajale su i o drugim događajima - na primjer, o Krimskom (istočnom) ratu 1853-1856 | Mu-| hrabrost i junaštvo običnih vojnika i mornara.

Povijesne pjesme su usmena poetska kronika naroda, njihova emotivna priča o povijesti zemlje.

LITERATURA NA TEMU

Tekstovi.

Pjesme koje je prikupio P. V. Kireevsky. Objavio Ljubav-| leja ruske književnosti. - 2. dio: Pjesme prošlosti, povijesne. - Problem. 6-10 (prikaz, stručni). - M., 1864-1874.

Miller V.F. Povijesne pjesme ruskog naroda XVI-XVII stoljeća. - Str., 1915.

Povijesne pjesme X1II-XVI stoljeća / Ur. pripremili B.N.Putilov, B.M.Dobrovolsky. - M.; L., 1960.

Povijesne pjesme 17. stoljeća / Ur. priredili O. B. Aleksejev, B. M. Dobrovolsky i drugi - M.; L., 1966.

Povijesne pjesme XVIII stoljeća / Ur. pripremili O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Povijesne pjesme 19. stoljeća / Ur. priredili L. V. Domanovsky, O. B. Aleksejeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Ruske povijesne pjesme. - 2. izd., prerađeno. i dodatni / Comp. V. I. Ignatov. - M., 1985.

Istraživanje.

Putilov B. N. Ruski povijesni i pjesnički folklor XIII-XVI stoljeća. - M.; L., 1960.

Sokolova V.K. Ruske povijesne pjesme XVI-XVIII stoljeća. - M., 1960. [AN SSSR. Radovi Etnografskog instituta. N. N. Miklukho-Maclay. Nova epizoda. - T. LXI].

Krinichnaya N. A. Narodne povijesne pjesme početka 17. stoljeća. - L., 1974.

TEST PITANJA

1. Koje je bilo glavno umjetničko otkriće povijesnih pjesama?

2. Što mislite zašto je A. S. Puškin nazvao Stepana Razina "jedinom pjesničkom osobom u našoj povijesti"?

ZADATAK

Na konkretnim tekstovima otkriti povezanost povijesnih pjesama i epske tradicije.

BALADE

ŽANRSKA DEFINICIJA

Narodne balade su lirske epske pjesme o tragičnom događaju. Balade karakteriziraju osobne, obiteljske i kućne teme. Ideološka usmjerenost balada povezana je s narodnim humanističkim moralom. U središtu balada su moralni problemi: ljubav i mržnja, odanost i izdaja,

katarza koja razvedri dušu (od grč. katharsis - "pročišćenje"): zlo pobjeđuje, nevino progonjeni junaci umiru, ali kad umru, izvojevaju moralnu pobjedu.

Način izvođenja baladnih pjesama - i solo, i zborskih, i recitativnih, i pjevanih, - ovisno o lokalnoj tradiciji. Klasična balada ima tonički stih, nema refrena i strofične rime. Po obliku je blizak povijesnim pjesmama i duhovnim pjesmama.

Izraz "balada" je višeznačan. Ponekad se diže na talijansko "ballare" - "plesati". No, točnije je podrijetlo ovog pojma objasniti imenom anglo-škotskih narodnih narativnih pjesama na teme srednjovjekovne povijesti ("balada"). Pojam se počeo primjenjivati na književni žanr romantične balade i postao internacionalan. Za označavanje žanra narodnih pjesama, sredinom 19. stoljeća predložen je termin "balada". P. V. Kireevsky, ali tek u XX. stoljeću. ukorijenjena u folkloru. Da je odvoje od književne, kažu „narodna balada“. U narodnoj sredini se ne koristi riječ "balada", izvođači djela ovog žanra ne odvajaju od ostalih epskih pjesama i nazivaju ih pjesmama ili pjesmama.

Balade imaju mnoge značajke koje ih približavaju drugim žanrovima pjesama, pa je pitanje odabira tekstova narodnih balada otežano. U usmenoj predaji neke lirsko-epske pjesme ili njihove varijante čine perifernu zonu, odnosno prema svojim karakteristikama mogu se pripisati različitim žanrovima. Ista djela se u mnogim slučajevima mogu klasificirati kao balada, kao i povijesna pjesma, duhovni stih, čak i ep.

U tom smislu, obratimo pažnju na skupinu takozvanih "povijesnih balada": "Avdotya Ryazanochka", "Svekrva koju je zarobio njezin zet", "Djevojka zarobljena od Tatara", " Crvena djevojka bježi iz gomile“; balada "Smrt mladića na trajektu" mogla bi uključivati ime Razin ("Ražinova smrt") - itd. Po svom sadržaju ova se djela mogu nazvati povijesnim pjesmama, t.j. dodijeljen drugom žanru.

POVIJESNI RAZVOJ

NARODNE BALADE

Narodna balada, mijenjajući se, prošla je stoljetni put: bila je to žanr ranog tradicijskog, klasičnog i kasnog

ovog žanra: mitološka balada - klasična balada - nova balada - sam materijal navodi na ovaj zaključak.

Radnje mitoloških balada građene su na arhaičnoj ideološkoj osnovi. Klasična balada čvrsto je povezala svoj sadržaj s feudalnim životom. Kao što je D. M. Balashov naglasio, "balada je bila jedan od vodećih pjesmo-epskih žanrova ruskog srednjeg vijeka postmongolskog doba (XIV-XVII stoljeća)". „... Posebno je bogato zastupljeno razdoblje kmetstva; može se smatrati da su 17. i 18. stoljeće razdoblje najintenzivnijeg sastavljanja i oblikovanja balada; druga polovica 19. stoljeća (osobito kraj st. ) već prevodi balade u romanse", napisao je NP Andreev

Potrebno je napomenuti popularnost balade ne samo među seljacima, već i među stanovnicima gradova. NP Andreev je napisao da značajna skupina baladnih pjesama prikazuje trgovačko okruženje, i to „s takvim detaljima, s takvim poznavanjem materije i obično s tako određenom usmjerenošću da ovim pjesmama možemo pripisati odgovarajuće (građansko, trgovačko) porijeklo. " Istraživač je skrenuo pozornost i na značajnu skupinu urbanih balada "malograđanskog ("malograđanskog") karaktera, pjesama romanskog tipa, ističući njihovo kasnije, ponekad jasno književno podrijetlo.

MITOLOŠKE BALADE

Mitološke balade poznate su kod većine slavenskih naroda, čija tematika seže u antičko doba. Jedna od najpopularnijih među Slavenima je priča o čaroliji junaka u drvo (vidi Čitanka: "Pretvorba žene u drvo"). Slike južnoslavenskih mitoloških balada su humanoidno sunce, vila šuma i voda vila (od glagola "kovrčati"), zmije (iz njegove veze sa ženom rodit će se divan sin). U folkloru ruskih pjesama također susrećemo ove teme (vidi u Čitanci: "Zmija Gorynych i princeza"). Zajedno sa zmajem

Ruska mitološka balada također poznaje još jednu fantastičnu sliku: ovo je zvijer Indrik.

U drevnom ruskom pisanju Indrik je jednorog. Pojavljuje se u duhovnom stihu "Knjiga o golubovima". A.N. Afanasiev je Indrika približio drevnom arijevskom bogu Indri. U mitološkoj baladi podsjeća na bajkovitog konja Sivku-Burku:

On nosi kratke hlače od cijele zemlje,

A griva rep je pozlaćena,

I kopita su mu sva od damasta,

Iz njegovih nosnica bukti vatra.

Dim mu izlazi iz ušiju.

Trči da pije u rijeku Tarju,

Trči, trči - cijela zemlja drhti.

Zapleti s temom incesta (od lat. incestum - rodoskvrnuće) bili su vrlo popularni - vidi Čitanka: "Udovica i njezini sinovi-brodari". Posebno je popularan motiv incesta između sestre i brata.

U baladi "Car David i Olena" djevojka mora postati supruga svog brata pod prisilom svojih roditelja. Otac joj na pritužbe odgovara zahtjevom: "O, ti si Olenova kći! Nazovi me žestokim svekrom." To isto traži i majka: "O, ti si Olenova kći! Nazovi me hrabra punica!" I brat s njima u isto vrijeme: "Joj, ti si mila sestro, Nazovi me zakonski brak!" Djevojka nema izbora nego umrijeti:

Otrčala je na otvoreno polje,
Zaplakala je svojim sažaljivim glasom:
"Oh, bježite, zvijeri žestoke,
Ti jedeš moje bijelo tijelo:
Moja duša je mnogo sagriješila.
Odletite, vrane vrane,
Rastrgni moje bijelo tijelo!"

I tako se događa. Balada završava smrću djevojke i ujedno njezinom moralnom pobjedom.

U mitološkoj baladi, smrt heroja može se pratiti unatrag do drevnog obreda prijelaza (inicijacije). To su pjesme o smrti djevojke ili mladića u rijeci.

U baladi "Nesretnik i rijeka Smorodina" (vidi Čitanka) junak mora otići na čudnu daleku stranu. Na njegovom putu neodoljiva rijeka. Rijeka je uslišila molitvu mladića: odgovorila mu je ljudskim glasom. Da, i duša crvene djeve, naznačila je taj potez. Dobri je momak prešao preko rijeke, a zatim joj se počeo bogohulno rugati. Ali zaboravio je dva damasta noža s druge strane, bio je prisiljen vratiti se. Rijeka je mladića kaznila: umro je.

Tragovi mitoloških balada nalaze se u raznim žanrovima ruskog folklora: bajkama, epovima, duhovnim pjesmama. Posebno su uočljive u klasičnim baladama.

KLASIČNE BALADE

Sadržaj narodne klasične balade uvijek je privučen temom obitelji. Balada se bavi moralnom stranom odnosa između očeva i djece, muža i žene, brata i sestre, snahe i svekrve, maćehe i pastorke. Međusobna ljubav momka i djevojke također mora imati moralnu osnovu: želju za stvaranjem obitelji. Zadiranje u čast djevojke, zlostavljanje njezinih osjećaja je nemoralno.

U radnji balade zlo pobjeđuje, ali je važna tema pokajanja, probuđene savjesti. Balada uvijek osuđuje zvjerstvo, suosjećajno prikazuje nevino progonjene, oplakuje mrtve.

POVIJESNE PJESME

1. DEFINICIJA POVIJESNIH PJESAVA. NJIHOVE UMJETNIČKE ZNAČAJKE

Povijesne pjesme su folklorne epske, lirsko-epske i lirske pjesme, čiji je sadržaj posvećen određenim događajima i stvarnim osobama ruske povijesti i izražava nacionalne interese i ideale naroda. Nastali su o važnim događajima u povijesti naroda - onima koji su ostavili dubok dojam na sudionike i

čuva u sjećanju budućih generacija. U usmenoj predaji povijesne pjesme nisu imale posebnu oznaku i jednostavno su se nazivale "pjesme" ili, poput epike, "stara vremena".

Poznato je više od 600 zapleta povijesnih pjesama. Vrijeme procvata povijesnih pjesama - XVI, XVII i XVIII stoljeća. U to vrijeme nastaju njihovi ciklusi oko povijesnih osoba ili događaja. U XVI i XVII stoljeću. povijesna pjesma postojala je kao seljačka i kozačka, a od XVIII st. također kao vojnički, koji je postupno postao glavni.

U povijesnoj poeziji veliko mjesto zauzimala je vojnička herojska tema i tema narodnih pokreta. Povijesne pjesme govore o prošlosti, ali su nastale na temelju svježih dojmova istinitih činjenica, poznatih i iz pisanih izvora. Tijekom vremena, a ponekad i u početku, u pjesmama su se javljale netočne interpretacije događaja, procjene povijesnih ličnosti i druge nedosljednosti.

Dakle, u pjesmi "Avdotya Ryazanochka" Ryazan je zamijenjen Kazanom. Pjesma o zauzimanju Kazana (Kazan je zauzet 1552.) završava riječima: A u to vrijeme kraljevao je princIstanovništvo u Moskva kraljevstvo, Da je tada de Moskva osnovana, I od tada velika slava. ali Moskva je osnovana mnogo ranije: 1147. U verzijama pjesme "Obrana Pskova od Stefana Batorija" (1581-1582), M.V. Skopin-Shuisky (koji je rođen 1587., tj. 5 godina kasnije nakon obrane grada), BP Sheremetev (rođen 1652., odnosno 70 godina nakon obrane). Ove i neke druge povijesne osobe ušle su u pjesmu kasnije. Osim toga, stotisućita vojska Stefana Batoryja sudjelovala je u opsadi Pskova, a u pjesmi je imenovano četrdeset tisuća - epski broj.

Broj primjera takvih netočnosti u povijesnim pjesmama mogao bi se umnožiti. Ali i oni navedeni su dovoljni da se uvjerimo da konkretne osobe, događaji, zemljopisna imena i vrijeme spomenuti u njima ne odgovaraju uvijek stvarnosti.

Značajke umjetničkog historicizma pjesama dopuštale su fikciju. Ujedno, pjesma je reproducirala glavnu stvar - povijesno vrijeme, koje je postalo njezin glavni estetski čimbenik. U pjesmama se prije svega ogledala narodna povijesna svijest.

U odnosu na epove, povijesne pjesme karakterizira stroža povijesna točnost. Njihovi likovi su kon-

konkretne, stvarne figure povijesti (Ivan Grozni, Ermak, Razin, Petar I., Pugačov, Suvorov, Kutuzov), a pored njih - obični topnik, vojnik ili "narod". Za heroje u cjelini fantazija i hiperbolizacija nisu tipične, to su obični ljudi sa svojom psihologijom i iskustvima.

Kao i u epici, u povijesnim pjesmama razvijene su velike nacionalne teme. Međutim, pjesme su sažetije od epova, njihova radnja je dinamičnija, lišena razvijenih opisa, stalnih formula i sustava retardacija. Umjesto detaljnog narativa, radnja je ograničena na jednu epizodu. Monolog i dijalog imaju značajnu ulogu u kompoziciji povijesnih pjesama. Način izvođenja povijesnih pjesama također se razlikuje od epskih: najčešće ih je pjevao zbor, a svaka je pjesma imala svoju, posebnu melodiju. Stih povijesnih pjesama, kao i epova, je naglašen, ali kraći (obično dvoslojni). Od sredine XVIII stoljeća. u gradskoj i vojničkoj sredini pojavljivale su se povijesne pjesme s književnim obilježjima: s izmjeničnim rimama i silabotoničnim verzifikacijama; i u 19. stoljeću pjesme s povijesnim sadržajem počele su se pjevati kao koračnice, do stupnja vojničke formacije (što je odgovaralo dvosložnom metru, rimovanju i jasnom odvajanju redaka jedne od druge).

Povijesne pjesme su se najviše širile na onim mjestima gdje su se događali događaji opisani u njima: u središnjoj Rusiji, na Donjoj Volgi, među donskim kozacima, na ruskom sjeveru. Počeli su se bilježiti od 17. stoljeća. (snimke za R. Jamesa) i zabilježene tijekom sljedećih stoljeća, no prvi put su zapleti povijesnih pjesama izdvojeni i sistematizirani (uz epove) u zbirci P. V. Kireevskog. Godine 1915. izašlo je zasebno znanstveno izdanje povijesnih pjesama koje je priredio V. F. Miller. Od 1960. do 1973. objavljeno je najcjelovitije višetomno akademsko izdanje, opremljeno glazbenim prilozima i detaljnim znanstvenim aparatom 1 .

Zbirke svjedoče da su povijesne pjesme značajan fenomen u ruskom folkloru. Ipak, istraživači nisu došli do konsenzusa o vremenu njihova nastanka, kao ni o njihovoj žanrovskoj prirodi. F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, V. F. Miller i moderni znanstvenik S. N. Azbelev smatrali su povijesne pjesme fenomenom koji je postojao prije 13. stoljeća. i postao izvorom herojskog epa.

1 Vidi bibliografiju za temu.

Ako dijelimo njihovo stajalište, onda treba priznati da povijesne pjesme nisu prestale postojati u 20. stoljeću. Doista, zašto pjesme o rusko-japanskom ratu, o građanskom ratu i Velikom domovinskom ratu, nisu povijesne? Uostalom, i one su, kao i pjesme prošlih stoljeća, nastale u žaru zbivanja od strane njihovih sudionika ili očevidaca i bile su posvećene velikim nacionalnim temama.

Drugo, češće mišljenje svodi se na to da su povijesne pjesme pojava koja je nastala nakon najezde Zlatne Horde, a u 19. stoljeću. već izumrle. Oni su nova faza u narodnom shvaćanju svoje povijesti, bitno različita od shvaćanja koje reflektiraju epovi (Yu. M. Sokolov, B. N. Putilov, V. I. Ignatov i drugi).

Razlog za različita gledišta daju same povijesne pjesme, koje su po svojim pjesničkim oblicima toliko različite da ne odgovaraju uobičajenim predodžbama o folklornom žanru. Neki znanstvenici smatraju da su povijesne pjesme jedan žanr koji ima nekoliko stilskih varijanti. Drugi su uvjereni da je riječ o višežanrovskom fenomenu (povijesne pjesme govore o događajima bilo u obliku balade, bilo u obliku lirske pjesme ili tužbalice).

Ipak, povijesne pjesme zauzimaju potpuno samostalno mjesto u folkloru. Glavna, a ponekad i jedina stvar koja ih spaja je njihov specifičan povijesni sadržaj. BN Putilov je napisao: "Za ove pjesme povijesni sadržaj nije samo tema, već definirajući ideološki i estetski princip. Bez tog sadržaja takve pjesme jednostavno ne mogu postojati. One imaju povijesne zaplete, heroje, povijesne sukobe i načine za njihovo rješavanje "1.

2. Glavni ciklusi povijesnih pjesama

1 Putilov B. N. Ruska povijesna pjesma // Narodne povijesne pjesme / Uvod. čl., pripremljeno. tekst i bilješke. B. N. Putilova. - M.; L., 1962. - S. 1

2.1. Pjesme rane povijesti

Najranije nam poznate povijesne pjesme odražavale su događaje iz sredine 13. stoljeća, kada su pojedine ruske kneževine pokušavale zaustaviti Batuove horde.

Da, uništio sam gradsko šiblje Kazana 1 ,

Uništen grad Kazan-de u ništa.

Posjekao je sve knezove bojara u Kazanu,

Da, i plemenite princeze-

U cijelosti ih je uzeo žive.

Zarobio je ljude mnoge tisuće,

Odveo je Turčina u svoju zemlju<...>

Junakinja pjesme - mještanka Avdotya - pokazala je hrabrost, strpljenje i mudrost. Prema pjesmi izvela je sve svoje ljude iz zatočeništva i iznova izgradio grad Kazan(moderni Ryazan sagrađen je na drugom mjestu).

Radnja ove pjesme, a možda i slika Avdotye, izmišljeni su. Umjetnička fantastika oslanjala se na pjesničke forme epskih i ranih (mitoloških) bajki. Stilski klišeji (zajednička mjesta) povezani su s ovim žanrovima: hiperbolički prikaz neprijatelja (Pustio je rijeke, duboka jezera;Oslobođene žestoke zvijeri), sama radnja govori o putovanju u drugo kraljevstvo (u tursku zemlju) i one prepreke koje su Avdotiji bile na putu, motiv za rješavanje teške zagonetke. U pjesmi postoji element balade: "misterija" kralja Bakhmeta prošla je kroz Avdotino srce, pobuđujući njezine osjećaje prema mužu, tastu, svekrvi, sinu, snahi, kćeri. , zet i dragi brate. Time je privatni ljudski život izbačen u prvi plan, a nacionalna tragedija prikazana je kroz tragediju jedne obitelji.

Domaće prelamanje povijesnog sukoba dogodilo se i u pjesmama tipa balade o djevojkama Polonjankama. Motiv radnje neprijateljskog pohoda s ciljem oduzimanja djevojke seže u antičko doba, u one arhaične bračne običaje kada je žena bila glavni plijen stranog otmičara. Povezujući ovaj motiv s najezdom Zlatne Horde, folklor je tipizirao mnoge životne situacije tog vremena.

1 Kao što je gore navedeno, ime grada je promijenjeno u "Kazan".

Epska priroda pripovijedanja karakteristična je za pjesmu "Šelkan Dudentevič", koja se temelji na stvarnoj činjenici: ustanak potlačenih stanovnika Tvera 1327. protiv kanova vladara Ševkala (Djudenjina sina). Sadržaj pjesme izražavao je duboku mržnju naroda prema osvajačima, što se očitovalo prvenstveno u generaliziranoj slici Ščelkana. U njenom prikazivanju korištena su različita likovna sredstva. Na primjer, pri prikazivanju Shchelkana kao sakupljača počasti, korišteno je postupno sužavanje slika 1, što je pomoglo da se uvjerljivo prikaže tragično, prisilno stanje ljudi:

IZ prinčevi su uzeli sto rubalja,

Od bojara do pedeset,

Od seljaka za pet rubalja;

koji nema novca

Tovo će uzeti dijete;

koji nema djeteta

Uzet će mu ženu;

Tko nema ženu

T ovo će uzeti glavom.

Korištena je hiperbola. Dakle, kako bi zaslužio naklonost kana Azvyaka, Shchelkan je ispunio svoj divlji zahtjev: izbo je vlastitog sina, izvukao šalicu njegove krvi i ispio je. Zbog toga je postavljen za kanovog namjesnika u Tveru, čije je stanovnike mučio svojim bijesima. Međutim, prema pjesmi, i sam je doživio strašan kraj. Neka braća Borisovich došla su u Shchelkan u ime građana s darovima za mirovne pregovore. Darove je prihvatio, ali se ponašao tako da je duboko uvrijedio molitelje. Opet koristeći hiperbolu, pjesma je prikazala Klikerovu smrt: jedan brat ga je uhvatio za kosu, a drugi za noge - A onda je bila raskomadana. Na

1 Vidi o njemu u poglavlju "Lirske neobredne pjesme".

ovaj Borisovichi je ostao nekažnjen (Nema detektiva losa na nikome), iako je u stvarnoj povijesti ustanak u Tveru bio brutalno ugušen.

Rane povijesne pjesme su djela o vremenu kada je Rusija bila pod jarmom Zlatne Horde. Pjesme su postale koncentrirani izraz ovog tragičnog razdoblja u sudbini naroda.

2.2. Povijesne pjesme 16. stoljeća.

U XVI stoljeću. pojavili su se klasični uzorci povijesnih pjesama.

Ciklus pjesama o Ivanu Groznom razvio je temu borbe protiv vanjskih i unutarnjih neprijatelja za jačanje i ujedinjenje ruske zemlje oko Moskve. Pjesme su koristile stare epske tradicije: organizacija njihove radnje, narativne tehnike i stil uvelike su posuđene iz epa.

Tako je, na primjer, "Pjesma o Kostryuki" u nekim verzijama imala karakterističan završetak. Poraženi Kostruk govori kralju:

„Hvala ti, zete,

car Ivan Vasiljevič,

Na tvojoj kamenoj Moskvi!

Ne daj Bože da budem više

U tvojoj kamenoj Moskvi

Inače ne bi bilo za mene, i za moju djecu!

Ovaj završetak podsjeća na završetak nekih epova kijevskog ciklusa:

Naručit ću za djecu i unuke

Vožnja do grada do Kijeva.

Također je gotovo doslovno reproduciran u pjesmi "Obrana Pskova od Stefana Batorija":

<...>Na silu, sam kralj – trećine su pobjegle.

Trčeći on, pas, priziva:

"Ne daj Bože, trebao bih biti u Rusiji,

Ni moja djeca ni moji unuci,

Ni unuci ni praunuci G .

Neki su pripovjedači epova gotovo u potpunosti prenijeli opis gozbe iz epike u povijesnu pjesmu o Ivanu Groznom i njegovom sinu itd.

"Narodne povijesne pjesme / Uvodni članak, priprema teksta i bilješki B.N. Putilova. - M.; L., 1962. - S. 88-89.

2 Narodne povijesne pjesme ... - S. 104.

Pjesma "Zauzimanje Kazanskog kraljevstva" opisuje događaje iz 1552. godine prilično blizu stvarnosti. Narod je ispravno shvatio i prikazao opći politički i državni smisao osvajanja Kazana: ova velika pobjeda ruskog naroda nad Tatarima stavila je kraj njihovoj dominaciji. Pohod je organizirao kralj. Nakon što su opsadili Kazan, Rusi su napravili kopanje ispod gradskog zida i postavili bačve baruta. Nije bilo eksplozije u procijenjeno vrijeme, a Grozni upaljeno, sumnja na izdaju i zamislio topnike ovdje da budu pogubljeni. No iz njihove sredine izašao je mladi topnik koji je caru objasnio zašto je eksplozija tvrđavskog zida odgođena: svijeća ostavljena na bačvama baruta pod zemljom još nije dogorjela ( Da na vjetru svijeća brže gori, A u zemlji ta svijeća tiše). Doista, ubrzo je uslijedila eksplozija. podigao visoku planinu I raspršili odaje od bijelog kamena Treba napomenuti da dokumenti ne govore ništa o sukobu Groznog i topnika - možda je ovo narodna fikcija. |

Ovo djelo otkriva dramatično doba vladavine Ivana IV. Priča se o njegovim represalijama nad stanovništvom čitavih gradova (onih u kojima je on donio izdaju), prikazana su okrutna djela opričnine, strašne slike masovnog progona ljudi Okrivljujući svog mlađeg brata, Tsarevich Ivan kaže:

O strašni gospodine, caru Ivanu Vasiljeviču,

Oh, naš roditelj. ili otac!

Vozio si se ulicom-

Vozio sam se ulicom-

Jedne je tukao, pogubio, a druge objesio,

Ostale je poslao u zatvor.

A Fedor i Ivanovič su jahali sa srcem,

Bill je pogubio i objesio druge,

Ostale ih je strpao u zatvore,

Unaprijed je poslao dekrete,

Da mališani pobjegnu,

Pustiti stare da odrastu...

Kroz pjesmu se kao lajtmotiv provlači psihološka portretna skica kralja:

Oko mu je bilo mutno zamagljeno.

Njegovo je kraljevsko srce planulo.

Car naređuje smaknuće Fjodora, a krvnik Malyuta Skuratov žuri izvršiti kaznu. Međutim, princa spašava brat njegove majke (prva žena Ivana Groznog Anastasia Romanovna) stari Mikituška Romanoviču. Sljedećeg dana kralj, misleći da mu sin više nije živ, duboko pati. U ovoj sceni nismo državnik, nego otac koji se kaje:

Ovdje je car počeo jako plakati:

- Od lopova i od razbojnika

E<есть>zagovornika i mačevalaca.

Prema mom licu na djetetu

Nije bilo časne sestre da zagovornice,

Bez obloge, bez ograde!

Ali saznaje za spas princa. Zahvalni car-otac daje Nikiti Romanoviču, na njegov zahtjev, feud u kojem se svaki posrnuli može sakriti i dobiti oprost.

Vezano za brak Groznog s čerkeskom princezom Marijom Temrjukovnom, sastavljena je parodija "Pjesma o Kostryuki". Kostruk, kraljev šogor, prikazan je hiperbolično, u epskom stilu. Hvali se svojom snagom, zahtjevima dvoboj. Ali zapravo je on izmišljeni heroj. Moskovski hrvači ne samo da pobjeđuju Kostruka, nego ga, skidajući mu haljinu, izlažu ruglu. Pjesma je komponirana u stilu veselog buffona. Njegova je radnja najvjerojatnije izmišljena, budući da ne postoje povijesni dokazi o branjivom šogoru s ruskim šakama.

Poznat je niz drugih povijesnih pjesama o Ivanu Groznom i njegovom vremenu: "Rad Krimskog kana", "Ivan Grozni kod Serpuhova", "Obrana Pskova od

Stefan Batory“, „Ivan Grozni i dobar momak“, „Terski kozaci i Ivan Grozni“.

Ciklus pjesama o Jermaku- drugi veliki ciklus povijesnih pjesama 16. stoljeća.

Ermak Timofejevič - donski kozački ataman - zaslužio je gnjev Ivana Groznog. Bježeći, odlazi na Ural. Prvo je Yermak čuvao posjede uzgajivača Stroganov od napada sibirskog kana Kuchuma, a zatim je započeo pohod u dubinu Sibira. Godine 1582. Yermak je porazio glavne snage Kuchuma na obalama Irtiša.

"Pjesma o Jermaku" prikazuje težak i dug put njegovog odreda duž nepoznatih rijeka, žestoku borbu protiv Kučumske horde, hrabrost i snalažljivost ruskog naroda. U drugoj pjesmi - "Ermak Timofeevič i Ivan Grozni" - Yermak se ukazao caru s priznanjem. Međutim, kraljevski Prinčevi-bojari, Duma senatorushki Uvjeriti Groznog da pogubi Yermaka. Kralj ih nije poslušao: I

U svim vinima oprostio mu

I samo su Kazan i Astrakhan naredili da zauzmu.

Dakle, glavna ideja povijesnih pjesama XVI. stoljeća. - ujedinjenje, jačanje i širenje moskovske Rusije.

2.3. Povijesne pjesme 17. stoljeća.

17. stoljeće sastavljeni su ciklusi pjesama o doba Smutnje i o

Stepan Razin.

Ciklus pjesama o "Vremenu nevolje" odražavao je akutnu društvenu i nacionalnu borbu s kraja 16. - početka 17. stoljeća.

Nakon smrti Ivana Groznog (1584.), njegovog malog sina carevića Dimitrija (rođenog 1582.), zajedno s majkom Marijom Nagom i njezinom rodbinom, bojarsko vijeće šalje iz Moskve u Uglič. Godine 1591. knez je umro u Uglichu. Nakon smrti cara Fjodora Ivanoviča 1598. godine, Boris Godunov postaje car, a narodna pjesma je na ovaj događaj odgovorila na sljedeći način:

Oh, bilo je to kod nas, braćo, u stara vremena...

<...>Kako je umro naš pravoslavni car?

Fedor Ivanovič,

Tako je Rosseyushka pala u zlikovske ruke.

Zlobne ruke, bojari-gospodari.

Jedna divlja glava pojavila se od bojara,

Jedna nasilna glava, sin Borisa Godunova.

Čak je i ovaj Godunov prevario sve bojare-ljude.

Već je luda Rosseyushka odlučila upravljati,

Zauzeo je svu Rusiju, počeo je vladati u Moskvi.

Već je dobio kraljevstvo smrću kralja,

Na smrt slavnoga cara svetoga Dmitrija careviča^.

Boris Godunov umire 1605. U ljeto iste godine Lažni Dmitrij I (Griška Otrepjev) ušao je u Moskvu. Narodna predaja sačuvala su dvije tužaljke kćeri cara Borisa, Ksenije Godunove, koju je varalica postrigla u samostan: nošena je kroz cijelu Moskvu, a ona je oplakivala (vidi "Lament Ksenije Godunove"). Činjenica da je Xenia kći cara kojeg narod mrzi nije bila važna za ideju djela; važno je bilo samo da je bila okrutno i nepravedno uvrijeđena. Suosjećanje za tužnu sudbinu princeze bila je ujedno i osuda varalice.

Slike Grigorija Otrepjeva i njegove strane supruge Marine Mnishek u pjesmama su uvijek parodične, karikirane. U pjesmi "Grishka Rasstriga" (vidi u Čitanci) obojica su osuđeni za skrnavljenje ruskih običaja. Zove se Marina Mnishek zli heretik-ateist. 1606. varalica je ubijena, Marina Mnishek je pobjegla. Pjesma kaže da ona Okrenula se kao svraka I izletjela iz skuta.

Povijesne pjesme ovoga razdoblja pozitivno prikazuju one koji su se suprotstavljali stranim osvajačima. Takav je bio Mihail Vasiljevič Skopin-Shuisky, knez, talentirani zapovjednik i diplomat koji je porazio Poljake 1610. godine. Poljski osvajači su u povijesnoj pjesmi dobili obilježja epskih neprijatelja. Nacionalno priznanje, svečani sastanak Skopin-Shuisky u Moskvi izazvao je zavist i mržnju među prinčevima i bojarima. Prema kazivanju suvremenika, u travnju 1610., na krštenju kneza I. M. Vorotynskyja, iznenada se razbolio i umro tijekom noći. Pretpostavlja se da je princa otrovala kći Malyute Skuratova. Ovaj događaj toliko je šokirao Moskovljane da je postao osnova za nekoliko pjesama (vidi pjesmu "Mikhail Skopin-Shuisky"). U provinciji Arhangelsk. jedan od njih prerađen je u ep (zapisi početkom 20. st. A. V. Markov i N. E. Ončukov). Pjesme su oplakivale smrt Skopina kao težak gubitak za državu.

1 Pjesme koje je prikupio P. V. Kireevsky. - 2. dio: Pjesme prošlosti, povijesne. - Problem. VII. - M., 1868. - S. 2-3.

Ciklus pjesama o Stepanu Razinu- jedan od najvećih. Te su pjesme bile raširene u folkloru - mnogo šire od onih mjesta gdje se odvijao pokret 1667.-1671. Živjeli su u narodnom sjećanju nekoliko stoljeća. Mnogi su, nakon što su izgubili zatočeništvo uz ime Razin, ušli u širok krug pljačkaških pjesama.

Pjesme ciklusa Razin raznolike su po sadržaju. Prolaze sve faze pokreta: Razinova pljačka plivajući "" s kozacima uz Kaspijsko more (Khvalynskyju) more; seljak; rat; pjesme o gušenju ustanka i smaknuću Stepana Razina; pjesme Razintsyja, skrivajući se u šumama nakon poraza. Pritom su gotovo svi lirski, žanrovski bez zapleta. Samo se dvije pjesme mogu nazvati lirskim: "Sin Razin u Astrakhanu" i "Astrakhan vojvoda (guverner) ubijen".

U pjesmi o "sin" postoji joker, anegdotski element. Njezin heroj je drzak momak, koji, ne klanjajući se nikome, ponosno šeta gradom, guštajući u kraljevskoj krčmi." sine" - Razinov izaslanik, koji se pojavio u Astrahanu kako bi obavijestio guvernera o skorom dolasku samog atamana:

„Od rijeke, rijeke Kamiške, Senka Razin, ja sam sin.

Moj otac je htio posjetiti.

Htio sam posjetiti, znaš to prihvatiti,

Znate kako to prihvatiti, znate kako se prema tome odnositi.

Ako znaš prihvatiti, dat ću ti bundu,

Ali ako ne znaš prihvatiti, stavit ću te u zatvor" ^.

Bijesni guverner ga strpa u zatvor u zatvoru od bijelog kamena, međutim, Razin s pljačkašima već žuri u pomoć.

Najdublje društvena tema otkriva se u pjesmi o ubojstvu astrahanskog guvernera (vidi Reader). Proširena ekspozicija živopisno prikazuje riječna prostranstva, lijepstrme smo obale, zelene livade... Plutaj rijekom strugotinejesaul, na kojem sjede razbojnici - svi tegljači, svi nasilnici iz oblasti Volge. Pjesma idealizira njihov izgled:

Pa, svi su drznici bili dotjerani:

Nose šešire od samura, vrhove od baršuna;

Na damastu su im kaftani jednoredni; Jarak beshmets su ušiveni u nit;

Svilene košulje su podstavljene galonom;

1 Narodne povijesne pjesme ... - S. 182.

Čizme na svim momcima su marokanske;

Veslali su na vesla i pjevali pjesme.

Svrha tegljača je paziti na brod na kojem plovi astrahanski guverner. Ovdje u daljini zastave namjesnika pobijelile su seki. Vidjevši skoru smrt, guverner pokušava isplatiti pljačkaše zlatna riznica, haljina u boji, prekomorske zanimljivosti- ali to nije ono što oni žele odvažni ljudi su slobodni. Dogovaraju represalije protiv namjesnika: odsijecaju od njega divlja glava i baci je majci Volgi. Guverner je zaslužio da bude kažnjen, kao što i sama pjesma jasno govori:

"Ljubazni ste, namjesnice, s nama ste bili strogi, Tukli ste nas, uništili ste nas, prognali nas u progonstvo, Na vrata naših žena, strijeljali našu djecu!"

Ah, ti si moje magle, magle,

Ti si moje neprobojne magle,

Kako mrska tuga!<...>

Uzmi, uzmi, strašni oblak,

Prolij, prolij malo kiše,

Ispereš, opereš zemaljski zatvor<...>

Slika zbunjenog Tihi Don- Od vrha do crnog mora, do crnog mora Azovskog - prenosi tugu kozačkog kruga, koji je izgubio svog poglavicu:

Uhvaćen dobar mladić

Bijele ruke vezane

Odveli su me kamenovati Moskvu

I na slavnom Crvenom trgu Odsjekli su nasilnu glavu.

2.4. Povijesne pjesme XVIII stoljeća.

Počevši od XVIII stoljeća. povijesne pjesme nastajale su uglavnom među vojnicima i kozacima.

Ciklus pjesama o Petrovskom vremenu govori o raznim događajima iz tog razdoblja. U prvi plan dolaze pjesme vezane uz ratove i vojne pobjede ruske vojske. Nastajale su pjesme o zauzimanju tvrđave Azov, gradova Oreshka (Shlisselburg), Rige, Vyborga i tako dalje. Izrazili su osjećaj ponosa na uspjehe koje je postigla ruska država, veličali hrabrost ruskih vojnika. U pjesmama ovog razdoblja pojavile su se nove slike - obični vojnici, izravni sudionici bitaka. U pjesmi "Pod slavnim gradom Orešokom" Petar I se savjetuje sa svojim generalima o nadolazećim vojnim operacijama - uvjeravaju cara povući se iz grada. Tada se Petar I. okreće vojnicima:

„O, ti si goy, moja djeca su vojnici!

Pogodio si mi na pamet-

Trebamo li ipak uzeti ili ne Nut-city?

Da nisu gorljive pčele u košnici šuštale.

Što će reći ruski vojnici:

„O, ti si goy, naš otac, vladar-car!

Doplivat ćemo do njega s vodom- nemoj plivati

Moramo ići na suho- ne dohvati.

Hoćemo li se povući iz grada,

A mi ćemo ga uzeti s našim bijelim grudima"

Treba napomenuti da u većini pjesama vojnici govore o vojskovođama s poštovanjem, pa čak i divljenjem. Među vojnicima je posebno bio popularan feldmaršal B.P. Šeremetev (Šeremetev i švedski bojnik itd.). Herojsku romansu raspiruje pjesma poglavara donske kozačke vojske I. M. Krasnoščekova ("Krasnoščekov u zarobljeništvu").

Tema Poltavske bitke zauzima važno mjesto u pjesmama petrovskog doba. Ljudi su shvatili njegovu važnost za Rusiju, ali su u isto vrijeme shvatili po koju cijenu pobjeda nad vojskom Karla XII. . Pjesma "Poltava afera" (vidi u Readeru) završava detaljnom metaforom "bojna oranica":

Švedske oranice su orane.

Oran vojničkim bijelim prsima;

Orana švedske oranice

Noge vojnika;

Drljane švedske oranice

Vojničke ruke;

Zasijane nove oranice

Vojničke glave;

Polivana nove oranice

Vruća vojnička krv.

Idealizirana slika samog Petra I. zauzima veliko mjesto u povijesnim pjesmama. Ovdje je, kao i u legendama, naglašena njegova djelatna narav, bliskost s običnim ratnicima i pravednost. Na primjer, u pjesmi "Petar I i mladi zmaj" car pristaje natjecati se s mladim dragunom petnaest godina star. Poražen, kralj kaže:

„Hvala ti, mladi dragone, za drljaču!

Nego ti, mladi dragone, daj uslugu:

Jesu li to sela, sela,

Ali ona zlatna riznica?"

Mladi zmaj odgovara da mu treba samo jedno: bez novca Pijući vino u kraljevskim krčmama 1 .

Početkom XVIII stoljeća. skladane su pjesme o pogubljenju strijelaca - sudionika pobune strelaca, koju je 1698. organizirala carica Sofija. Pjevale su se u ime strijelaca i isticale njihovu hrabrost, iako nisu osuđivale kralja ("Streltsy atamanushka i car Petar Veliki" itd.).

Posebnu skupinu činile su pjesme Nekrasovskih kozaka. Oni govore o odlasku 1708. s Dona na Kuban nekoliko tisuća kozaka-starovjeraca, predvođenih atamanom Ignatom Nekrasovim, kao i o njihovom drugom odlasku s Kubana preko Dunava 1740. godine.

Narodne povijesne pjesme ... - S. 224.

Narodne povijesne pjesme ... - S. 211.

Ciklus pjesama o ustanku Pugačova je relativno mali broj tekstova zapisanih na Uralu, u Orenburškim stepama i Povolžju od potomaka sudionika ili očevidaca događaja 1773-1775. Potrebno je naglasiti njegovu povezanost s ciklusom Razin (na primjer, pjesma o "sin" Stepan Razin bio je potpuno posvećen imenu Pugačova). Međutim, općenito, stav prema Pugačovu u pjesmama je kontradiktoran: on se smatra ili carem, ili buntovnikom.

Evo kako AS Puškin opisuje ovaj događaj (prema dokumentima) u "Povijesti Pugačova": "Pugačov je doveden izravno u dvorište grofu Paninu, koji ga je dočekao na trijemu, okružen njegovim sjedištem. "Tko ste vi? " - upitao je varalicu "Emelyan Ivanov Pugachev", - odgovorio je. "Kako se usuđuješ, lopove, nazivati se suverenom?", nastavio je Panin, da su pobunjenici Jaika, pobijajući opću glasinu, širili glasinu da je među njima doista bio izvjesni Pugačov, ali da on nema ništa zajedničko s Car Petar III, koji ih vodi.varalica u licu do krvi i iščupao čuperak brade.Pugačov je kleknuo i zamolio za milost.Stavljen je pod jaku stražu, okovan rukom i nogom, sa željeznim obručem u blizini struka, na lancu pričvršćenom na zid."

Popularni odgovor na ovaj događaj bila je pjesma "Suđenje Pugačovu" (vidi u Readeru). Pjesma daje vlastitu interpretaciju susreta, ispunjavajući ga oštrim društvenim značenjem. Poput junaka razbojničkog folklora (vidi, na primjer, lirsku pjesmu "Ne buči majko, zelena hrastova šuma..."), Pugačov govori s Paninom ponosno i hrabro, prijeti mu i time ga užasava. (Grof i Panin su bili uplašeni, sa zašivenim rukama - "kuglasto).Čak i okovan, Pugačov je toliko opasan da je njegov svi moskovski senatori ne mogu suditi.

Pjesme o ustanku Pugačova poznate su među različitim narodima Volge: Baškirima, Mordovcima, Čuvašima, Tatarima, Udmurcima.

1 Puškin A. S. Sobr. cit.: U 10 sv. - T. 7. - M., 1976. - S. 85.

2.5. Povijesne pjesme 19. stoljeća

Ciklus pjesama o Domovinskom ratu 1812 g. umjetnički vrlo različit od ranijih ciklusa. Već je izgubila vezu s epom, a ujedno je uočljiva tendencija približavanja narodnoj, pa i knjižnoj lirici. Pjesme su vojnička priča o nekom događaju, koji se pojavljuje kao jedna epizoda, ne uvijek pouzdana. (Na primjer, sadržaj pjesme "Platov u posjetu Francuzu" potpuno je izmišljen). Radnja se prenosi statično, neprošireno, gotovo uvijek joj prethodi lirski početak. Na primjer, pjesma o razgovoru između feldmaršala M. I. Kutuzova i francuskog bojnika (vidi Čitatelj) počinje uvodom koji izražava divljenje ruskom zapovjedniku:

Što nije crveno sunce, neka sja:

Oštra sablja zasja na Kutuzova

. Knez Kutuzov odlazi na otvoreno polje<...>

Na primjer, korišten je drevni epski motiv o tome kako je neprijateljski vođa poslao ultimativno pismo ruskom princu:

Francuski kralj je poslan bijelom kralju:

„Daj mi neke stanove, točno četrdeset tisuća stanova,

Meni, kralju, bijeli šatori.

Pismo uranja kralja u očaj: Njegova kraljevska ličnost se promijenila. Kutuzov ohrabruje cara:

Već je govorio, generaluška,

Kao da trubi:

„Ne boj se, oče naš, caru pravoslavni!

I srest ćemo zlikovca nasred puta,

Nasred puta u svojoj zemlji,

I mi ćemo mu postaviti stolove- bakrene puške,

A mi ćemo mu postaviti stolnjake- besplatno mecima.

Za užinu smo stavili užarenu sačmu,

Počastit će ga topovnjače, ispratiti će ga svi kozaci "^"

Tako, na primjer, pjesma o poglavniku donske kozačke vojske M. I. Platovu počinje lirskim početkom:

Iz vaših čistih srca

Sovjetska kruna Platova.

Stavit ćemo ga na glavu

Pjevajte same pjesme<...>

Zatim, vojnici pričaju o tome kako su dobro u vojsciwut- opremljen svim potrebnim. Zatim – nemotivirani prijelaz na scenu borbe (Naši su počeli pucati...), a na kraju stoji da Francuz s vojskom obara i razbacuje prijetnje kamena Moskva(cm. uČitatelji).

U 19. stoljeću povijesne pjesme skladane su i o drugim događajima - na primjer, o Krimskom (istočnom) ratu 1853-1856. Pjesme posvećene obrani Sevastopolja oslikavale su hrabrost i herojstvo običnih vojnika i mornara.

Povijesne pjesme su usmena poetska kronika naroda, njihova emotivna priča o povijesti zemlje.

LITERATURA NA TEMU Tekstovi.

Pjesme koje je prikupio P. V. Kireevsky. Izdaje Društvo ljubitelja ruske književnosti. - 2. dio: Pjesme prošlosti, povijesne. - Problem. 6-10 (prikaz, stručni). - M., 1864-1874.

1 Narodne povijesne pjesme ... - S. 274-275. 266

Miller W.F. Povijesne pjesme ruskog naroda XVI-XVII stoljeća. -

Povijesne pjesme HŠ-HU1 stoljeća / Ur. pripremili B.N.Putilov, B.M.Dobrovolsky. - M.; L., 1960.

Povijesne pjesme 17. stoljeća / Ur. priredili O. B. Aleksejev, 5. M-Dobrovolsky i drugi - M.; L., 1966.

Povijesne pjesme XVIII stoljeća / Ur. pripremili O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Povijesne pjesme 19. stoljeća / Ur. priredili L. V. Domanovsky, O. B. Aleksejeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Ruske povijesne pjesme. - 2. izd., prerađeno. i dodatni / Comp. V. I. Ignatov. - M., 1985.

Istraživanje.

Putilov B. N. Ruski povijesni i pjesnički folklor XIII-XVI stoljeća. - M.; L., 1960.

Sokolova V.K. Ruske povijesne pjesme 18.-18. stoljeća. - M., 1960. [AN SSSR. Radovi Etnografskog instituta. N. N. Miklukho-Maclay. Nova epizoda. - T. 1X1].

Kriničnaja N.A. Narodne povijesne pjesme ranog 17. stoljeća. - L., 1974.

Pjesme (uglavnom epske i li-ro-epi-ches), posvećene povijesnom događaju ili osobi, s zaokretom well-tym in-ve-st-in-va-vatelny s-s-s-th.

U usmenoj predaji nisu imali posebnu oznaku. Pe-ri-od rase-cvijeće povijesnih pjesama - 16.-18. st., međutim, nastavljaju skladati i kasnije.

Regije rasa-pro-države: središnja Rusija, Po-volzhye, ruski sjever, Sibir, ka-za-čija sela na rijekama Don, Ku-ban, Te-rek, Ural. Sa zapada, ali preko 600 povijesnih pjesama. Rano tuži-isto-ti iz-bra-zi-da li suživot peri-rio-i borba protiv mongolsko-tatarskog jarma ("Av-do-tya Rya-za-noć", "Ta-tar -sky po-lon”, “Schel-kan Du-den-te-vich”). U ciklusima povijesnih pjesama 16. stoljeća, raz-ra-bo-ta-na one bismo se borili Iva-na IV Va-str-e-vi-cha Groz-no-go s vanjskim i unutarnjim ren-ni- mi vra-ga-mi ("Uzimanje Ka-za-ni", "Gnjev Groz-no-go na sina"), s-bir-go-ho-yes ka- zach-e-go ata-ma -na Er-ma-ka Ti-mo-fee-vi-cha.

U 17. stoljeću nastaju povijesne pjesme o smutnom vremenu ("Mi-hail Sko-pin-Shui-sky", "Grish-ka-ras-strizh-ka", "Ksenijin plač Go-du-no-howl "), o borbi za Smolensk ("Zem-sky so-bor", "Mi-lo-slav-sky"), o zaštiti južnih granica ("Zauzimanje Azova"). Jedan od najvećih ciklusa govori o Step-pa-ne Ra-zi-neu ("As-t-ra-khan-sky voe-vo-da je ubijen", "Pjesma o ra-zincevu", "Pogubljenje Sten-ki Ra-zi-na" i drugi). U 18. stoljeću nastaju povijesne pjesme o vremenu Petra Velikog; -tav-sky bitka 1709., zauzimanje Oresh-ka, Ri-gi, Vy-bor-ga; pojavile su se povijesne pjesme o uskrsnuću E.I. Pu-ga-cho-wa 1773-1775.

U povijesnim pjesmama 18.-19. stoljeća, for-pe-chat-le-ny about-ra-zy half-ko-vod-tsev A.V. Su-wo-ro-wa, G.A. In-dark-ki-on-Tav-ri-che-sko-go, M.I. Ku-tu-zo-va, ka-zach-e-go ata-ma-na M.I. Plato-va, događaji Domovinskog rata 1812., Se-va-sto-poljska obrana 1854.-1855. i drugi. U etičkom com-po-zi-tionu, važnom mjestu za-ni-ma-yut mo-no-lo-gi i dia-lo-gi, lik-te-ren je stih s naglaskom, obično dvoslojni. U proučavanju povijesnih pjesama veliki doprinos dala je is-to-ri-che-škola narodnih-lo-ri-sti-ki.

Is-pol-ni-tel-skie tra-di-tion

Sjevernjačke reci-zi-te-bile povijesne pjesme u stilu koji bi nam bio blizak, a nazvati ih staromodnim. U Središnjoj Rusiji, pre-ob-la-yes-bilo u-ve-st-vo-vatelny kre-st-yan-sky pjesme, sti-li-sti-ka-nešto za-vi- sita od mene-st- noy tra-di-tion; u ranim pjesmama sačuvane su ar-ha-ic la-do-vye značajke ben-no-sti ("O tatarskom polonu" u zbirci N.A. Rim -sko-go-Kor-sa-ko -va).

Za srednjorusku tradiciju, ha-rak-ter-no-ho-ro-voe je-pola-not-nie u mješovitom ak-kor-do-in-po-li-fo-no-che-com skladištu. Je-ključ-chi-tel-ali važan za ulogu povijesnih pjesama u kazahstanskom narodnom-lo-reu; ka-za-ki pjevaju povijesne pjesme, bilo kao hodajuće (junačke, sa-ti-ric, slavne), ili kao "be-sed-nye" (u kućnom stroju o-sta-nov-ke, s poukom ženskih glasova), u stilu bliskom pro-teškim pjesmama-njam („O da ti si naš cor-mi-lec, slavni Ti-hiy Don“, o nevoljama-st-vi-yah tijekom Domovinskog rata 1812. ). Ka-for-čije povijesne pjesme imaju marš-še-vuu rit-mi-ku, ali drže la-do-svoj-ob-ra-zi (pen-ta -ton u pjesmi "Pi-shet , p-shet Kar-la švedski”) i nekvadratne strukture (“Zbog le-sa, le-sa ko-pija i mačeva”); u be-sed-nyh so-stored-ni-li-free glazbenom ritmu-mi-ka, under-go-lo-juic-po-li-fo-niya (ne-rijetko sve-ma raz-vy-taya ), ali ti-ra-bo-tal-sya i niz novih trikova, na primjer, jednonoćno korištenje-full-non-nie.

Za povijesne pjesme sa sa-ti-ric su-same-ta-mi u različitim tra-di-qi-yah, ha-rak-ter-ny "oštrim" ritmovima su: Schel-kan Du-den-te-vich ” u zbirci Kir-shi Da-ni-lo-va), march-she-vye (“Pi-shet, pi-shet Kar-la Swedish” u zbirci A.M. Lis-to-pa-do-va). Na stil-li-sti-ku sol-danskih povijesnih pjesama (pojavio se nakon uvođenja re-gu-lyar-noy vojske pod Petrom I) oko-za-li utjecaj vi-vat-nye can- ti i mar-shi in-en-no-du-ho-oor-ke-st-ditch, jedan-na-ponekad oni spremaju-nya-yutsya acc-cent-ny stih (u new-go-rodu -sky va-ri-an-te pjesma “Po-le pure tu-rets-something” u pi-si -ne-howl EE Leeja) i nekvadratne strukture. Nerijetko su se danske povijesne pjesme pjevale uz knjižne tekstove (“Bo-ro-di-no” na stihove M.Yu. Ler-mon-to-va), a ne -nešto-rži - polu-no-stu av -tor-skie ("Bilo je-lo de-lo pod Pol-ta-voi", co-chi-not-na jaroslavskoj tvrđavi-st-I -ni-nom I.E. Mol-cha-no-vym). Za urbane povijesne pjesme, ti-pi-chen go-mo-fon-no-gar-mo-ni-che skladište.

Povijesne pjesme nastavljaju živjeti u usmenoj tradiciji, uglavnom među ka-za-kovima, koriste ih narodni kolektivi-lek-ti-va-mi, narodne -lor-ny-mi an-samb-la-mi („Ka- za-chi krug”, Mo-sk-va, i mnogi drugi), uključeni su u re-per-to-ar profesionalnih zborova.

Prve for-pi-si povijesnih pjesama s na-pe-va-mi objavljene su u zbirci Kir-shi Da-ni-lo-va (1818). Sjevernjačke pjesme objavljene su u zbirci M.A. Ba-la-ki-re-va, pjesme središnje Rusije - u zbirkama M.A. Sta-ho-wi-cha (1855.), N.A. Rim-sko-go-Kor-sa-ko-va (vidi Korsakovs) i druge zbirke 19. stoljeća. Prve za-pi-si mnoge-go-lo-povijesne pjesme po sluhu objavljene su u zbirci Nj.E. Pal-chi-ko-va (objavljena 1888.), prvi put na pho-no-grafu many-go-lo-los povijesne pjesme ka-za-kov for-pi-sal A.M. Lis-to-pa-dov (“Pjesme donskih kozaka”, sv. 1, dijelovi 1-2, 1949.).

Izdanja:

Is-to-ri-che-sky pjesme XIII-XVI stoljeća / Publikaciju je pripremio B.N. Pu-ti-lov, B.M. Dob-ro-vol-sky. M.; L., 1960.;

Is-to-ri-che-sky pjesme 17. stoljeća / Izdanje priredio O.B. Alek-see-va. M.; L., 1966;

Is-to-ri-che-pjesme osamnaestog stoljeća / Izdanje priredio O.B. Alek-see-va, L.I. Emel-I-novo. L., 1971.;

Is-to-ri-che-sky pjesme devetnaestog stoljeća / Publikaciju je pripremio L.V. Do-man-nov-sky, O.B. Alek-see-va, E.S. Lith vino. L., 1973.

U svakom trenutku ljudi su bili izuzetno radoznali. Htjeli su znati što ih čeka i što je pred njima. Njihovo zanimanje za misterije prošlih stoljeća sve je više budilo njihovu znatiželju. Uzbuđenje je dovelo do činjenice da su ljudi stvorili jednu od najvećih znanosti u cijelom razdoblju ljudskog postojanja - povijest. Nemoguće je zamisliti kakav je događaj ili činjenica potaknula ljude da stvore takvo potomstvo, ipak je povijesna znanost najstarija od svih. Njegovo podrijetlo seže iz vremena antičke Grčke i Rima, kada su književnost, politički sustav, književnost i umjetnost tek nastajali. Kako se samo čovječanstvo razvijalo, povijest se razvijala, tako nam se danas pruža jedinstvena prilika da kroz prizmu vremena pogledamo one događaje i ljude koji su nekada živjeli i činili velike stvari. Upečatljiva je i povezanost povijesne znanosti s drugim popularnim i važnim disciplinama našeg vremena, primjerice s politikom, filozofijom i ekonomijom. Ova značajka pokazuje svestranost i nužnost povijesti kao temeljne znanosti. Svaka osoba sanja da zna sve na svijetu, jer je znanje najstrašnije oružje. Dakle, povijest je namijenjena proučavanju prošlosti, kako bi se što bolje razumjela sadašnjost i predvidjela budućnost.

Je li povijest znanost ili nešto više?

Prema mnogim znanstvenicima, moderna povijest započela je 484. pr.

Te godine rođen je slavni Herodot iz Halikarnasa, kojeg s pravom nazivaju "ocem povijesti". Većina njegovih povijesnih djela omogućila je sagledavanje života i običaja antičke Grčke, Skitije, Perzije i drugih zemalja.

Ovaj čovjek je autor poznate rasprave pod nazivom "Povijest". Za domaću znanost, Herodotova djela bila su poput biblije. Većina drevnih plemena koje je opisao znanstvenik živjela je na području moderne Rusije i Ukrajine.

Sam izraz dolazi iz grčkog jezika. "Povijest" u prijevodu znači "istraživanje" ili znanost koja proučava život i život osobe u prošlosti. Uža definicija povijest predstavlja kao znanost koja proučava povijesne događaje i činjenice radi njihovog objektivnog opisivanja, proučavanja, ali i radi utvrđivanja slijeda cjelokupnog povijesnog procesa.

Pojava Herodota i drugih znanstvenika koji su radili kasnije je utjecala na proces formiranja same povijesti. Od ovog trenutka moguće je izdvojiti glavne etape u razvoju povijesnog znanja, koje se tijekom godina razvijalo i sve više punilo novim pojmovima i pojmovima. Danas su te etape temelj u procesu proučavanja povijesne znanosti.

Faze razvoja povijesne znanosti

Povijest se uvijek razvijala u ciklusima. Proces njegove evolucije nikada nije bio predstavljen kao slijed. Čovjekova nepostojanost donijela je velike promjene u samoj znanosti, razvijajući je na taj način. Gotovo sve faze razvoja povijesnog znanja imaju mnoge značajke. Ove jedinstvene činjenice karakteriziraju svaku fazu na svoj način. Ukupno postoje četiri glavne faze, i to:

Antička povijesna znanost.

Srednjovjekovna povijesna znanost.

Povijesna znanost XX stoljeća.

Karakteristike faza

Ranije je već istaknuto da etape u razvoju povijesnog znanja imaju svoja karakteristična obilježja. Svaki od njih ima jedan ili drugi aspekt koji razlikuje pozornicu od niza drugih.

1) Povijest je bila temeljna, budući da su sva kasnija tumačenja ove znanosti potekla od izvorne verzije. Ovu fazu karakteriziraju sljedeća obilježja: kreativan pristup znanosti, opisani su povijesni događaji zajedno s geografijom i ekonomijom lokacije, nije bilo znanstvenog oblika pripovijedanja, nisu nastale discipline.

2) Srednji vijek je u povijest donio neke aspekte kojih prije nije bilo. Na primjer, već u 17. stoljeću formirala se opća slika svjetske povijesti. Uspostavljen je i jedinstveni sustav obračuna, te je napredovao rast interesa za prošlost.

3) Novo vrijeme je stoljeće razvoja znanosti i tehnologije. donio je u povijest temeljno nove pristupe procesu učenja. U znanosti su dominirala načela objektivnosti, historizma i kritičke analize povijesnih izvora.

4) Ni uz sve inovacije, faze razvoja povijesnog znanja nisu imale tako eksplozivan učinak kao u 20. stoljeću. U to vrijeme povijest je postala temelj politike, sociologije, socijalne psihologije itd. Znanost su aktivno koristili političari tih vremena u svrhu propagande. Slom kolonijalnih carstava također je utjecao na razvoj pozornice. Mnoge nepoznate države uspjele su se pridružiti svjetskoj zajednici i svima dati svoju kulturu.

Povijest kao glavna i sporedna znanost

Ranije je uočena činjenica svestranosti i funkcionalnosti, a takav sud dokazuje i činjenica da se ova znanost može smatrati i osnovnom i sekundarnom. Glavna povijest daje svijetu ne samo klasično znanje o prošlosti, već daje i veliki doprinos drugim znanostima, poput filozofije i politike. Međutim, povijest se može koristiti kao kontekst u kojem će se razmatrati glavne faze formiranja jedne sasvim druge znanosti. Na primjer, glavne povijesne faze u razvoju ekološkog znanja razvijale su se tijekom mnogo godina. Svaki od njih preživio je određeni vremenski okvir različitih razdoblja. Odavde možemo govoriti o povijesti ovih faza.

Povijest i politika

Sposobnost upravljanja državom nastala je davno. Da bi naučili ovaj zanat, godinama su studirali mnogi zapovjednici, znanstvenici ili samo bogati građani bilo koje zemlje. Ta se vještina zove politika. Može se usporediti s umjetnošću, jer za uspješno upravljanje svim državnim procesima čovjeku treba nešto više od talenta. Političar je kipar čija je glina država i njen unutarnji život. Ova se znanost pojavila i razvijala paralelno s poviješću. Grčka, u kojoj je nastala politika, pridonijela je njezinu razvoju. Glavne faze znanja u povijesti povezane su s procesom formiranja povijesne znanosti. To je zbog činjenice da je povijesni proces zapravo stvorio politiku. Mnogi su "časni" političari svoje povijesno znanje koristili za mase. Ali to je druga tema.

Glavne povijesne faze u razvoju filozofskog znanja

Povijest i filozofija gotovo su uvijek bile neraskidivo povezane jedna s drugom. Te su se znanosti same dopunjavale i razvijale. Povijest vam omogućuje da pogledate kakav je svijet bio u prošlosti, a filozofija pokazuje duhovnu, istovjetnu bit prošlosti i čovjeka.

Paralelni razvoj ovih znanosti donio je svijetu potpuno novu granu znanja – povijest filozofije. Omogućuje vam da pogledate kako se filozofija razvila, uzimajući u obzir povijesne događaje koji prate ovaj razvoj. Glavna razdoblja imaju formacijski bit društveno-ekonomskih odnosa.

U svojoj su srži povijest i filozofija srodne znanosti. Razlika je samo u načinu gledišta predstavnika ovih znanosti. Ako povjesničare zanima samo kronologija i drugi aspekti čovjekovog života u prošlosti, onda filozofi razmatraju duhovnu percepciju okolnog svijeta. Ali faze razvoja povijesnog znanja pomažu u razlikovanju razdoblja formiranja i razvoja filozofije. Do danas se razlikuju sljedeće faze u filozofiji:

Filozofija je drevna.

feudalna filozofija.

Buržoaska formalna filozofija.

Moderna znanstvena filozofija.

Zakon triju faza

Povijest ne samo da je dala, nego i dobila određene koristi od procesa zajedničkog razvoja s filozofijom. Davne 1830. godine iznesena je teorija koja je kasnije postala zakon. Svoje vrijeme definirala je u mnogim aspektima. Njezin autor Auguste Comte teoriju je nazvao "Zakon triju stupnjeva povijesnog razvoja znanja".

Predložio je da svako znanje i informacija prođu tri glavne faze u procesu implementacije u ljudskom umu. Ove tri teorijske faze identificirane su kroz proučavanje ljudske svijesti. Pomoću zakona moguće je objasniti i detaljno proučiti sve faze razvoja povijesne znanosti.

Opis faza "Zakona triju faza"

Svaka faza ima svoju svrhu. Postoje samo tri stupnja: teološka, metafizička, pozitivna. Značajke svakog od njih određene su funkcijama koje obavlja.

1) Teološka faza vam omogućuje da odlučite da dobijete primitivno znanje o nečemu. U isto vrijeme, ljudski je um u stanju bebe. Svi vanjski procesi objašnjavaju se analogijom s njihovim vlastitim djelovanjem.

2) Metafizička faza je "tranzitna točka". U ovoj fazi um teži apsolutnom znanju. Jedina razlika od prve faze je u tome što je osoba sposobna za apstraktno razmišljanje, a ne za banalnu usporedbu.

3) Pozitivna faza je vrhunac evolucije mišljenja. U kontekstu ove faze, znanje se uvodi u određenu industriju. Prema Comteu, ova faza je najozbiljnija, jer pokazuje proces evolucije određenog znanja u ljudskom umu.

Zahvaljujući ovoj teoriji, faze razvoja povijesne znanosti ispunjene su činjenicama i događajima, a također se proučavaju mnogo skrupuloznije. „Pravo“ jasno pokazuje proces progresivnog razvoja povijesti kao znanosti.

Povijest sada

Dakle, u članku se razmatraju nastanak i glavne faze razvoja povijesnog znanja, kao i srodnih znanosti.

Povijest igra važnu ulogu u suvremenom svijetu. To je temeljna znanost u procesu učenja. Uz to, znanstvenici obogaćuju znanost novim saznanjima korištenjem najnovijih tehnologija i tehnika.

Primitivna era 1,5 milijuna - IV - III itd. prije. OGLAS (zajednica-klanovska, plemenska), pokriva doba od pojave prvih ljudi do nastanka države. Karakterizira ga prijelaz s lova, ribolova i sakupljanja na poljoprivredu i stočarstvo, kolektivni rad i potrošnju. Glavna jedinica primitivnog društva, prema većini znanstvenika, bio je majčinski klan, koji je zamijenjen velikom obitelji pod patrijarhatom, a zatim susjednom zajednicom. Razvoj proizvodnje i društvena podjela rada doveli su do pojave privatnog vlasništva, individualne poljoprivrede i raspada klana, odvajanja prosperitetne elite, koja je najprije ratne zarobljenike pretvorila u robove, a potom u osiromašene suplemenike, što je uzrokovalo pojava društvenih skupina i države.

Povijest antičkog svijeta traje od nastanka prvih država (IV - III itd. prije. OGLAS) vrijeme cijepanja društva na vladare i vladajuće, imanike i nematelje, rašireno ropstvo. Antika (I t.l. pr. Kr. - rano poslije Krista), uspon civilizacija stare Grčke i starog Rima.

Doba srednjeg vijeka Uobičajeno je definirati vremenski okvir 5. - 17. stoljeća.

Prvo razdoblje ove ere (V- XIstoljeća) obilježeno padom Zapadnog Rimskog Carstva, pojavom novog tipa društvenih odnosa povezanih s uspostavom posjedovnog sustava u Europi. U okviru svog okvira, svaka klasa ima svoja prava i obveze. Ovo vrijeme karakterizira prevlast samoodržavanja i posebna uloga vjere.

Druga trećina (sredXI - kraj XVu.)- ovo je vrijeme formiranja velikih feudalnih država, porasta važnosti gradova. Oni postaju središta obrta, trgovine i duhovnog života, koji postaje sve svjetovniji.

Treće razdoblje (XVI - sredinaXVIIu.) povezana s početkom raspada feudalnog sustava, ponekad se karakterizira kao rano novo doba. Europljani otkrivaju svijet, počinje stvaranje kolonijalnih carstava. Robno-novčani odnosi se brzo razvijaju, proizvodna proizvodnja postaje raširena. Društvena struktura društva postaje sve složenija, sve je više u sukobu sa svojom klasnom podjelom. Reformacija i Protureformacija označavaju početak nove faze duhovnog života. U kontekstu rasta društvenih i vjerskih proturječnosti, jača središnja vlast, nastaju apsolutističke monarhije.

4. Doba modernog doba - doba formiranja i uspostave industrijske, kapitalističke civilizacije - također se dijeli na nekoliko razdoblja.

Prvi poceti sa sredinaXVIIstoljeća, kada je došlo vrijeme za revolucije koje su uništile temelje sustava posjeda (prva od njih bila je revolucija u Engleskoj 1640-1660-ih). Ništa manje važno nije bilo doba prosvjetiteljstva, povezano s duhovnom emancipacijom čovjeka, njegovim stjecanjem vjere u moć razuma.

Drugo razdoblje modernog doba dolazi nakon Francuske revolucije (1789-1794). Industrijska revolucija, koja je započela u Engleskoj, obuhvaća zemlje kontinentalne Europe, gdje se formiranje kapitalističkih odnosa odvija velikom brzinom. Ovo je vrijeme brzog rasta kolonijalnih carstava, razvoja svjetskog tržišta, sustava međunarodne podjele rada. Završetkom formiranja velikih buržoaskih država u većini njih se uspostavlja ideologija nacionalizma i nacionalnog interesa.

Treće razdoblje modernog doba dolazi na krajuXIX - ranoXXstoljeća. Karakterizira ga činjenica da se ubrzani razvoj industrijske civilizacije "u širinu" zbog razvoja novih teritorija od nje usporava. Kapacitet svjetskih tržišta je nedovoljan da apsorbira rastuće količine proizvedenih proizvoda. Dolazi vrijeme produbljivanja globalne krize hiperprodukcije, rasta društvenih proturječnosti u industrijskim zemljama. Borba među njima za prepodjelu svijeta počinje i zaoštrava se.

Suvremenici su ovo vrijeme doživljavali kao razdoblje krize industrijske, kapitalističke civilizacije. Činilo se da je Prvi svjetski rat 1914-1918 njegov pokazatelj. i s njom povezani prevrati, prije svega revolucija 1917. u Rusiji.

5. U okviru povijesti modernog doba razlikuju se dva glavna razdoblja.

Proces produbljivanja, rastuće krize industrijske civilizacije modernog doba, koji je započeo krajem 19. stoljeća, obuhvaća cjelokupno prvo poluvrijemeXXstoljeća. ovo - rano moderno doba. Oštrina proturječnosti koje su se deklarirale u svijetu nastavila je rasti. Velika kriza 1929-1932 dovela gospodarstva najrazvijenijih zemalja na rub propasti. Rivalstvo moći, borba za kolonije i tržišta za proizvode doveli su do Drugog svjetskog rata 1939-1945, još razornijeg od prvog. Kolonijalni sustav europskih sila se urušava. Uvjeti "hladnog rata" razbijaju jedinstvo svjetskog tržišta. Izumom nuklearnog oružja kriza industrijske civilizacije počela je prijetiti smrću cijele ljudske rase.

Kvalitativne promjene povezane s promjenom prirode društvenog, društveno-političkog razvoja vodećih država svijeta počinju se očitovati tek u druga polovica- krajXXstoljeća.

U tom razdoblju, širenjem računala i industrijskih robota, mijenja se priroda radne aktivnosti, intelektualni radnik postaje središnja figura u proizvodnji. U razvijenim zemljama nastaje društveno usmjereno tržišno gospodarstvo, mijenja se priroda ljudskog života i slobodnog vremena. U međunarodnoj areni događaju se značajne promjene, suradnja zamjenjuje rivalstvo moći. Razvijaju se integracijski procesi, formiraju se zajednički gospodarski prostori (zapadnoeuropski, sjevernoamerički itd.). S raspadom SSSR-a i njegovog sustava sindikata, obnavlja se cjelovitost svjetskog tržišta, počinju se razvijati procesi globalizacije gospodarskog života, formira se globalni sustav informacijskih komunikacija.

Istodobno se simptomi krize industrijskog društva osjećaju u mnogim dijelovima svijeta i početkom 21. stoljeća, pa tako i na području bivšeg SSSR-a.

Definicija predmeta povijesti povezana je s nazorom povjesničara, njegovim filozofskim stavovima.

Povjesničari koji zauzimaju materijalističke stavove smatraju da povijest kao znanost proučava specifične, ograničene određenim prostorno-vremenskim granicama, obrasce društvenog razvoja povezane s ljudskim aktivnostima.

U zapadnoj znanosti prevladava uvjerenje da je glavni predmet proučavanja u povijesti čovjek. Poznati francuski povjesničar Mark Blok definirao je povijest kao "nauku o ljudima u vremenu", a u prvi plan iznio je duhovnu stranu ljudske djelatnosti, smatrajući da je predmet povijesti "u točnom i konačnom smislu svijest ljudi. "

Ozbiljna neslaganja između znanstvenika različitih koncepata ne tiču se samo definicije predmeta povijesti, već i objašnjenja povijesnog procesa.

U marksističkom povijesno-materijalističkom konceptu rad, proizvodnja i način proizvodnje smatraju se konačnim uzrokom i odlučujućom pokretačkom snagom svih najvažnijih povijesnih događaja i procesa. Uz to, prepoznaje se i posebnost u povijesnom procesu - povijesni uvjeti (klasna borba, odnosi s drugim zemljama, zemljopisna i druga obilježja itd.), kao i individualna - djelatnost povijesnih ličnosti.

Među zapadnim konceptima raširilo se pluralističko tumačenje povijesnog procesa, kada se ne prepoznaje zajednički uzrok povijesnog razvoja, ali se vjeruje da u društvu djeluje mnogo različitih čimbenika poretka, koji su regulirani različitošću interesa različitih društvenih organizacije i grupe.

Primjerice, američki sociolog i povjesničar R. Pipes i engleski povjesničar Tibor. Samueli su definirali isključivost povijesti (i mjesto u svjetsko-povijesnom procesu) Rusije na sljedeći način:

1. Siromaštvo tla i klimatskih uvjeta, što je dovelo do patrimonijalnog oblika vladavine.

2. Utjecaj tatarsko-mongolskog jarma, koji je prenio istočni oblik društvene strukture u rusko društvo.

3. Posuđivanje kršćanstva iz Bizanta, što je dovelo do ignoriranja "analitičkog razuma", do jačanja autoritarne moći.

4. Posebna, svojstvena ruskoj naciji, etnička obilježja. Iz tih razloga u Rusiji nije bilo terena za formiranje demokratskih tradicija i institucija.

Kakve god svjetonazorske pozicije povjesničari imali, svi oni u svom istraživanju koriste znanstveni aparat, određene znanstvene kategorije "povijesnog vremena". U ovoj se kategoriji svaki događaj može mjeriti vremenskim i prostornim karakteristikama. A povijest kao proces nije samo skup događaja u blizini, već kretanje od događaja do događaja.

Periodizacija je neraskidivo povezana s pojmom "povijesno vrijeme" - kao oblik kvantitativne (vremenske) oznake povijesnih procesa. Prvi pokušaj periodizacije svjetske povijesti napravili su povjesničari humanisti. Srednji vijek smatrali su padom, prije svega - propadanjem kulture, a svoje su vrijeme ocjenjivali kao renesansu.

Ideolozi prosvjetiteljstva (J.-J. Rousseau) podijelili su povijest čovječanstva na tri razdoblja: prirodno stanje, divlje i civilizirano.

Kasnije su se pojavile i druge teorije periodizacije. Engleski povjesničar Alfred Toynbee (30-te godine 20. stoljeća) smatrao je da su u povijesti postojale tzv. lokalne civilizacije (ukupno je izdvojio 21 civilizaciju). Svaki od njih prolazi kroz faze rođenja, rasta, propadanja i smrti.

U marksističkom povijesno-materijalističkom konceptu uobičajeno je da se periodizacija gradi na temelju promjena (promjena) načina proizvodnje ili društveno-ekonomskih formacija koje se sukcesivno zamjenjuju.

Povijesna znanost bavi se činjenicama, koje čine osnovu svih povijesnih spoznaja. Sve ideje i koncepti temelje se na činjenicama. Percepcija i objašnjenje povijesne stvarnosti, sposobnost shvaćanja suštine povijesnog procesa ovisi o pouzdanosti činjenica.

U povijesnoj znanosti činjenice se razmatraju u dva smisla:

1) kao pojava koja se dogodila u povijesti;

2) kao njegov odraz u povijesnoj znanosti (fakt-znanje).

Ali među njima postoji bliska veza. Drugo je nemoguće bez prvog. Same po sebi, "gole činjenice" kako kažu "fragmenti stvarnosti" čitatelju možda ništa ne govore. Samo povjesničar daje nekoj činjenici određeno značenje, koje ovisi o njegovim općim znanstvenim i ideološko-teorijskim stavovima. Stoga u različitim sustavima gledišta ista povijesna činjenica dobiva drugačije tumačenje, različito značenje. Između povijesne činjenice (događaja, fenomena) i odgovarajuće znanstvene i povijesne činjenice postoji objašnjenje – tumačenje. Ona (tumačenje) činjenice povijesti pretvara u činjenice znanosti. Ne znači li sama prisutnost različitih tumačenja povijesnih činjenica da povijesne istine nema ili ih ima nekoliko? Ne, nije. Samo se naše razumijevanje istine mijenja. Kretanje znanosti, takoreći, kreće se od nepotpune, relativne istine prema potpunijoj. Ali, kao što znamo, apsolutna istina ne postoji, stoga, dok god društvo živi, neće biti napisano "posljednje poglavlje" povijesti.

Povjesničar se u pravilu bavi prošlošću i ne može izravno promatrati predmet svog proučavanja. Glavni, a u većini slučajeva i jedini izvor informacija o prošlosti za njega je povijesni spomenik, preko kojeg dobiva potrebne konkretne povijesne podatke, činjenični materijal koji čini temelj povijesnog znanja.

Povijesni izvori shvaćaju se kao svi ostaci prošlosti u kojima su pohranjeni povijesni dokazi koji odražavaju stvarne pojave društvenog života i ljudske djelatnosti. Posebna znanstvena disciplina o povijesnim izvorima, metodama njihova identifikacije, kritike i uporabe u radu povjesničara naziva se izvorno proučavanje.

Svi povijesni izvori mogu se podijeliti u 6 grupa:

1. Najbrojnija skupina izvora su pisani izvori (epigrafski spomenici, tj. antički natpisi na kamenu, metalu, keramici i dr.; grafiti - ručno izgrebani tekstovi po zidovima zgrada, posuđu; slova od brezove kore, rukopisi na papirusu, pergament i papir, tiskani materijali itd.).

2. Materijalni spomenici (alati, rukotvorine, kućanski predmeti, posuđe, odjeća, nakit, novac, oružje, ostaci nastambi, arhitektonski objekti i dr.).

3. Etnografski spomenici - ostaci, ostaci antičkog života raznih naroda koji su preživjeli do danas.

4. Folklorna građa - spomenici usmene narodne umjetnosti, t.j. legende, pjesme, bajke, poslovice, izreke, anegdote itd.)

5. Jezični spomenici – zemljopisna imena, osobna imena itd.

6 Filmski i foto dokumenti.

Proučavanje u zbiru svih vrsta izvora omogućuje nam ponovno stvaranje prilično cjelovite i pouzdane slike povijesnog procesa.

"Povijest", napisao je svojedobno ruski povjesničar Sergej Fedorovič Platonov, "znanost je koja proučava konkretne činjenice u uvjetima upravo vremena i mjesta, a njezin je glavni cilj sustavno prikazivanje razvoja i promjena u životu pojedinih povijesnih društava. i cijelog čovječanstva."

Sumirajmo prvo pitanje. Proučavanje povijesti složen je proces rekonstrukcije prošlosti, koji se sastoji od fuzije izvješća iz izvora, vlastitih ideja znanstvenika o povijesti, koje su apsorbirale iskustvo znanosti.