یکپارچگی و ساختار نیز. مفهوم یکپارچگی به عنوان تعمیم مفاهیم علمی فلسفی و عینی

مفهوم تمامیت مانند سایر مفاهیم فلسفی از نظر محتوا و ترکیب بسیار پیچیده است.

از یک طرف، آن ایده ها را در مورد ویژگی های اشیاء انتگرال ترکیب می کند این لحظهدانش علمی خاصی دارد. از سوی دیگر، بخشی از نظام مفاهیم و مقولات فلسفی است که در مجموع آن ها را تشکیل می دهند. مبنای نظریجهان بینی و به عنوان اصول فعالیت شناختی و عملی عمل می کند. در آن مورد دوممفهوم یکپارچگی نه تنها ترکیبی، بلکه نقش مهمی در رابطه با مفاهیم علمی خاص دارد و ناقص بودن و محدود بودن آنها را به سطح دانش فعلی نشان می دهد. ایفای چنین نقشی به دلیل انتزاعی بودن و استقلال نسبی مفاهیم فلسفی از دانش موجود و مشروط شدن هر یک از آنها با محتوای مفاهیم دیگری که نظام فلسفی را تشکیل می دهند ممکن می شود. به عبارت دیگر، در اینجا خاص بودن معرفت فلسفی تجلی می یابد و آن را از معرفت علمی عینی متمایز می کند.

اما توجه به این نکته حائز اهمیت است که علیرغم همه پیچیدگی ها و ابهامات رابطه دانش فلسفی و علمی، همواره ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و این ارتباط بین فلسفه و علم در هر دوره تاریخی در محتوای مفاهیم فلسفی خلاصه می شود. مفهوم صداقت نمونه بارز این موضوع است. به منظور ملموس تر کردن این استدلال، اجازه دهید در نظر بگیریم که چگونه مشکل یکپارچگی در علم و فلسفه در قرون 18-19، یعنی دوره ای که در نهایت قوانین علوم طبیعی کلاسیک شکل گرفت، مطرح شد.

علوم طبیعی تحلیلی و مشکل یکپارچگی

این اشتباه است که فرض کنیم علوم طبیعی تجربی، که آرمان دانش علمی برای آن مکانیک بود، و ماتریالیسم مکانیکی مبتنی بر آن، به طور کلی مشکل یکپارچگی را نادیده می گرفت. به عنوان مثال، پی هولباخ در «سیستم طبیعت» نوشته است: «اگر تحت طبیعت

ما شروع به درک انبوهی از چیزهای مرده می کنیم، بدون هر گونه خاصیت و مواد کاملاً غیرفعال، سپس، البته، ما باید به دنبال اصل حرکات آن در خارج از این طبیعت باشیم. اما اگر ذاتاً بفهمیم که واقعاً چیست، یعنی یک کل، که اجزای مختلف آن ویژگی های متفاوتی دارند، مطابق با این ویژگی ها عمل می کنند، در تعامل مداوم با یکدیگر هستند، وزن دارند، به سمت یک مرکز مشترک جذب می شوند، در حالی که سایر اجزای آن بخش هایی هستند. به سمت پیرامون حرکت کنید - همدیگر را جذب و دفع کنید، به هم متصل کنید و جدا کنید، از طریق برخوردها و همگرایی های مداوم آنها تمام اجسامی را که مشاهده می کنیم تولید و تجزیه کنید - آنگاه هیچ چیز ما را مجبور نخواهد کرد برای درک شکل گیری به کمک نیروهای ماوراء طبیعی متوسل شویم. از چیزها و پدیده هایی که مشاهده می کنیم "

این بیانیه ماتریالیست برجسته فرانسوی قرن هجدهم است. به ما اجازه می دهد تا قضاوت کنیم که حتی در آن زمان مفهوم کل را اشغال کرده بود مکان مهمدر ساختار دانش فلسفی، ضمن ایفای نقش نه تنها روش شناختی، بلکه جهان بینی و ایدئولوژیک.

ضمن تأکید بر این شرایط، نمی‌توان در عین حال متذکر شد که خود این مفهوم در اینجا تفسیر بسیار محدود و محدودی دریافت کرده است. این قبلاً از نقل قول بالا مشخص است، که در آن هالباخ، در واقع به کل تنوع طبیعت اشاره می کند، تنها در مورد خواص مکانیکی و روابط اشیا صحبت می کند. از نظر ماتریالیست‌های فرانسوی، ترکیب‌ها و نسبت‌های گوناگون چیزهای ابتدایی، اتم‌ها، هم سنگ و هم انسان متفکر را پدید می‌آورند. در عین حال، کیفیات ترکیب‌های تازه‌تشکیل‌شده تبیین خود را در ویژگی‌ها و کیفیات عناصر تشکیل‌دهنده‌شان می‌یابد. این ویژگی مشخصهدرک جمعی از کل، یعنی فهمی که در آن کل، در اصل، به مجموع اجزای آن تقلیل می یابد. ماتریالیسم مکانیستی کل را به عنوان مجموعه ای ساده از اجزاء، به عنوان «همه با هم» تلقی می کرد. او نتوانست تمرین کند مفاهیم یکپارچگی به عنوان یک کلیت یکپارچه.

تعدادی از پیامدهای مهم از این رویکرد ناشی می شود. اولاً، همه اشیاء، ویژگی ها و ارتباطات جهان با کیفیت یکسان درک می شوند، زیرا در چارچوب این رویکرد، ظهور ویژگی های جدید (کیفیت ها) غیرقابل توضیح می شود یا مستلزم توسل به نیروهای ماوراء طبیعی است. ثانیاً، از آنجایی که همه خصوصیات از پایه اولیه مشترک همه چیز (جذب و دفع مکانیکی اتم‌ها) ناشی می‌شوند، چنین اصل توضیحی مانند کاهش غیرضروری می‌شود، یعنی تقلیل یکپارچگی معین به چیزی خارج از آن، و چنین خارجی، که قبلاً وجود داشته است. توضیح علمی دریافت کرد؛ این اصل زائد می شود زیرا در واقع از قبل، پیشینی، در ساختار دانش علمی اجرا می شود. به عبارت دیگر، تقلیل گرایی به عنوان یک اصل توضیحی خاص معنای خود را از دست می دهد، زیرا همه دانش ها کاملاً تقلیل گرایانه هستند. ثالثاً، دانش هر یکپارچگی هیچ مشکل اساسی ایجاد نمی کند، زیرا یک روش واحد وجود دارد که به همان اندازه برای مطالعه هر یک از آنها مناسب است. این واقعیت که دانش ما هنوز ناقص است با توانایی ناکافی در استفاده از این روش یا ناقص بودن مطالب واقعی توضیح داده می شود.

سرانجام، با در نظر گرفتن مکانیک (و بعداً فیزیک کلاسیک، که اساساً بر اساس همان اصول تبیین علّی بدون ابهام ساخته شد) به عنوان ایده‌آل دانش علمی، علم آن زمان وظیفه خود را بیان پیوندهایی می‌دانست که به زبان روابط مکانیکی مطالعه می‌کرد. ; نمونه بارز این رویکرد در زیست شناسی "مکانیک توسعه" ویلهلم روکس است که اصول آن در ربع آخر قرن نوزدهم تدوین شده است. بنابراین، علم به دنبال تبدیل شدن به یک رشته‌ای، یعنی مبتنی بر فرضیه‌های یک شاخه از دانش، که به‌عنوان بنیادی پذیرفته شده بود، بود.

غیرممکن است که به خوش بینی علمی که در کل سیستم تفکری که ما ترسیم کرده ایم نفوذ کرده است ادای احترام نکنیم. با این حال، این خوش بینی عمدتاً مبتنی بر ساده سازی شدید روش های شناخت اشیاء انتگرال بود. تنها مسیر ممکن و شدنی به عنوان مسیر از اجزاء به کل شناخته شد، مسیر کالبد شکافی تحلیلی کل. روش‌های دیگر استدلال، بر اساس این واقعیت که کل را نمی‌توان به مجموع اجزای آن تقلیل داد، از حوزه‌ای دیگر خارج از علم وارد شده بود. حتی اکنون نیز نمی توان چنین طرح شناختی را بخشی از تاریخ دانست. در این راستا، اظهارات دی. همچنان باعث نگرانی «آن ویژگی دانش تجربی است که با اجزا سروکار دارد، نه با کل‌ها».

البته نباید این گفته را ویژگی همه دانش تجربی مدرن دانست. قبلاً در اواخر قرن 19 و آغاز قرن 20. مشکل یکپارچگی به روشی جدید مطرح شد، و همانطور که حداقل نمونه‌های مورد بحث قبلی نشان می‌دهد، دقیقاً در سطح تجربی، در علومی مانند زیست‌شناسی و روان‌شناسی مطرح شد. درست است، این ایده که دانش علمی تنها قادر به حرکت از اجزا به کل است و اساساً نمی تواند بر رویکرد جمع غلبه کند، آنقدر در ذهن دانشمندان ریشه دوانده است که بسیاری از آنها این داده های تجربی جدید را مورد تردید و انتقاد قرار داده اند، که به طور عینی کل نگر بودن را ثابت می کند. ماهیت پدیده های زندگی ارگانیک و ذهنی. از سوی دیگر، برای برخی از دانشمندان و فیلسوفان، همین حقایق مبنای تفاسیر ایده‌آلیستی و حمله به ماتریالیسم بود.

پروسه طولانی امتناع از شناسایی دانش علمی به طور کلی با اشکال آن که در زمان گذشته حاکم بود، که در اوایل قرن اخیر و کنونی اتفاق افتاد، به شکلی بسیار متنوع و گاه دردناک پیش رفت. در این زمان بود که بسیاری از مفاهیم فلسفی با نقد علم و تفکر علمی از مواضع غیرعقلانی، رواج خاصی پیدا کرد.

تا حد زیادی، این انتقاد حول محور مشکل یکپارچگی بود: علم با عمل به تنها روش ذاتی آن، یعنی تقسیم و تجزیه و تحلیل کل، در جریان این عملیات ناگزیر تمامیت خود را از دست می دهد و از درک آن عاجز است. به عنوان راه برون رفت از این وضعیت، پیشنهاد شد که یا به «تجربه مستقیم» عرفانی کل، یا به دنیای هنر که به تنهایی قادر به بیان کامل یکپارچگی است، یا در نهایت، به حوزه دینی برویم. زندگی در زیر نگاهی دقیق‌تر به یکی از این مفاهیم - شهودگرایی خواهیم داشت؛ در حال حاضر فقط متذکر می‌شویم که این انتقاد مبتنی بر درک ساده‌شده و یک‌طرفه از تفکر علمی (که با شکل مکانیکی آن مشخص می‌شود) بود و در نتیجه، دست کم گرفتن قابلیت های اساسی آن. پیشرفتهای بعدیعلم نشان داده است که مسئله یکپارچگی به خودی خود دارای جنبه ها و جنبه های بسیاری است که حتی در چارچوب یک جهان بینی مکانیکی نمی توان به آنها توجه کرد، یعنی به نظر می رسد بسیار پیچیده تر از آن چیزی است که برای منتقدان دانش علمی به نظر می رسد. علاوه بر این، تفکر علمی، با غلبه بر مشکلات جدی و تصورات نادرست، روش‌های جدید و قدرتمندی را برای مطالعه یکپارچگی اشیاء ایجاد کرده و به توسعه خود ادامه می‌دهد.

بحث های فلسفی در مورد مشکل یکپارچگی تا امروز ادامه دارد. با بهره گیری از این واقعیت که در ادبیات فلسفی شوروی، این مبارزه ایدئولوژیک پوشش کاملاً مفصلی یافته است، به تفصیل به آن نمی پردازیم و تنها بر این نکته تأکید می کنیم که از بین تمام جنبش های فلسفی گذشته و حال، سازگار و سازگار است. راه حل صحیحفقط ماتریالیسم دیالکتیکی توانست مشکلات یکپارچگی را فراهم کند. این تصمیم هم بر اساس تعمیم آخرین داده ها از دانش علمی عینی است و هم بر اساس در نظر گرفتن همه چیزهای مثبتی که در این زمینه توسط تفکر فلسفی انباشته شده است.

بیایید سعی کنیم آن دسته از تعاریف مفهوم یکپارچگی را که در حال حاضر توسط دانش فلسفی و علمی استفاده می شود، به صورت مختصر و کلی ارائه کنیم. توجه داشته باشید که در در این موردمنظور ما تعاریفی از نوع است که در قالب مجموعه مشخصی از مشخصه ها بیان می شود خواص عمومیتشکیلات انتگرال

مفهوم یکپارچگی به عنوان تعمیم مفاهیم علمی فلسفی و عینی

چنین تعاریفی از یکپارچگی برای انجام یک کارکرد تعمیم‌دهنده در رابطه با سطح دانش فعلی به دست آمده است: هر یک از آنها آنچه را که در اشیاء مختلف مشترک است، که در این مرحله از توسعه علم به عنوان یکپارچگی عمل می‌کنند، نشان می‌دهد.

به نظر ما، اولین جایگاه در این مجموعه از ویژگی های اشیاء انتگرال از انواع مختلف باید به ویژگی یکپارچگی داده شود: یکپارچگی با کیفیت ها و ویژگی های جدیدی مشخص می شود که ذاتی در بخش های جداگانه (عناصر) نیست، اما در نتیجه تعامل آنها در سیستم خاصاتصالات. واقعا همینطوره مهمترین ویژگیتشکل های انتگرال، به ما امکان می دهد تمام ویژگی های خاص دیگر کل را درک کنیم. این ویژگی ها عبارتند از: ظهور چیز جدیدی در روند توسعه; ظهور انواع جدیدی از یکپارچگی؛ ظهور سطوح ساختاری جدید و تبعیت سلسله مراتبی آنها (که به ویژه در توسعه طبیعت زنده آشکار می شود). تقسیم سیستم های انتگرال به معدنی و آلی، بر اساس این واقعیت که در یک سیستم معدنی، ویژگی های اجزا، اگرچه منعکس کننده ماهیت کل هستند، هنوز عمدتاً توسط ماهیت درونی اجزا تعیین می شود، در حالی که در یک سیستم آلی خواص اجزا به طور کامل توسط خواص کل تعیین می شود.

آنها که مایلند به طور خلاصه و آفریستیک جوهر مفهوم یکپارچگی را توصیف کنند، اغلب از فرمول معروف "کل بزرگتر از مجموع اجزا است" استفاده می کنند. با این حال، این عبارت از نظر منطقی آسیب‌پذیر است، زیرا فقط جنبه کمی موضوع را نشان می‌دهد ("بیشتر") و به طور ضمنی از فرض افزایشی بودن ویژگی‌های کل ناشی می‌شود: یکپارچگی در اینجا نشان دهنده نوعی باقی مانده از تفریق مجموع است. از اجزاء از کل علاوه بر این، در روش شناسی دانش علمی اغلب مواردی وجود دارد که لازم است از اصل "کل کمتر از مجموع اجزا است" استفاده شود. در ادامه با جزئیات بیشتری به این موضوع خواهیم پرداخت.

حاوی تناقضات منطقی و گرفته شده است نمای کلیطرح این سوال که چه چیزی مقدم بر چه چیزی است - کل نسبت به اجزا یا بالعکس. همانطور که هگل نیز نشان داد، در رابطه با جزء و کل، هیچ یک از طرفین را نمی توان بدون دیگری در نظر گرفت. جزء خارج از کل، دیگر جزء نیست، بلکه شیء دیگری است، زیرا در یک سیستم انتگرال، اجزا ماهیت کل را بیان می کنند و ویژگی های خاص آن را به دست می آورند. از سوی دیگر، یک کل بدون اجزاء (پیش) غیرقابل تصور است، زیرا یک جسم کاملاً ساده، بدون ساختار و حتی در اندیشه غیرقابل تقسیم، نمی تواند خاصیت داشته باشد و با اجسام دیگر تعامل داشته باشد.

بنابراین، تلاش هایی مانند موارد فوق فرمول کوتاهگرفتن جوهر یکپارچگی را نمی توان موفق در نظر گرفت. تلاش برای برون یابی ویژگی های هر یک، حتی سازمان یافته ترین نوع یکپارچگی به همه انواع دیگر اشیاء انتگرال، به همان اندازه اندک است. با عطف به تاریخ توسعه علم، به ویژه به تاریخ زیست شناسی، می توان متوجه شد که درک یکپارچگی، که در یک سطح از مطالعه ماده زنده شکل گرفته است، به شکل اصلی خود به سطوح دیگر منتقل نشده است. شناخته شده است که I. I. Shmalgauzen چه سهم بزرگی در درک مسئله یکپارچگی در زیست شناسی داشته است، با شروع کار "ارگانیسم به عنوان یک کل در فرد و" توسعه تاریخی"(1942). با این حال، ایده هایی در مورد یکپارچگی که او فرموله کرد، بسیار دقیق و دقیق، بلافاصله در سطوح دیگر مطالعه زندگی، به ویژه، در سطح مولکولی یا جمعیت استفاده نشد. غیرممکن بود که به سادگی از این ایده ها استفاده کنیم و از آنها به عنوان یک الگو استفاده کنیم که بر اساس آن بتوان درکی از سطوح دیگر توسعه ماده زنده ایجاد کرد. حتی در یک حوزه دانش - زیست شناسی، ایده های متفاوتی در مورد یکپارچگی باید در رابطه با سطوح مختلف ایجاد می شد.

به شکلی پیچیده‌تر و غیرمستقیم، ایده‌های فلسفی شکل می‌گیرند و مورد استفاده قرار می‌گیرند که طبیعتاً نمی‌توان آن‌ها را به سمت یک نوع تمامیت سوق داد، بلکه باید کلی‌ترین ویژگی‌های هر یکپارچگی را داشته باشد.

مشخص کردن دقیق یکپارچگی معین، که در یک مفهوم نظری کلی، در مرحله کنونی توسعه علم انجام شده است، به نظر ما غیر ضروری است. ظاهراً می توانیم خود را به یک لیست کوتاه محدود کنیم ویژگی های مشترکاشیاء انتگرال تعریف شده توسط ویژگی یکپارچگی. ما یک نمونه از چنین فهرستی را در بالا ذکر کردیم، البته بدون اینکه آن را به هیچ وجه جامع بدانیم.

به نظر ما تابع تعمیم به تنهایی اهمیت روش شناختی مفهوم یکپارچگی را از بین نمی برد. دانش علمی. محدود کردن خودمان به این کارکرد به تنهایی ما را به درک بیش از حد ساده شده ای از رابطه بین فلسفه و علم می رساند. در این صورت، فلسفه به عنوان تعمیم ساده ای از تجربه علوم خاص عمل می کند و هدف آن تدوین چنین علومی است. تعاریف کلی، که می تواند در هر زمینه ای از دانش "به کار رود".

از دیدگاه ما، تجزیه و تحلیل روش شناختی به ما امکان می دهد تا مؤثرترین روش های مطالعه اشیاء انتگرال را از میان مواردی که واقعاً در علوم خاص مورد استفاده قرار می گیرند، شناسایی کنیم. روش‌شناس روش‌های تحقیقی را که در ابتدا در علم توسعه یافته بودند، در رابطه با یک کلاس باریک خاص از اشیاء شناسایی می‌کند و احتمالات کاربرد آنها را برای طیف وسیع‌تری از اشیاء ارزیابی می‌کند. بنابراین، روش شناسی نه تنها دستگاه تحقیق علوم خاص را محدود نمی کند، بلکه برعکس، به غنی سازی آن کمک می کند. به عبارت دیگر، ممنوعیتی ایجاد نمی کند، بلکه افق های جدیدی را برای فعالیت خلاقانه یک دانشمند می گشاید.

همچنین باید توجه داشت که در فرآیند بازتولید نظری شی پیچیدهتجزیه آن، یعنی انتخاب عناصر، قطعات، زیرسیستم ها و غیره می تواند انجام شود. راه های مختلف(برخی از آنها در ادامه ارائه توسط ما مشخص خواهد شد). بنابراین، هیچ ایده نظری واحدی از کل را نمی توان بر یک شی پیچیده "تحمیل" کرد. هنگام مطالعه چنین شیئی، ما با یک کل یا یک سطح از یکپارچگی سر و کار نداریم، بلکه با «برش‌های» مختلفی از این شی سر و کار داریم که هر یک تصویر معینی از کل را نشان می‌دهند. میزان ترکیب همه چنین تصاویر منفرد در یک تصویر واحد تا حد زیادی به سطح دانش علمی و تجهیزات روش شناختی علم بستگی دارد.

امکان تقسیم‌بندی‌های مختلف یک شیء پیچیده و جایگزینی آن‌ها در مسیر پیشرفت علم، انتقال در مرحله خاصی از تحقیق را به یک تصویر سیستمی جدید از شیء، به نوع جدیدی از اتصالات (مثلاً از ارگانیسمی به مولکولی در گذار از سطح انتوژنتیک به سطح مولکولی-ژنتیکی مطالعه حیات). در همان زمان، دگرگونی ایده های موجود در مورد یکپارچگی رخ می دهد - برخی از آنها معنای خود را حفظ می کنند، در حالی که برخی دیگر نامناسب می شوند و، به عنوان یک قاعده، نمی توان از قبل سرنوشت هر دو را پیش بینی کرد.

همه اینها نشان می دهد که هر تعریف کلی از مفهوم یکپارچگی از نظر تاریخی مشروط و گذرا است. معیارهای یکپارچگی بر اساس در نظر گرفتن مجموعه خاصی از اشیاء ایجاد می شوند که از قبل یکپارچه در نظر گرفته می شوند، به طوری که در آینده دقیقاً این اشیاء هستند که تعریف را برآورده می کنند. تعاریف از این نوع با ایده های یکپارچگی در حال حاضر در حوزه های خاص دانش در ارتباط است، زیرا آنها برای روشن شدن و توجیه این ایده ها ساخته شده اند. در نتیجه، با هر چرخش قابل توجهی در تفکر علمی، هنگامی که خود ترکیب کلیت اشیاء در نظر گرفته می شود زمان داده شدهبدون شک یکپارچه هستند، تعریفی از این نوع نامناسب است.

اگر تعاریف در نظر گرفته شده سطح دانش به دست آمده را ثبت کنند، تعاریف نوع دوم به عنوان دستورالعملی عمل می کند که جهت حرکت بیشتر تفکر علمی را نشان می دهد. این نوع تعریف را می توان روش شناختی نامید - آنها نه خود اشیاء انتگرال، بلکه آن دسته از موقعیت های شناختی را که هنگام مطالعه این اشیاء به وجود می آیند، مشخص می کنند.

صداقت (صداقت) به عنوان یک کیفیت شخصیت - توانایی حفظ ارتباط بالاتر ثابت روح با خدا. در هماهنگی با قوانین جهان زندگی کنید. حالتی از کامل بودن درونی، فراوانی، موفقیت و شادی را تجربه کنید. از تحقق هدف زندگی خود راضی بودن؛ از تناقضات، فشار ویژگی های شخصیتی باطل عذاب نگیرید. به طور سیستماتیک نیازهای جسمی، عاطفی، فکری و معنوی خود را برآورده کنید. قادر به دادن و دریافت عشق.

مدتها پیش، زمانی که حیات تازه در زمین شروع به ظهور کرده بود، کار از قبل در دفتر آسمانی برای ایجاد اشکال جدید وجود در جریان بود. بهترین ارواح - مخترعان - با پیشنهادهای خود به سوی خدا هجوم آوردند و خداوند که بر تخت ملکوتی خود نشسته بود، به تک تک آنها با دقت گوش داد. روح اول با نوعی مدل سنگین به دفتر پدر پرواز کرد. به محض شنیدن آن، مدل را روی ابر گذاشت و شروع به نشان دادن نوآوری خود کرد. - من پیشنهاد می کنم چیزی منحصر به فرد ایجاد کنم. با محاسبات من این فرمزندگی از همه بیشتر است شکل بهینهوجود روی زمین او به راحتی با آن سازگار می شود شرایط خارجیو به طور هماهنگ با محیط خارجی تعامل دارد. من اختراعم را "بدن" نامیدم. برای اینکه "بدن" کار کند، فقط باید از آن مراقبت کنید و همیشه به آن غذا دهید. با این حال، یک اشکال وجود دارد - در معرض سایش و پارگی و ترشحات در شب است. برای شارژ باید به آن استراحت دهید و بخوابید. خدا متفکرانه گفت: «خوب.» اختراع شما چه هدفی دارد؟ - هدف کسب لذت نفسانی است. این چیزی شگفت انگیز است. روح گفت که بدن می تواند به محرک های خارجی واکنش نشان دهد، و با نزدیک شدن به اختراع خود، "بدن" شروع به لرزیدن کرد. خدا در حال بررسی دقیق مدل گفت: جالب است. روح در ادامه سخنان خود گفت: «اما جالب‌ترین چیز، از آنجایی که بدن در معرض پیری است، یک جسم جدید از دو بدن ایجاد می‌شود، بنابراین وجود روی زمین می‌تواند دائماً تجدید شود.» خدا گفت: «عالیه.» و روشن شد: «از ایده شما خوشم آمد و هنگام خلق زندگی به آن توجه خواهم کرد.» روح مدلش را گرفت و راضی تر و شادتر از همیشه به بالاترین ابر پرواز کرد.

روح دوم گفت: "پدر من، مدتها فکر کردم که چه شکلی از هستی کاملتر است و به این نتیجه رسیدم که هیچ چیز کاملتر از آنچه شما خلق کرده اید وجود ندارد." بنابراین، من پیشنهاد می کنم که ما، پسران و دختران شما، در زمین مستقر شویم. تصور کنید، اکنون روح ها می توانند نه تنها در بهشت، بلکه در زمین نیز زندگی کنند و زمین به یک توپ نورانی عظیم از عشق تبدیل می شود. پیشنهاد من به شما "روح" نام دارد. خدا گفت: "عالی،" و بیش از پیش شروع به درخشیدن کرد، "اما هدف ارواح روی زمین چه خواهد بود؟" - هدف اصلی این است که یکدیگر را دوست داشته باشیم و زمین را پر از عشق کنیم تا نه تنها در بهشت، بلکه در زمین به شما خدمت کنیم. ما همیشه با شادی می چرخیم و می رقصیم، احساس می کنیم جزئی از شما هستیم و همه چیز اطراف را روشن می کنیم. خدا مؤدبانه گفت: "باشه. من حتماً در مورد پیشنهادت فکر می کنم و حالا می توانی پرواز کنی." روح دوم آنقدر بالا رفت که از خوشحالی سرگیجه پیدا کرد.

روح سوم آگاهانه گفت: «پروردگارا.» با تجزیه و تحلیل تمام فرآیندهایی که روی زمین اتفاق می افتد، به این نتیجه رسیدم که جهانی ترین شکل وجود چیزی است که می تواند همه پدیده های زندگی را درک، مقایسه، به خاطر بسپارد و توضیح دهد. بدون این مکانیسم، زندگی معنایی نخواهد داشت زیرا نمی تواند آگاهانه باشد. مدل من "ذهن" نام خواهد داشت. خدا متفکرانه گفت: «بسیار کنجکاو.» و «ذهن» برای چه هدفی روی زمین کار خواهد کرد؟ - به منظور تجزیه و تحلیل زندگی به عنوان یکی از بزرگترین مخلوقات خداوند. "ذهن" قادر خواهد بود دائماً این علم عظیم را درک کند و برای همیشه وجود داشته باشد. خدا بی نهایت با خوشحالی گفت: "عالی. من از مدل شما خوشم آمد و آن را در نظر خواهم گرفت." روح عالم نیز شاد شد و از خانه پدر بیرون رفت.

روح چهارم گفت: «پروردگارا قادر متعال. مدتها فکر کردم و متوجه شدم که روی زمین فقط ذهن برتر می تواند ساکن شود، کسی که به دنبال شناخت تو از طریق خود است، کسی که مأموریتش خدمت به شما و خدمت به شماست. اراده خود را به عنوان یک هدیه بزرگ بپذیرید، هدیه ای که دائماً در حال تکامل است.» و برای یافتن صداقت تلاش می کند. خلقت من "روح" نام دارد. خدا در حالی که دستانش را از خوشحالی کف می زد گفت: عالی است. اما اگر «روح» بتواند در بهشت ​​زندگی کند، چرا باید روی زمین ساکن شود؟ - سپس، تا همیشه از پایین به شما نگاه کند و یادش بیاید که چیزی برای تلاش دارد، کسی برای خدمت کردن و کسی که باید بشناسد. خدا در حالی که با نور خود کور شد، گفت: "عالی. ساخته شما فوق العاده است و من حتما از آن استفاده خواهم کرد. روح با الهام از شادی به آسمان پرواز کرد و بین ابرها چرخید.

خدا با محبت فکر کرد: «فرزندان من، بچه‌ها. شما هنوز نفهمیدید که نمی‌توانید چیزی را که من بودم تصور یا اختراع کنید.» و از آنجایی که شما فرزندان من هستید، همان چیزی هستید که با خوشحالی به من گفتید. و خداوند بزرگترین مخلوق خود را به صورت و شباهت خود آفرید. و او را «مرد» نامید. او به «انسان» چهار رشته نازک داد که او را به او متصل کرد و به او اجازه داد تا بداند «جزئی» بودن به چه معناست. او این رشته ها را «بدن»، «ذهن»، «روح» و «روح» نامید و دستور داد که طبق دستور از آنها استفاده شود. از آن زمان به بعد، "مردی" که ارتباط خود را با "قسمت" حفظ کرد، "شاد"، یکپارچه نامیده شد، و هنگامی که حداقل یک رشته شکسته شد، قبلا "ناشاد" نامیده می شد، ناقص.

انسان پیچیده ترین سیستمی است که ما می شناسیم. برای اینکه بدانیم چه نوع فردی را می توان کل نگر در نظر گرفت، به یک رویکرد سیستماتیک نیاز است که در ابتدا محقق را هدایت می کند تا شی مورد مطالعه را به عنوان مجموعه ای جدایی ناپذیر از عناصر به هم پیوسته در نظر بگیرد. یک فرد به عنوان یک سیستم یکپارچه، مجموع عناصر تشکیل دهنده آن - بدن، احساسات، ذهن، هوش، نفس کاذب و روح نیست. نمی توان کیفیات یک فرد را به مجموع ویژگی های عناصر تشکیل دهنده او تقلیل داد و از آنها ویژگی های کل را استخراج کرد. انسان دارای خواص جدیدی است که در عناصر و اجزای تشکیل دهنده او وجود ندارد.

صداقت شخصی ناشی از منشا بالاترکسی که نزد خدا نیامده نمی تواند کامل باشد، ترس و رنج و تردید و بی ایمانی او را می جود. ایمان بی باک است، بی ایمانی ترسناک است. اگر انسان در سطح ارتباط روح و خدا زندگی کند، تمام زندگی او در همه سطوح هماهنگ است. اگر چنین ارتباطی وجود نداشته باشد، انسان با تضادها از هم گسسته می شود، محکوم به همزیستی متضاد با احساسات، ذهن، عقل و منیت کاذب است. نارضایتی از زندگی و خدا به وجود می آید. فرد شروع به جستجوی بهانه می کند و دیگران را برای مشکلات و بدبختی های خود سرزنش می کند. مردی به آرایشگاه آمد. در حین کوتاه کردن مو و اصلاح با آرایشگر شروع کردیم به صحبت در مورد خدا. آرایشگر گفت: هر چه به من بگویی، من باور ندارم که خدا وجود داشته باشد. - چرا؟ - از مشتری پرسید. کافی است به بیرون بروید تا متقاعد شوید که خدایی وجود ندارد. به من بگو، اگر خدا وجود دارد، چرا این همه مریض وجود دارد؟ بچه های خیابانی از کجا می آیند؟ اگر او واقعا وجود داشت، هیچ رنج و دردی وجود نداشت. تصور خدای مهربانی که همه اینها را اجازه دهد دشوار است. مشتری در مورد آن فکر کرد. وقتی آرایشگر کار را تمام کرد، مشتری سخاوتمندانه پرداخت کرد. از آرایشگاه بیرون آمد، مردی را در خیابان دید که بیش از حد رشد کرده بود و تراشیده نشده بود. سپس مشتری به آرایشگاه برگشت، آرایشگر را به سمت پنجره دعوت کرد و در حالی که انگشت خود را به سمت ولگرد نشانه رفت، گفت: — آرایشگاه وجود ندارد! « چطور؟" - آرایشگر تعجب کرد، - "من حساب نمی کنم؟ من یک آرایشگر هستم." مشتری فریاد زد: «نه، آنها وجود ندارند. در غیر این صورت، افراد بیش از حد رشد و نتراشیده مانند آن مردی که در خیابان راه می‌رود، وجود نداشت.» - "خب، مرد عزیز، موضوع آرایشگاه ها نیست، مردم فقط سراغ من نمی آیند." مشتری تأیید کرد: «این نکته است، و منظور من هم همین است. خدا وجود دارد، مردم فقط دنبال او نمی گردند و به سراغش نمی آیند. به همین دلیل است که این همه درد و رنج در جهان وجود دارد.»

شرط لازم برای صداقت شخصی است در هماهنگی با قوانین جهان زندگی کنید. یک فرد کل نگر در هماهنگی با دنیای بیرون و با خودش زندگی می کند. او ماهیت قوانین جهان را می داند و این دانش را بخشی از تجربه خود می کند. یک فرد کل نگر با درک ماهیت عینی و عادلانه اعمال خود، آرامش را تجربه می کند، یعنی در حالت آرامش روانی، تعادل روانی و فیض قرار می گیرد. یک فرد کل نگر فردی است که از زندگی راضی است. به عنوان مثال، یک شخص می داند که قانون آهنین جهان چگونه کار می کند - قانون علت و معلول. او متوجه می شود که زندگی یک بومرنگ است - آنچه در اطراف می گذرد به اطراف می رسد. شما به مردم نیکی خواهید کرد و در زیر "بادبان" انرژی سعادت زندگی خواهید کرد ، شانس و موفقیت شما را همراهی می کند.

کل شخصیت حالتی از پری درونی، فراوانی، موفقیت و شادی را تجربه می کند. هدف اکثر مردم موفقیت بیرونی است - ایجاد یک حرفه گیج کننده، رسیدن به قدرت، دستیابی استقلال مالی. تعداد کمی از آنها به اکولوژی اعمال خود اهمیت می دهند. اغلب یک پارادوکس به وجود می آید - هر چه موفقیت بیرونی بیشتر باشد، پوچی داخلی، ناامیدی و ناامیدی بیشتر است. انسان در تمام عمرش برای خود اهداف مادی تعیین کرده، به همه چیز رسیده است، اما روحش متعفن و منزجر کننده است. او به نوعی به نیازهای دنیای درون فکر نمی کرد و اکنون ساعت حساب فرا رسیده است: افسردگی، ناامیدی و درد. وقتی دنیای درون یک فنجان پر است، انسان انرژی موفقیت درونی و شادی درونی را به جهان می ریزد.

یک روز، زمانی که یک روز خاکستری و بارانی بود، پسری به نام پت نتوانست جایی برای خود پیدا کند و دور پدرش معلق شد و مانع از آماده شدن پدرش برای گزارش شد. وقتی صبر پدرش به پایان رسید، یکی از مجلات قدیمی را از روی توده بیرون آورد، برگه رنگارنگ بزرگی را که نقشه جهان داشت، پاره کرد و آن را به قطعات کوچک زیادی پاره کرد و با این جمله به پسرش داد: "پت، این تکه ها را دوباره کارت کنار هم قرار بده، و من برای آن پول بستنی به تو می دهم." به نظر می رسید که حتی برای یک بزرگسال، این کار 5 دقیقه ای نیست، به خصوص برای پت کوچک. تعجب پدر را تصور کنید که پسرش در عرض 10 دقیقه به اتاق او زد و کار را انجام داد. پدر پرسید: "چطور توانستی این کار را به این سرعت انجام دهی؟" پت پاسخ داد: «اصلاً سخت نبود. درست در طرف دیگر کارت، یک نقاشی بزرگ از یک مرد وجود داشت. من به سادگی تمام قطعات را با کارت به عقب برگرداندم، تصویر یک شخص را جمع کردم و برگه را دوباره برگرداندم تا درست شود. نقشه مونتاژ شدهصلح من فکر می کردم که اگر یک انسان کامل باشد، جهان کامل خواهد شد. پدر لبخندی زد و پول بستنی را به پسرش داد. پدر که متوجه شد قطعاً عنوانی برای گزارش دارد، فکر کرد: "اگر شخصی کامل است، پس جهان کامل خواهد شد."

شخصیت کل نگر یک حالت است رضایت از تحقق هدف زندگی. کسی که دعوت خود، هدف زندگی خود را نیافته است، نمی تواند کامل باشد. صداقت مستلزم این است که انسان طعم واقعی خوشبختی را آموخته و وظیفه مقدس خود را در قبال خود و خالق انجام دهد. هر کس دارای نوعی استعداد است. سرنوشت برخی از آنها یک مادر با استعداد، برخی یک لوله کش با استعداد و برخی یک هنرمند با استعداد هستند. اگر هنرمندی به خاطر شرایط بازار، بانکدار شود و درآمد زیادی به دست آورد، باز هم خوشحال نمی شود. هر کس مسیر خودش را در زندگی دارد. خوشبختی فقط در این مسیر ممکن است. شما از مسیر خود دور شده اید، از مرزهای طبیعت خود فراتر رفته اید، در برابر قوانین سرنوشت مقاومت می کنید، این همه است - قطعاً خوشبختی وجود نخواهد داشت. و هرگز یکپارچگی وجود نخواهد داشت، زیرا شخصیت در اثر شرایط زندگی از هم می پاشد. انسان در صورتی به یکپارچگی دست می یابد که در هماهنگی با بالاترین اراده زندگی کند، اگر به هدف زندگی خود پی ببرد.

انسان در صورتی به صداقت می رسد از تضادها عذاب نمی‌کشند، ویژگی‌های شخصیتی شریرانه آنها را خرد نمی‌کنند. یک فرد یکپارچه دائماً مراقب پرورش فضایل در خود است، او می داند که کرامت پرورش یافته به طور طبیعی برخی از تمایلات باطل او را از بین می برد. آنها ممکن است به اندازه کافی برای به دست آوردن وضعیت یک کیفیت شخصیتی تجلی نداشته باشند، اما به شکلی حفظ شده وجود دارند و فقط در بال منتظر هستند. برای یک شخصیت یکپارچه، رذایل مهم نیستند، در گفتگوی روح و روان «حرفی ندارند»، اما یک خویشتن داری و زهد برای همه افراد لازم است.

کل شخصیت به طور سیستماتیک نیازهای جسمی، عاطفی، فکری و معنوی آنها را برآورده می کند. اگر انسان فقط به ارضای نیازهای ذهن و احساسات خود توجه داشته باشد، یعنی خواسته های خود را به سطح فیزیکی تقلیل دهد - غذا، خواب، رابطه جنسی، محافظت، درگیری درونی اجتناب ناپذیر است، اختلاف بین ذهن، ذهن و روح. در این وضعیت، حتی اشاره به یکپارچگی شخصیتی معنا ندارد.

یک روز پادشاه Milinda از راهب Nagasena پرسید: "آیا آن چشمان شما هستند؟" ناگاسنا با خنده پاسخ داد: "نه." پادشاه Milinda اصرار داشت: "آیا گوش های شما هستند؟" اون دماغت هست؟ - نه! - و زبان شما هستید؟ - نه! - اما شخصیت شما در بدن ساکن است؟ - نه ، بدن مادی فقط وجود ظاهری دارد. - شاید جوهر واقعی شما ذهن شما باشد؟ - بازهم نه! میلیندا عصبانی شد: - چون بینایی، شنوایی، بویایی، چشایی، لامسه، ذهن - همه اینها تو نیستی، آیا جوهر واقعی تو نیست، پس کجایی؟ Bhikshu Nagasena لبخند زد و به نوبه خود پرسید: "آیا پنجره خانه است؟" Milinda عصبانی شد ، اما از طریق زور پاسخ داد: "نه!" - آیا درها خانه هستند؟ - نه - آیا آجر و کاشی خانه است؟ - نه - خوب پس ، شاید ستون ها و دیوارها خانه ای باشند؟ - بازهم نه! ناگاسنا لبخند زد و گفت: "از آنجا که ویندوز ، درها ، آجر ، کاشی ، دیوارها و ستون ها خانه ای نیست ، پس خانه کجاست؟" سپس شاه میلیندا احساس بیداری کرد و به وحدت علل، شرایط و معلول ها پی برد، متوجه شد که آنها جدایی ناپذیر هستند و نمی توان آنها را جداگانه در نظر گرفت. خانه در اثر ترکیبی از علل و شرایط بسیار به خانه تبدیل می شود؛ انسان نیز زمانی تبدیل به فرد می شود که وحدت خاصی از علل و شرایط رعایت شود، زمانی که همه نیازهای او به طور سیستماتیک برآورده شود.

یک استاد دانشگاه این سوال را از دانشجویانش پرسید: "آیا هر چیزی که وجود دارد آفریده خداست؟" یکی از دانش‌آموزان با جسارت پاسخ داد: «بله، آفریده خداست.» - آیا خدا همه چیز را آفریده است؟ - از استاد پرسید. شاگرد پاسخ داد: بله قربان. سپس استاد پرسید: "اگر خدا همه چیز را آفرید، پس خدا شر را خلق کرد، زیرا وجود دارد." و بر اساس این اصل که اعمال ما ما را تعیین می کند، پس خدا شیطان است. شاگرد با شنیدن این پاسخ ساکت شد. استاد از خودش خیلی راضی بود. او به دانش آموزان می بالید که بار دیگر ثابت کرده است که ایمان به خدا افسانه است. سپس دانشجوی دیگری دستش را بلند کرد و گفت: استاد می توانم از شما سوالی بپرسم؟ استاد پاسخ داد: البته. شاگرد بلند شد و پرسید: «پروفسور کلد وجود دارد؟» - البته چه نوع سوالی وجود دارد. آیا تا به حال سرد شده اید؟ دانش آموزان دیگر از سوال دانش آموز خندیدند. اما مرد جوان، انگار هیچ اتفاقی نیفتاده است، پاسخ داد: در واقع، آقا سرما وجود ندارد. طبق قوانین فیزیک، آنچه ما به عنوان سرما در نظر می گیریم در واقع عدم وجود گرما است. یک شخص یا یک شی را می توان بررسی کرد که آیا انرژی دارد یا منتقل می کند، و صفر مطلق منهای 460 درجه فارنهایت است. غیبت کاملحرارت. همه مواد بی اثر می شوند و قادر به واکنش در این دما نیستند. بنابراین، سرما وجود ندارد. ما این کلمه را برای توصیف احساسی که وقتی گرما وجود ندارد ایجاد کردیم. شاگرد بعد از مکثی ادامه داد. - پروفسور، آیا تاریکی وجود دارد؟ پروفسور پاسخ داد: «البته که وجود دارد،» اما کمی متفکرانه تر. - بازم اشتباه می کنی آقا. تاریکی نیز وجود ندارد. تاریکی نیز در واقع عدم وجود نور است. ما می توانیم نور را مطالعه کنیم، اما تاریکی را نه. ما می‌توانیم از منشور نیوتنی برای تقسیم نور سفید به رنگ‌های مختلف و مطالعه طول موج‌های مختلف هر رنگ استفاده کنیم، اما نمی‌توان تاریکی را اندازه‌گیری کرد. یک پرتو ساده نور می تواند به تاریکی نفوذ کند و آن را روشن کند. چگونه می توان تشخیص داد که یک فضا چقدر تاریک است؟ شما میزان نور ارائه شده را اندازه می گیرید، درست است؟ تاریکی مفهومی است که انسان برای توصیف آنچه در غیاب نور اتفاق می افتد استفاده می کند. سرانجام مرد جوان از استاد پرسید: آقا. آیا شر وجود دارد؟ این بار استاد با نامطمئن پاسخ داد: البته همانطور که قبلاً گفتم ما هر روز شاهد ظلم بین مردم، جنایات و خشونت در سراسر جهان هستیم. این مصادیق مظاهر شیطانی بیش نیست. شاگرد پاسخ داد: شر وجود ندارد قربان. شر به سادگی غیبت خداست. احساس تاریکی و سردی می کند. این یک کلمه ساخته دست بشر برای توصیف غیبت خدا است. خدا شر را خلق نکرده است. شر ایمان یا عشق نیست که مانند نور و گرما وجود داشته باشد. شر ناشی از نبود عشق الهی در دل انسان است. مثل سرمایی است که وقتی گرما نباشد می آید. یا مثل تاریکی که وقتی روشنایی نیست می آید. استاد ساکت شد و نشست.

پتر کووالف 2013

هر روز چیزهای مختلف مرا نگران می کند انسان مدرن. امروزه دسترسی به تقریباً هر اطلاعات مورد نیاز باز است، که زندگی را تا حدودی پیچیده‌تر می‌کند. بنابراین، بسیاری شروع به نگرانی در مورد یکپارچگی انسان و کل جهان می کنند.

معنای کلمه "صداقت"، از نظر مدرن فرهنگ لغت توضیحی، در وحدت درونی شیء، در کلیت و کامل بودن آن و نیز در جدایی از دنیای اطراف نهفته است. ولی این اطلاعاتباید به طور نسبی درک شود. ارزش ندارد که آن را به عنوان حقیقت بدانیم، زیرا یک شی نمی تواند به تنهایی باشد، در هر صورت، با رشته های متعددی با محیط مرتبط است و تنها با آن در وحدت وجود دارد.

علوم مختلف مانند فلسفه، جامعه شناسی، روانشناسی به مطالعه مفهوم «صداقت» می پردازند. این یکپارچگی چیست و با چه چیزی خورده می شود؟ هنوز پاسخ دقیقی برای این سوال وجود ندارد. اما برخی نظریه های شکل گرفته در این مورد وجود دارد. در این مقاله به موارد اصلی پرداخته خواهد شد.

هارمونی

یکپارچگی یک شخص، اول از همه، در یک زندگی هماهنگ با خود، طبیعت و قوانین آن نهفته است. برای زندگی در هماهنگی با دنیای اطراف، شناخت ماهیت اصول جهان، درک عدالت و عینیت در ماهیت اعمال آنها، درک هر حادثه به عنوان یک تجربه - اینها قوانین یک فرد جدایی ناپذیر است. . چنین شخصی دائماً احساس آرامش می کند، در تعادل است و فیض جهانی را احساس می کند. او فکر نمی کند که زندگی چیزی را از او دریغ نکرده است و از هر چه دارد خوشحال است. او می داند که قانون علت و معلول چگونه کار می کند، بنابراین از چیزی پشیمان و ناله نمی شود. اگر برای مردم کار خیری کنید، قطعاً به شکل رفاه، خوش شانسی و موفقیت باز خواهد گشت.

شادی درونی

چگونه یکپارچگی را درک کنیم؟ برای رسیدن به آن چه باید کرد؟ این سوالی است که خیلی ها را نگران می کند. اکثر مردم موفقیت بیرونی را هدف خود قرار می دهند: شغلی سرگیجه آور، دستیابی به قدرت، استقلال مالی. اما تعداد کمی هستند که واقعاً به پاکی افکار و اعمال خود اهمیت می دهند. در نتیجه، یک پارادوکس جالب ظاهر می شود. به عنوان مثال، هر چه فرد ثروتمندتر و موفق تر باشد، احساس پوچی درونی، بی تفاوتی و ناامیدی بیشتری می کند. ناامیدی دست در دست چنین افرادی است. انزجار دائمی در روح دارند. این از این واقعیت ناشی می شود که آنها اهداف مالی را در اولویت قرار می دهند، اما به توسعه شخصی فکر نمی کردند. باید این هزینه را با افسردگی و ناامیدی بپردازید. وقتی فنجان پر شد، آنگاه موفقیت و شادی درونی فرا می رسد.

تحقق هدف

یکی از مؤلفه های مهم صداقت، تحقق یک هدف در زندگی و رضایت بیشتر از مسیر طی شده است. غیرممکن است که بدون انجام ماموریت خود یک فرد کامل باشید. صداقت به چه معناست؟ این که مفهومی مانند طعم خوشبختی برای یک فرد عبارتی خالی نخواهد بود. برای رسیدن به رفاه درونی، باید هدف مقدسی را انجام داد که برای هر فرد فردی است. همه افراد به میزان کم یا زیاد دارای برخی استعدادها هستند. نکته اصلی این است که هدیه طبیعی خود را کشف کنید. برخی ممکن است هنرمند بزرگی باشند، برخی قرار است تبدیل به یک تراشگر ماهر شوند و برخی نقش خود را در خانواده و مراقبت از عزیزان خود می یابند. اما اگر فردی با استعداد هنری به عنوان لوله کش کار کند، هرگز خوشحال و کامل نخواهد شد.

هرکسی در زندگی مسیر خود را دارد که باید آن را طی کند.خوشبختی در این جاده پیدا می شود. اما وقتی انسان مسیر خود را منحرف می کند، در مقابل سرنوشت مقاومت می کند و از مرزهای ذات خود فراتر می رود، آنگاه فرصت گرفتن پرنده آبی برای او از دست می رود. لازم نیست منتظر یکپارچگی نیز باشید، زیرا همراه با شخصیت اصلی که در شرایط زندگی از هم می پاشد، از بین می رود. یک فرد تنها در صورتی کامل می شود که در هماهنگی با قدرت های بالاتر و اراده آنها زندگی کند و همچنین به سرنوشت خود پی ببرد.

رهایی از رذایل

فقط هنگامی که شخص از تناقضات عذاب نمی یابد و از خواسته های خود پیروی نمی کند ، آیا او قادر به یافتن یکپارچگی در درون خود خواهد بود. رذیلت چیست؟ این بد است کیفیت شخصی، که با آن لازم است یک مبارزه سخت انجام شود. یک فرد جدایی ناپذیر دائماً فضیلت را در خودش پرورش می دهد به طوری که متعاقباً ویژگی های شخصیت بدی را جابجا می کند. چنین شخصی نگران رذایل خود نیست ، زیرا آنها ناچیز هستند و بر روح و ذهن تأثیر نمی گذارد.

ارضای خواسته ها

برای حفظ یکپارچگی فرد ، لازم است تعدادی از نیازها را برآورده کند. شما فقط نمی توانید روی عوامل جسمی و عاطفی تمرکز کنید. توجه ویژهباید به رشد فکری و جاذبه های معنوی داده شود. در یک وضعیت متفاوت ، درگیری داخلی اجتناب ناپذیر خواهد بود و صحبت در مورد یکپارچگی فرد همه معنی را از دست می دهد.

نه تنها دریافت کنید

یک فرد کامل و کامل قادر به عمل یک طرفه نیست. او خودخواه نیست، بنابراین همیشه خواسته های دیگران را در نظر می گیرد. او نه تنها عشق را دریافت می کند، بلکه آن را نیز می بخشد. این نشان دهنده سطح رشد معنوی است. همیشه نیاز به ایثار و بی قید و شرط دارد. یک فرد یکپارچه نمی تواند به تنهایی خوشبخت باشد. او باید به کسی اهمیت دهد و کسی را دوست داشته باشد. به اشتراک گذاشتن همه چیز، از جمله عشق، اولویت اصلی یک فرد کامل است.

یک صداقت متفاوت

مفهوم "یکپارچگی" نه تنها در مورد انسان ها صدق می کند. یکپارچگی داده نیز وجود دارد که به دقت و سازگاری محتوای آن اشاره دارد. یکپارچگی زمانی نقض می شود که خطا یا شکست وجود داشته باشد. در چنین مواردی، سیستم نمی تواند پردازش عادی داده و خروجی صحیح را ارائه دهد. به نوعی می توان این مفهوم را با یکپارچگی انسان همبستگی کرد. در واقع، در صورت وجود ناهماهنگی در حالات روانی، شخصیت یکپارچگی خود را از دست می دهد.

خود کنترلی

برای پاسخ به این سوال که چگونه یکپارچگی یک فرد را آزمایش کنیم، باید سه چیز را در نظر گرفت: عوامل مهم: کمال جسمانی، کمال اخلاقی، رفاه روانی.

برای دستیابی به بی عیب و نقص جسمانی و سلامتی عالی، فرد نیاز به یک سبک زندگی منظم دارد. قبل از نیمه شب به رختخواب بروید، با اولین اشعه خورشید بلند شوید، غذای سالم بخورید، به طور منظم با جنس مخالف ارتباط برقرار کنید. هنگامی که همه شرایط فراهم شود، یک حالت آرامش درونی بر فرد فرود می آید، او می تواند به رسیدن به عمیق ترین خواسته ها و اهداف خود فکر کند.

داشتن اخلاق پاک و درخشان نیز مهم است. ذهن ارتباط تنگاتنگی با محدوده عاطفی دارد، ذهن می تواند بر احساسات کنترل داشته باشد و خود خیالی احساس آزادی و استقلال می دهد. بنابراین، باید صادقانه جلوه های خود را با کمک بصیرت و توجه کنترل کنید. یک فرد می تواند به عنوان یک ناظر بیرونی افکار و احساسات خود رفتار کند و خود را در نوری ناب و بدون تعصب یا تعصب ببیند.

و بالاخره بالاترین درجه رشد شخصیت تثبیت شده. امیال روحی، اخلاقی و فکری انسان بر خواسته های دنیوی غالب است. حوزه مادی او را بسیار کمتر نگران می کند. یک فرد قادر است تمام شکست ها و شکست ها را به عنوان یک تجربه ضروری زندگی درک کند. تظاهرات خشم، ترس و شرم بسیار نادر می شود.

شما نباید چشم خود را بر روی هیچ یک از سه عامل بالا ببندید. انسان باید به همه نیازها توجه کند و هیچ کدام را نادیده نگیرد. خوشبختی تنها در شرایط وحدت متقابل هر سه حوزه حاصل می شود. آنگاه فرد احساس کامل بودن خواهد کرد و تمامیت دنیا را کاملاً درک خواهد کرد. به هر حال، همیشه باید از خودتان شروع کنید. شما باید بتوانید افکار و احساسات خود را منظم نگه دارید. تنها با تغییر حالت فرد نگرش متفاوتی نسبت به دنیای اطراف خود خواهد داشت.

ما تاکید کرده‌ایم که برای هر سیستمی، نشانه اصلی یکپارچگی، مشخص کردن کامل بودن تمام بخش‌های آن است. تمامیت -وجود خواص یکپارچه، کیفیت هایی که در نتیجه تعامل عناصر ایجاد می شود

در ادبیات روانشناختی و آموزشی، چندین رویکرد برای تعیین ویژگی هایی وجود دارد که یکپارچگی سیستم ها را مشخص می کند. ما ویژگی های اصلی یک سیستم انتگرال شناسایی شده توسط گرشونسکی را در نظر خواهیم گرفت

هر سیستم مشخص می شود حضور مجموعه ای از عناصر، که واحد ساختاری آن است. علاوه بر این، وجود دارد تعداد محدودیچنین عناصری که هر کدام دارای حدی برای تقسیم پذیری هستند. این مهم برای حفظ یکپارچگی سیستم است، زیرا تقسیم بی پایان عناصر منجر به نقض ویژگی های کیفی سیستم می شود.

ترکیب عناصر ماهیت سیستم را تعیین می کند. یک عنصر یک واحد سیستم تشکیل دهنده حداقل است که دارای حد قابل تقسیم است. حداقل عدد 2 است. هر عنصر به نوبه خود می تواند به عنوان زیرسیستم یک سیستم معین در نظر گرفته شود که نشان دهنده یکپارچگی خاص است.

یکپارچگی سیستم نه با افزودن مکانیکی عناصر، بلکه مشخص می شود مجموعه ای از عناصر بهم پیوسته و تعامل.

این مجموعه با ترتیب عناصر تعیین می شود. اگرچنین سفارش همراه است وابستگی واضح عناصر – ساختار سفت و سخت. عمدتا در سیستم های مکانیکی رخ می دهد. که در سیستم های اجتماعیدر جایی که نتیجه نهایی تحت تأثیر عوامل متعدد بیرونی و درونی قرار می گیرد، در رابطه با عناصر نابسامانی وجود دارد.

مشخصات سیستم تعیین می شود (از طرق مختلف) ساختارسیستم های.

ساختارراهی برای اتصال این عناصر است. شاید:

- سخت سفارش دادالف) عناصر با یک وابستگی شدید به هم متصل می شوند. ب) انتخابی برای رفتار ندارند. ج) همه توابع به وضوح تعریف شده اند. د) هر گونه استقلال مستثنی است) - اینها سیستم های مکانیکی هستند.

شاید ایستا، اگر منعکس کننده اتصالات پایدار باشد.

- پویا،ارتباط انعکاسی، هم یک کل کارآمد و هم در حال توسعه.

ترکیب- بسیاری از عناصر زیرسیستم ها تا حد زیادی ویژگی ها و ویژگی های سیستم و نتیجه نهایی عملکرد آن را تعیین می کنند.

ارتباطتعاملی است که در آن تغییرات در یکی از اجزای سیستم منجر به تغییر در سایر اجزا می شود. در عین حال مؤلفه ای که باعث این تعامل شده نیز تغییر می کند. ارتباط بین عناصر و بین یک عنصر و کل سیستم وجود دارد. این همان چیزی است که عناصر و ویژگی های سیستم را به یک کل متصل می کند. با کمک اتصالات تشکیل دهنده سیستم عناصر منفرددر یک سیستم ترکیب می شوند.

ارتباطات تشکیل دهنده سیستم شامل همه ارتباطات هدف، ارتباطات مدیریتی (فرع، انضباطی، رژیم، ابتکار)، ارتباطات تداومی (بین اعضای کادر آموزشی، بین موضوعات فردی در طول تدریس، ارتباطات تداومی در طول تدریس می شود. کار روش شناختی، در توسعه مهارت های آموزشی عمومی، در فعالیت های دانش آموزی و غیره).

در نظام های اجتماعی -عناصر دارای:

- توانایی انتخاب راه ها و روش های عمل؛

- تأثیر بسیاری از عوامل در شکل گیری نتیجه نهایی؛

- تمایل خاصی به بی نظمی در روابط عناصر؛

سیستم مشخصی دارد سطح یکپارچگی.

تمامیت - وجود کیفیت های یکپارچه در یک سیستم، ویژگی هایی که در نتیجه تعامل عناصر آن بوجود می آیند، اما در هر عنصر به طور جداگانه وجود ندارند.

سطح یکپارچگی با کامل بودن مجموعه عناصر آن، هماهنگی همه عملکردهای عناصر سیستم، نقش رهبری کل در رابطه با عناصر، وجود یک هدف واحد برای همه عناصر تعیین می شود. سیستم، وحدت پاسخ همه اجزای سیستم به تأثیرات بیرونی و داخلی، وجود بازخورد توسعه یافته و ارتباطات تشکیل دهنده سیستم.

سلسله مراتب.به گفته وی.اس.سادوفسکی، هر جزء از سیستم مورد مطالعه را می توان به عنوان یک سیستم در نظر گرفت و سیستم مورد مطالعه خود یکی از اجزای یک سیستم مرتبه بالاتر است.

سلسله مراتب با موارد زیر مشخص می شود:

هر سیستم از زیر سیستم ها تشکیل شده است.

این زیرسیستم ها متقابلاً تابع یکدیگر هستند.

زیرسیستم های سطح بالاتر فعالیت های زیرسیستم های سطح پایین را هدایت می کنند.

زیرسیستم های سطح پایین با در نظر گرفتن دستورات داده شده از بالا عمل می کنند

سلسله مراتب با موارد زیر مشخص می شود:

گستردگی سیستم اتصالات هماهنگی؛

تابعیت عمودی زیرسیستم ها و عناصر درون سیستم؛

حق مداخله در زیر سیستم ها و عناصر سطح بالابه فرآیندهای زیرسیستم های سطح پایین تر؛

وابستگی اعمال زیرسیستم های سطح بالا به اجرای واقعی اهداف آنها توسط زیرسیستم های سطح پایین.

علاوه بر روابط هماهنگی، موارد زیردستی نیز وجود دارد.

وجود ارتباطات تبعی بین عناصر در شیء مورد نظر، تبعیت عناصر.

باید در نظر داشت که عناصر سیستم معانی مختلفی دارند. برخی هستند که نبود آنها سیستم را از کار می اندازد و نبود برخی دیگر کارآیی سیستم را مختل می کند.

ارتباط تابع پیوندی است که طرفین آن به یکدیگر وابسته هستند و یکی از آنها وجود دیگران را تعیین می کند (L.N. Suvorov).

جوهر پیوندهای هماهنگی ترکیب پویایی کل از رفتار عناصر منفرد است.

ماهیت پیوندهای تبعی تأثیر کل، پویایی آن بر رفتار است.

روابط فرعي، روابط مديريت و اداره از يك سو و اجراي تابعيت از سوي ديگر است.

در نظام های اجتماعی، با در نظر گرفتن آنها از منشور تبعیت، می توان ویژگی های زیر را شناسایی کرد که جنبه کیفی آن را نشان می دهد.

- وجود سطوح مدیریتی در سیستم؛

- وجود رهبران رسمی؛

- رابطه بین مدیر و مدیریت شده بر اساس تبعیت ایجاد می شود.

تابعیت می تواند هم ساختار رسمی تیم را بیان کند، زمانی که ارتباطات عمودی نشان دهنده تفاوت در موقعیت های مدیران مختلف است و هم ساختار غیر رسمی که در جدول کارکنان پیش بینی نشده است.

وجود هدفمندی در رفتار سیستم. هدف- (همانطور که وی. عملیاتی بودن هدف به این معنی است که راهی برای تأیید دستیابی به نتیجه وجود دارد که بدون آن هیئت مدیره بی معنی می شود ، زیرا از مهمترین مؤلفه - بازخورد و توانایی انجام تنظیمات برای اجرای مراحل خاص محروم است.

بدون هدف، یک سیستم نمی تواند به طور موثر عمل کند. هر عنصر به نام یک هدف پیش روی سیستم عمل می کند. الزامات اساسی برای ساخت درخت هدف. ( یو.آ.کنارژفسکی).

درخت هدف باید "از بالا" ساخته شود و نتیجه نهایی عملکرد سیستم را از طریق طراحی هدف کلی تعیین کند.

اهداف کلی در قالب مفاهیم انتزاعی تدوین می شوند. فرآیند ساخت از انتزاعی تا بتنی است.

برای رسیدن به هدف این سطح، تکمیل اهداف فرعی سطح پایین ضروری است.

ابزار رسیدن به هدف اهداف فرعی هستند که….

اهداف سطوح بالا و پایین باید به طور منطقی به هم مرتبط باشند.

تجزیه (تقسیم اهداف) با رسیدن به سطح ابتدایی متوقف می شود.

یک ابتدایی (سطح رویداد درخت هدف باید سطح n در نظر گرفته شود که در سطح n+1 بعدی، ابزارهای جایگزین برای دستیابی به سطح n ظاهر شوند).

هدف اصلی ایجاد شرایطی است که توسعه شخصی همه کاره، رایگان و خلاق معلم آینده را فراهم می کند.

مشخصات ممکن است (تعریف، شناسایی، آموزش، پیاده سازی، ارائه، ایجاد، تحریک، و غیره)

یک هدف در صورتی به یک وظیفه تبدیل می شود که فرمول بندی راه های دستیابی به آن را نشان دهد. (بر اساس...، به دلیل...، برای چه...، توسط... و ... (ص 40-41 فناوری های فعالیت های مدیریت، معاون آموزشکده.))

انواع فرمول های وظیفه:

ایجاد شرایط اضافی برای رشد پتانسیل خلاق شخصیت معلم و دانش آموز با افزایش تنوع محتوای آموزش، معرفی فن آوری برای آموزش توسعه ای و مدولار، تمایز و فردی سازی برنامه های آموزشی.

تدوین و شروع اجرای برنامه توسعه ....

برای اطمینان از افزایش سطح کیفی آموزش دانش آموزان، دستیابی آنها به سطح الزامی در مهمترین مهارت های اولویت دار مطابق با الزامات استانداردهای مبتنی بر توسعه آموزش انتخابی، تمایز و فردی سازی آموزش و آموزش است.

پایه های یک سیستم برای تشخیص عملکرد دانش آموزان را پایه گذاری کنید، اشکال و روش های جدید را منتشر کنید.

ساده سازی فعالیت های فوق برنامه دانش آموزان در تعامل با فرآیند آموزشی در شرایط آموزش چند سطحی و تعمیق تعامل بین بخشی.

اهداف اصلی یا کلی توسط جامعه دیکته می شود، اهداف خصوصی، اهداف یک مرحله خاص اهداف موسسه آموزشی هستند.

وجود خصوصیات ارتباطی که به دو صورت ظاهر می شود: 1) در اثر متقابل از بیرونمحیط (محیط عبارت است از مجموع همه شرایطی که یک چیز، یک گیاه، حیوان، یک شخص را احاطه کرده و به طور مستقیم یا غیرمستقیم بر آنها تأثیر می گذارد؛ محیط ایدئولوژیک، سیاسی، اقتصادی-تولیدی، اجتماعی، روزمره، فرهنگی، طبیعی- اکولوژیکی را تشخیص می دهد. )

هر نظام اجتماعی بخشی جدایی ناپذیر از ارگانیسم اجتماعی است که با سیستم های دیگر مرتبط است. هیچ سیستمی در جهان وجود ندارد که از آن جدا باشد محیط خارجی، که بر عملکرد سیستم تأثیر می گذارد. محیط خارجی شرایط را برای وجود و عملکرد سیستم ایجاد می کند.

2) در تعامل این سیستم با سیستم های فرعی و ابرسیستم ها ، یعنی با سیستم های درجه پایین تر یا بالاتر.

در دسترس بودن مدیریت این یک ویژگی خاص سیستم های منشاء بیولوژیکی و اجتماعی است.

پداگوژی به مدیریت مفهوم یک شی می دهد. تمام کنترل ها شی گرا هستند. مدیریت در آموزش با مدیریت در مراقبت های بهداشتی، بازرگانی و غیره متفاوت است.

هدف مدیریت در آموزش و پرورش یک امر خاص است نظام آموزش و پرورش.

وظیفه ما این است که در نظر بگیریم:

مفهوم کلی سیستم ها

مفهوم نظام آموزشی،

انواع سیستم های آموزشی،

مفهوم مدیریت،

اصول، روش ها، توابع مدیریت،

کامل بودن، کلیت، یکپارچگی و نظم ذاتی یک چیز. در آستانه قرن 19 و 20. شروع به استفاده از این مفهوم کرد تا همه چیز را اساساً در رابطه یکپارچه اولیه آنها، در ساختار آنها در نظر بگیرد و بنابراین، به این واقعیت توجه کند که نشان دادن ویژگی ها اجزاءهرگز نمی تواند شرایط عمومی یا اقدام کلیچیزها؛ زیرا مجزا، «جزء» فقط خارج از کل قابل درک است و کل، همانطور که ارسطو تعلیم داد، بزرگتر از مجموع اجزای آن است. کل از اجزاء «مشکل» نیست، بلکه فقط دارای اجزای مختلفی است که در هر یک از آنها کل عمل می کند. چهارشنبه ارگانیسم (یکپارچگی پویا). در روانشناسی ، نیاز به ویژه فوری وجود دارد که خود را از روش مکانیکی و اتمی در ملاحظه مشخصه قرن 18 و نوزدهم رهایی دهیم و زندگی ذهنی بی پروا و اصلی را به موضوع مطالعه تبدیل کنیم. تا به حال، به طور خاص ذهنی، یعنی روانشناسی گریخته است. معنا و معنا (به روانشناسی کل نگر مراجعه کنید). در جامعه شناسی، به لطف O. Spann، مفهوم یکپارچگی به مفهوم اصلی دکترین جهانی جامعه تبدیل شده است. طبق این تدریس ، کلیت ها نه تنها شکل پدیده ها ، "ساختارها" را تشکیل می دهند ، بلکه نیروهای محرکی ، حامل های علیت هستند که نمی توان آنها را تعریف کرد ، بلکه فقط قابل تشخیص است. در آموزش و پرورش ، درک جدیدی از یکپارچگی منجر به تغییر روشهای آموزش خواندن و نوشتن (از همان ابتدا آموزش جامع) شد: روش خواندن توسط هجا ها دور ریخته شد. این کلمه دیگر از حروف یا صداهای جداگانه آموخته شده تشکیل نشده بود ، اما حروف و صداها به عنوان بخش هایی از یک کلمه گرفته می شدند ، که به عنوان یک کل به یاد می آورند. با کمک روش جدید، کودکان بسیار سریعتر از قبل شروع به یادگیری خواندن و نوشتن کردند. از همین منظر آموزش اولیه شمارش اصلاح شد. ما ابتدا در آلبرتوس مگنوس، سپس در کلاسیک ها و در ایده آلیسم هجدهم و اوایل، یک ملاحظه کل نگر را می یابیم. قرن 19 در حال حاضر، روشی جامع برای مشاهده همه پدیده ها غالب است. کل گرایی را نیز ببینید.

تعاریف، معانی کلمات در فرهنگ های دیگر:

فرهنگ لغت فلسفی

- کامل بودن، کلیت، یکپارچگی و منظم بودن واقعی یک چیز. کل از اجزاء «مشکل» نیست، بلکه فقط دارای اجزای مختلفی است که در هر یک از آنها کل عمل می کند. مقایسه کنید: ارگانیسم (یکپارچگی پویا). در روانشناسی نیاز فوری به رهایی خودمان وجود دارد...

فرهنگ لغت فلسفی

T.n. کیفیت سیستماشیاء مادی سازمان یافته، ماهیت واحد، تقسیم ناپذیری، تداوم آنها را بیان می کند. چنین ویژگی هایی همچنین شامل کنترل پذیری، توانایی هدایت سیگنال به هر عنصر جزء، یعنی تداوم ...

فرهنگ لغت فلسفی

وحدت درونی شی، تمایز آن از محیطو همچنین خود شیء که دارای چنین خصوصیاتی است. خصوصیات ذکر شده باید نه به صورت مطلق ، بلکه به معنای نسبی درک شود ، زیرا خود شیء ارتباطات زیادی با محیط دارد ، ...

دایره المعارف روانشناسی