Il concetto di integrità, come altri concetti filosofici, è molto complesso nel suo contenuto e nella sua composizione.
Da un lato, sintetizza quelle idee sulle caratteristiche degli oggetti integrali, che in questo momento possiede conoscenze scientifiche specifiche. Essa è invece compresa nel sistema dei concetti e delle categorie filosofiche, che nella loro totalità costituiscono basi teoriche visione del mondo e agire come i principi delle attività cognitive e pratiche. In ciò quest'ultimo caso il concetto di integrità svolge non solo un ruolo sintetizzante, ma anche critico rispetto a specifici concetti scientifici, mostrandone l'incompletezza e la limitazione dal livello di conoscenza disponibile. L'adempimento di tale ruolo diventa possibile per l'astrattezza e la relativa indipendenza dei concetti filosofici dalle conoscenze disponibili e per il condizionamento di ciascuno di essi dal contenuto di altri concetti che formano il sistema filosofico. In altre parole, si manifesta qui la specificità della conoscenza filosofica, che la distingue dalla conoscenza scientifica concreta.
È importante, tuttavia, notare che, nonostante tutta la complessità e l'ambiguità del rapporto tra conoscenza filosofica e scientifica, esse sono sempre strettamente correlate, e questa connessione tra filosofia e scienza in ogni periodo storico si riassume nel contenuto dei concetti filosofici . L'integrità ne è un ottimo esempio. Per rendere più specifico questo ragionamento, consideriamo come si poneva il problema dell'integrità nella scienza e nella filosofia dei secoli XVIII-XIX, cioè nel periodo in cui si formarono finalmente i canoni della scienza naturale classica.
Scienze naturali analitiche e problema dell'integrità
Sarebbe sbagliato credere che la scienza naturale sperimentale, per la quale la meccanica era l'ideale della conoscenza scientifica, e il materialismo meccanicistico basato su di essa, ignorassero generalmente il problema dell'integrità. Ecco cosa scriveva ad esempio P. Holbach in The System of Nature: “Se sotto natura
cominceremo a capire il mucchio dei morti, privo di qualsiasi proprietà e sostanza puramente passiva, poi, naturalmente, dovremo cercare al di fuori di questa natura il principio dei suoi movimenti; ma se per natura intendiamo ciò che realmente è, è il tutto, le cui diverse parti hanno proprietà diverse, agiscono secondo queste proprietà, sono in continua interazione tra loro, hanno peso, gravitano verso un centro comune, mentre altre parti allontanarsi verso la periferia - si attraggono e si respingono, si uniscono e si separano, producono e si decompongono con le loro continue collisioni e si avvicinano a tutti i corpi che osserviamo - allora nulla ci costringerà a ricorrere all'assistenza di forze soprannaturali per comprendere il formazione delle cose e dei fenomeni che osserviamo”.
Questa è una dichiarazione dell'eminente materialista francese del XVIII secolo. ci permette di giudicare che a quel tempo il concetto di tutto occupato posto importante nella struttura della conoscenza filosofica, svolgendo non solo un ruolo metodologico, ma anche una visione del mondo e un ruolo ideologico.
Sottolineando questa circostanza, non si può non notare che questo stesso concetto ha ricevuto qui un'interpretazione molto ristretta e limitata. Ciò è già evidente dalla citazione citata, in cui Holbach, avendo infatti presente tutta la diversità della natura, parla solo delle proprietà meccaniche e dei rapporti delle cose. Varie combinazioni e proporzioni di cose elementari, gli atomi, secondo i materialisti francesi, danno origine sia a una pietra che a una persona pensante; allo stesso tempo, le qualità delle combinazioni appena formate trovano la loro spiegazione nelle proprietà e nelle qualità dei loro elementi costitutivi. Questo caratteristica comprensione sommativa del tutto, cioè una tale comprensione in cui il tutto, di fatto, è ridotto alla somma delle sue parti. Il materialismo meccanicistico trattava il tutto come una semplice raccolta di parti, come "tutto insieme". Non è riuscito ad allenarsi il concetto di integrità come insieme integrato.
Da questo approccio derivano una serie di importanti conseguenze. In primo luogo, tutti gli oggetti, le proprietà e le connessioni del mondo sono intesi come della stessa qualità, poiché nell'ambito di questo approccio, l'emergere di nuove proprietà (qualità) diventa inesplicabile o richiede un appello a forze soprannaturali. In secondo luogo, poiché tutte le proprietà derivano da un'unica base elementare per tutte le cose (atomi meccanicamente attratti e respinti), diventa superfluo un tale principio esplicativo come la riduzione, cioè la riduzione di una data integrità a qualcosa di esterno ad essa, e tale esterno, che ha già ricevuto una spiegazione scientifica; questo principio diventa superfluo perché, di fatto, viene, a priori, attuato a priori nella struttura della conoscenza scientifica. In altre parole, il riduzionismo come principio esplicativo speciale perde il suo significato, poiché tutta la conoscenza è riduzionista fino in fondo. In terzo luogo, la conoscenza di tutti gli insiemi non presenta difficoltà fondamentali, poiché esiste un solo metodo ugualmente adatto allo studio di ciascuno di essi. Il fatto che la nostra conoscenza sia ancora incompleta è dovuto all'insufficiente capacità di utilizzare questo metodo o all'incompletezza del materiale fattuale.
Infine, considerando la meccanica come l'ideale della conoscenza scientifica (e in seguito la fisica classica, che si basava essenzialmente sugli stessi principi di spiegazione causale univoca), la scienza dell'epoca vedeva il suo compito di esprimere le connessioni che studiava nel linguaggio delle relazioni meccaniche ; un tipico esempio di tale approccio in biologia è la "meccanica dello sviluppo" di Wilhelm Roux, i cui principi furono formulati già nell'ultimo quarto del XIX secolo. Così, la scienza si sforzò di diventare monodisciplinare, cioè basata sui postulati di una branca del sapere, accettata come fondamentale.
Non si può non rendere omaggio all'ottimismo scientifico che permea l'intera struttura di pensiero che abbiamo delineato. Tuttavia, questo ottimismo era in gran parte basato sull'estrema semplificazione delle modalità di conoscenza degli oggetti integrali. L'unico possibile e fattibile era il percorso dalle parti al tutto, il percorso della divisione analitica del tutto. Altri modi di ragionare, partendo dal fatto che il tutto non è riducibile alla somma delle sue parti, erano considerati portati da un'altra sfera, non scientifica. Anche adesso, un simile schema conoscitivo non può essere considerato proprietà della storia. A questo proposito sembra tipica l'affermazione di D. Lerner, editore-compiler del libro "Parts and Wholes", pubblicato a New York e Londra nel 1963. continua a destare preoccupazione "quella caratteristica della Conoscenza empirica che essa si occupa di parti e non di interi".
Questa affermazione, ovviamente, non dovrebbe essere considerata una caratteristica di tutta la moderna conoscenza empirica. Già alla fine del XIX-inizio XX secolo. il problema dell'integrità è stato posto in un modo nuovo e, come dimostrano almeno gli esempi precedentemente considerati, è stato posto proprio a livello empirico, in scienze come la biologia e la psicologia. È vero, l'idea che la conoscenza scientifica sia in grado di muoversi solo dalle parti al tutto e fondamentalmente non può superare l'approccio sommativo, così fortemente radicato nelle menti degli scienziati che molti di loro hanno messo in discussione e criticato questi nuovi dati sperimentali, che hanno dimostrato l'oggettività olistica natura dei fenomeni vita organica e psichica. D'altra parte, per alcuni scienziati e filosofi, questi stessi fatti sono serviti come base per interpretazioni idealistiche e attacchi al materialismo.
Il lungo processo di rifiuto di identificare la conoscenza scientifica in generale con quelle delle sue forme che regnavano sovrane nei tempi precedenti, avvenuto a cavallo tra i secoli passati e quelli presenti, è proceduto in modo molto vario e talvolta doloroso. Fu in quel momento che molti concetti filosofici guadagnarono una certa popolarità, criticando la scienza e il pensiero scientifico da una posizione irrazionale.
In larga misura questa critica era incentrata sul problema dell'integrità: agendo nell'unico modo ad essa inerente, cioè smembrando e analizzando il tutto, la scienza nel corso di queste operazioni perde inevitabilmente la sua integrità, non è in grado di comprenderla . Per uscire da questa situazione si è proposto di addentrarsi o nell'"esperienza diretta" mistica dell'insieme, o nel mondo dell'arte, che è l'unico capace di esprimere adeguatamente l'integrità, o, infine, nell'ambito della vita religiosa. Di seguito daremo un'occhiata più da vicino a uno di questi concetti: l'intuizionismo, ma ora noteremo solo che questa critica si basava su una comprensione semplificata e unilaterale del pensiero scientifico (identificato con la sua forma meccanicistica) e, di conseguenza, una sottovalutazione delle sue capacità fondamentali. Ulteriori sviluppi la scienza ha dimostrato che il problema dell'integrità stesso ha molte sfaccettature e aspetti che non potevano nemmeno essere notati nel quadro di una visione del mondo meccanicistica, cioè risulta essere molto più complicato di quanto sembrava ai critici della conoscenza scientifica. Inoltre, il pensiero scientifico, superando gravi difficoltà e delusioni, ha sviluppato e continua a sviluppare nuovi metodi sempre più potenti per investigare l'integrità degli oggetti.
Le controversie filosofiche sul problema dell'integrità non sono state cancellate fino ad oggi. Approfittando del fatto che nella letteratura filosofica sovietica questa lotta ideologica ha ricevuto una copertura abbastanza completa, non ci soffermeremo su di essa in dettaglio e sottolineeremo solo che di tutte le tendenze filosofiche del passato e del presente, coerenti e la decisione giusta solo il materialismo dialettico poteva dare problemi di integrità. Questa decisione si basa sia sulla generalizzazione degli ultimi dati di conoscenza scientifica specifica, sia sul conto di tutto il positivo che è stato accumulato in quest'area dal pensiero filosofico.
Cerchiamo di presentare in forma sintetica e generalizzata quelle definizioni del concetto di integrità che sono attualmente utilizzate dalla conoscenza filosofica e scientifica. Nota che in in questo caso intendiamo definizioni di questo tipo, che si esprimono sotto forma di un insieme noto di caratteristiche che descrivono proprietà generali formazioni olistiche.
Il concetto di integrità come generalizzazione di concetti scientifici filosofici e specifici
Tali definizioni di integrità intendono svolgere una funzione generalizzante in relazione al livello di conoscenza raggiunto in un dato momento: ciascuna di esse fissa ciò che è comune che viene evidenziato nei vari oggetti, che in questa fase dello sviluppo della scienza fungono da integrità .
Al primo posto in questo insieme di caratteristiche di oggetti integrali di vario genere, ci sembra, dovremmo mettere la proprietà dell'integrabilità: l'integrità è caratterizzata da nuove qualità e proprietà che non sono inerenti alle singole parti (elementi), ma che derivano dalla loro interazione in un sistema particolare connessioni... È davvero la caratteristica più importante formazioni olistiche, permettendo di comprendere tutte le altre specificità dell'insieme. Queste caratteristiche includono: l'emergere del nuovo nel processo di sviluppo; l'emergere di nuovi tipi di integrità; l'emergere di nuovi livelli strutturali e la loro subordinazione gerarchica (che si manifesta particolarmente chiaramente nello sviluppo della natura vivente); la divisione dei sistemi integrali in inorganici e organici, basata sul fatto che in un sistema inorganico le proprietà delle parti, sebbene riflettano la natura del tutto, sono ancora determinate principalmente dalla natura interna delle parti, mentre in un sistema organico le proprietà delle parti sono interamente determinate dalle proprietà del tutto.
Volendo caratterizzare brevemente e aforisticamente l'essenza del concetto di integrità, usano spesso la famosa formula "il tutto è maggiore della somma delle sue parti". Tuttavia, questa espressione è logicamente vulnerabile, poiché indica solo il lato quantitativo della questione ("più") e implicitamente procede dall'assunzione dell'additività delle proprietà del tutto: l'integrità è qui una sorta di resto dalla sottrazione di la somma delle parti del tutto. Inoltre, nella metodologia della conoscenza scientifica, ci sono spesso casi in cui è necessario utilizzare il principio "il tutto è inferiore alla somma delle sue parti"; di seguito ci soffermeremo su questo in modo più dettagliato.
Contiene contraddizioni logiche e preso in vista generale ponendo la questione di cosa precede cosa - il tutto alle parti o viceversa. Come ha mostrato Hegel, in relazione alla parte e al tutto, nessuna delle due parti può essere considerata senza l'altra. Una parte fuori del tutto non è più una parte, ma un oggetto diverso, poiché in un sistema integrale le parti esprimono la natura del tutto e acquisiscono proprietà ad esso specifiche. D'altra parte, il tutto senza (prima) parti è inconcepibile, poiché un corpo assolutamente semplice, privo di struttura e indivisibile anche nel pensiero, non può avere proprietà e interagire con altri corpi.
Quindi tentativi come sopra formula breve catturare l'essenza di qualsiasi integrità non può essere considerato un successo. Altrettanto poco è dato dai tentativi di estrapolare le proprietà di qualsiasi tipo di integrità, anche il più altamente organizzato, a tutti gli altri tipi di oggetti integrali. Passando alla storia dello sviluppo della scienza, in particolare alla storia della biologia, si può notare che la comprensione dell'integrità, che si è formata a un livello dello studio della materia vivente, era lungi dall'essere trasferita ad altri livelli in la sua forma originaria. È noto quale grande contributo alla comprensione del problema dell'integrità in biologia sia stato dato da I.I.Shmalgauzen, a partire dalla comparsa dell'opera "L'organismo nel suo insieme nell'individuo e sviluppo storico"(1942). Tuttavia, le idee di integrità da lui formulate, molto dettagliate e accurate, non furono affatto utilizzate immediatamente ad altri livelli dello studio della vita, in particolare, a livello molecolare o di popolazione. Era impossibile semplicemente prendere queste idee e usarle come una sorta di modello, in base al quale sarebbe stato possibile costruire una comprensione di altri livelli di sviluppo della materia vivente. Anche all'interno dello stesso campo di conoscenza, la biologia ha dovuto sviluppare idee diverse sull'integrità in relazione a diversi livelli
In modo ancora più complesso e indiretto si formano e si usano idee filosofiche che, per loro stessa natura, non possono essere guidate da nessun tipo di integrità, ma dovrebbero assumere i tratti più generali di qualsiasi integrità.
Una concretizzazione dettagliata di una certa integrità, intrapresa in termini teorici generali, allo stadio attuale dello sviluppo della scienza ci sembra superflua. A quanto pare, possiamo limitarci a un breve elenco caratteristiche comuni oggetti integrali determinati dalla proprietà di integrabilità. Abbiamo fornito uno degli esempi di tale elenco sopra, ovviamente, senza considerarlo in alcun modo esaustivo.
Ci sembra che il significato metodologico del concetto di integrità in conoscenza scientifica... Limitandoci solo a questa funzione, arriveremmo a una comprensione troppo semplificata del rapporto tra filosofia e scienza. In questo caso, la filosofia agirebbe come una semplice generalizzazione dell'esperienza di scienze specifiche, con l'obiettivo di formulare tale definizioni generali che potrebbe essere "applicato" a qualsiasi campo del sapere.
Dal nostro punto di vista, l'analisi metodologica ci permette di identificare i modi più efficaci per studiare gli oggetti integrali tra quelli effettivamente utilizzati nelle scienze specifiche. Il metodologo identifica i metodi di ricerca inizialmente sviluppati nella scienza in relazione a una certa classe ristretta di oggetti e valuta le possibilità della loro applicazione a una gamma più ampia di oggetti. La metodologia, quindi, non solo non limita l'apparato di ricerca delle scienze specifiche, ma, al contrario, contribuisce al suo arricchimento. In altre parole, non impone divieti, ma apre nuovi orizzonti all'attività creativa dello scienziato.
Va anche notato che nel processo di riproduzione teorica oggetto complesso il suo smembramento, cioè la selezione di elementi, parti, sottosistemi, ecc. in esso, può essere fatto diversi modi(alcuni di essi saranno da noi caratterizzati nel corso dell'ulteriore presentazione). Pertanto, un unico concetto teorico del tutto non può essere "sovrapposto" a un oggetto complesso. Indagando su un tale oggetto, non abbiamo a che fare con un intero o un livello di integrità, ma con varie "fette" di questo oggetto, ognuna delle quali rappresenta una certa immagine dell'insieme; il grado di combinazione di tutte queste immagini separate in un'unica immagine dipende in gran parte dal livello di conoscenza scientifica e dall'attrezzatura metodologica della scienza.
La possibilità di vari smembramenti di un oggetto complesso e il loro cambiamento nel corso dello sviluppo della scienza richiede una transizione, a un certo stadio della ricerca, a una nuova immagine sistemica di un oggetto, a un nuovo tipo di connessioni (diciamo, da organismico a molecolare nel passaggio dal livello ontogenetico a quello molecolare-genetico dello studio della vita). Allo stesso tempo, c'è una trasformazione delle idee esistenti sull'integrità: alcune mantengono il loro significato, alcune diventano inutilizzabili e di solito è impossibile prevedere il destino di entrambi in anticipo.
Tutto ciò mostra che ogni definizione generalizzante del concetto di integrità è storicamente condizionata, transitoria. I criteri di integrità sono stabiliti in questo caso sulla base della considerazione di un certo insieme di oggetti che sono considerati integrali in anticipo, in modo che in futuro siano questi oggetti a soddisfare la definizione. Definizioni di questo tipo sono correlate alle nozioni di integrità attualmente disponibili in specifiche aree del sapere, poiché sono costruite per chiarire e giustificare tali nozioni. Di conseguenza, ad ogni svolta significativa nel pensiero scientifico, quando la composizione stessa dell'insieme di oggetti considerati in il tempo dato indiscutibilmente olistica, una definizione del genere si rivela inadatta.
Se le definizioni considerate fissano il livello di conoscenza raggiunto, le definizioni del secondo tipo fungono da linee guida che indicano la direzione dell'ulteriore movimento del pensiero scientifico. Tali definizioni potrebbero essere chiamate metodologiche: caratterizzano non gli oggetti integrali stessi, ma quelle situazioni cognitive che si sviluppano durante lo studio di questi oggetti.
Integrità (integrità) come qualità della personalità - la capacità di mantenere una connessione costante e superiore dell'anima con Dio; vivere in armonia con le leggi dell'universo; sperimentare uno stato di completezza interiore, abbondanza, successo e felicità; essere soddisfatto della realizzazione della realizzazione del tuo scopo di vita; non essere tormentato da contraddizioni, pressione di tratti perversi della personalità; soddisfare sistematicamente i propri bisogni fisici, emotivi, intellettuali e spirituali; poter dare e ricevere amore.
Molto tempo fa, quando la vita stava appena cominciando ad emergere sulla Terra, il lavoro era già in pieno svolgimento nell'ufficio celeste sull'approvazione di nuove forme di esistenza. Le anime migliori accorrevano a Dio - inventori con le loro proposte e Dio, seduto sul suo trono celeste, ascoltava attentamente ciascuno di loro. La prima anima volò nello studio del Padre con una specie di modello pesante. Appena sentito, ha messo il modello sul cloud e ha iniziato a dimostrare la sua innovazione. - Propongo di creare qualcosa di unico. Secondo i miei calcoli data forma la vita è la cosa più forma ottimale esistenza sulla Terra. Si adatta facilmente a condizioni esterne e interagisce armoniosamente con l'ambiente esterno. Ho chiamato la mia invenzione "Corpo". Perché il "Corpo" funzioni, devi solo prenderti cura di lui e nutrirlo tutto il tempo. È vero, c'è un inconveniente: è soggetto a usura e viene scaricato di notte. Per ricaricarlo, è necessario dargli riposo e dormire. - Bene, - disse Dio, pensando. - Qual è lo scopo della tua invenzione? - Il punto è ottenere la gratificazione dei sensi. Questo è qualcosa di incredibile. Il corpo può reagire agli stimoli esterni, - disse l'anima, e, avvicinandosi alla sua invenzione, fece in modo che il "Corpo" iniziasse a tremare. - Interessante, - disse Dio, esaminando attentamente il layout. - Ma, ciò che è più interessante, - l'anima continuò la sua presentazione - Poiché il corpo è soggetto all'invecchiamento, ne verrà creato uno nuovo da due corpi, così l'esistenza sulla Terra può essere costantemente rinnovata. - Eccellente, - disse Dio e spalmò di luce - Mi è piaciuta la tua idea e ne terrò conto quando creerò la vita. L'anima afferrò il suo modello e volò sulla nuvola più alta più che mai soddisfatta e felice.
- Mio padre, - disse la seconda anima, - ho pensato a lungo a quale forma di esistenza sarebbe stata la più perfetta e sono giunta alla conclusione che non c'è più perfetto di quello che hai già creato. Pertanto, propongo di stabilirci sulla Terra, vale a dire noi, i tuoi figli e le tue figlie. Immagina, le anime potranno ora dimorare non solo nel cielo, ma anche sulla Terra, e la Terra si trasformerà in un'enorme sfera luminosa d'amore. La mia proposta per te si chiama "Anima". - Ottimo, - disse Dio e brillò ancora di più - Ma quale sarà lo scopo della permanenza delle anime sulla Terra? - L'obiettivo principale è amarsi l'un l'altro e riempire la Terra di amore per servirvi non solo in cielo, ma anche sulla Terra. Per tutto il tempo gireremo e danzeremo felici, sentiremo le tue parti e faremo luce su tutto ciò che ci circonda. - Bene, - disse educatamente Dio. - Penserò sicuramente alla tua proposta, e ora puoi volare. La seconda anima volò così in alto che la sua testa fu stordita dalla felicità.
- Signore, - disse sapientemente la terza anima - Analizzando tutti i processi che avvengono sulla Terra, sono giunto alla conclusione che la forma di esistenza più universale sarà qualcosa che può comprendere, confrontare, ricordare e spiegare tutti i fenomeni della vita. Senza questo meccanismo, la vita non avrà senso, perché non può essere cosciente. Il mio modello si chiamerà "Mente". "Molto curioso", disse pensieroso Dio. "E per quale scopo funzionerà la" Mente "sulla Terra? - Per analizzare la Vita come una delle più grandi creazioni di Dio. La "mente" sarà in grado di comprendere costantemente questa immensa scienza ed esistere per sempre. - Eccellente, - disse infinitamente felice Dio. - Mi è piaciuto il tuo modello, e lo terrò in considerazione. Anche l'anima dotta si rallegrò e saltò fuori dalla casa del Padre.
- Signore Onnipotente, - disse la quarta anima. - Ho pensato a lungo e ho capito che la Terra può essere abitata solo dall'Intelligenza Suprema, quella che cerca di conoscerti attraverso se stessa, quella la cui missione è servirti e accetta la tua volontà per un grande dono, in costante sviluppo e che si sforza per te di trovare l'integrità. La mia creazione si chiama "Spirito". "Grande", disse Dio, battendo le mani per la felicità. Ma perché lo “Spirito” dovrebbe dimorare sulla Terra se può vivere in cielo? - In modo che ti guardi sempre dal basso e ricordi che ha molto per cui lottare, chi servire e chi conoscere. "Eccellente", disse Dio, accecandolo con la sua luce. La tua creazione è bellissima e la userò sicuramente. Ispirata dalla felicità, l'anima volò in alto nel cielo, volteggiando tra le nuvole.
- Figli miei, figli, - pensò amorevolmente Dio. - Ancora non capivate che non potevi immaginare e inventare nulla, qualunque cosa fossi. E poiché siete i miei figli, siete ciò che mi avete detto così felicemente. E Dio ha creato la sua più grande creazione a sua immagine e somiglianza. E lo chiamava "Uomo". Ha presentato all'"Uomo" quattro sottili fili che lo collegano a lui e gli permettono di sapere cosa significa essere una "Parte" del tutto. Ha chiamato queste stringhe - "Body", "Mind", "Soul" e "Spirit" e ha ordinato di usarle secondo le istruzioni. Da allora, l'"Uomo" che manteneva il suo legame con la "Parte" veniva chiamato "felice", integro, e quando almeno un filo veniva tagliato, era già chiamato "infelice", incompleto.
L'uomo è il sistema più complesso che conosciamo. Per sapere quale persona può essere considerata integrale, è necessario un approccio sistematico, orientando inizialmente il ricercatore a considerare l'oggetto in esame come un complesso integrale di elementi interconnessi. L'uomo come sistema integrale non è la somma dei suoi elementi costitutivi: corpo, sentimenti, mente, mente, falso ego e anima. È impossibile ridurre le qualità di una persona alla somma delle proprietà dei suoi elementi costitutivi e dedurne le proprietà del tutto. L'uomo possiede nuove proprietà che sono assenti negli elementi e nelle parti che lo formano.
L'integrità personale viene da inizio più alto. Una persona che non è venuta a Dio non può essere integra, sarà rosicchiata dalla paura, dalla sofferenza, dall'esitazione e dall'incredulità. La fede è senza paura, la paura è l'incredulità. Se una persona vive a livello di connessione tra l'anima e Dio, tutta la sua vita è armonizzata su tutti i piani. Se non esiste tale connessione, una persona è lacerata dalle contraddizioni, è condannata alla coesistenza in conflitto con i sentimenti, la mente, la ragione e il falso ego. Lo scontento con la vita e Dio sorge. Una persona inizia a cercare scuse, a incolpare gli altri per i suoi problemi e disgrazie. Una persona è venuta dal parrucchiere. Durante il taglio e la rasatura, hanno parlato di Dio con il parrucchiere. Il parrucchiere ha detto: “Non importa quello che mi dici, non credo che Dio esista. - Come mai? Il cliente ha chiesto. - Basta uscire per assicurarsi che non ci sia Dio. Dimmi, se Dio esiste, da dove vengono tanti malati? Da dove vengono i bambini di strada? Se esistesse davvero, non ci sarebbe né sofferenza né dolore. È difficile immaginare un Dio amorevole che permetta tutto questo. Il cliente ci ha pensato. Quando il parrucchiere ha finito il lavoro, il cliente ha pagato profumatamente. Lasciando il parrucchiere, vide per strada un uomo troppo cresciuto e con la barba lunga. Quindi il cliente tornò dal parrucchiere, invitò il parrucchiere alla finestra e, indicando il barbone, disse: — Non ci sono parrucchieri! « Come mai?" - il parrucchiere fu sorpreso, - "E io non conto? Sono un parrucchiere." “No”, esclamò il cliente, “non esistono. Altrimenti, non ci sarebbero persone troppo cresciute e con la barba lunga come quella persona che cammina per strada". - "Beh, caro amico, non si tratta dei parrucchieri, è solo che le persone stesse non vengono da me." “Questo è il punto”, ha confermato il cliente, “e sto parlando della stessa cosa. C'è un Dio, le persone giuste non lo cercano e non vengono a lui. Ecco perché c'è così tanto dolore e sofferenza nel mondo".
Condizione necessaria per l'integrità della personalità - vivere in armonia con le leggi dell'universo... Una persona intera vive in armonia con il mondo esterno e con se stessa. Conosce l'essenza delle leggi dell'universo e questa conoscenza fa parte della sua esperienza. Comprendendo la natura oggettiva ed equa delle loro azioni, una persona olistica sperimenta la pace, cioè è in uno stato di pace mentale, pace mentale e grazia. Una persona olistica è una persona soddisfatta della vita. Ad esempio, una persona sa come funziona la Legge di Ferro dell'Universo: la legge di causa ed effetto. Si rende conto che la vita è un boomerang: ciò che semini è ciò che raccogli. Farai del bene alle persone e vivrai sotto la "vela" dell'energia della prosperità, sarai accompagnato da buona fortuna e successo.
persona intera sperimenta uno stato di completezza interiore, abbondanza, successo e felicità. La maggior parte delle persone è focalizzata sul successo esterno: fare una carriera vertiginosa, sfondare al potere, raggiungere indipendenza finanziaria... Pochi di loro si preoccupano dell'ecologia delle loro azioni. Sorge spesso un paradosso: maggiore è il successo esterno, maggiore è il vuoto interno, lo sconforto e la delusione. Una persona per tutta la vita si è posta obiettivi materiali, ha raggiunto tutto, ma in fondo è fetore e disgustoso. In qualche modo non ha pensato ai bisogni del mondo interiore, e ora è arrivata l'ora della resa dei conti: depressione, disperazione e dolore. Quando il mondo interiore è una tazza piena, una persona riversa nel mondo l'energia del successo interiore e della felicità interiore.
Una volta, quando era una giornata grigia e piovosa, un ragazzo di nome Pat non riusciva a trovare un posto per sé e si mise a girare intorno a suo padre, impedendo a quest'ultimo di prepararsi per il suo rapporto. Quando la pazienza di suo padre finì, tirò fuori dal mucchio una delle vecchie riviste, ne strappò un grande foglio colorato con una mappa del mondo, lo strappò in tanti piccoli pezzi e li consegnò a suo figlio con il fama: “Pat, rimetti insieme questi pezzi di carta, e per questo ti darò i soldi per il gelato. " Sembrava che anche per un adulto non avrebbe funzionato per 5 minuti, specialmente per il piccolo Pat. Che sorpresa è stato il padre quando suo figlio ha bussato alla sua stanza con un compito completato dopo 10 minuti. "Come hai fatto a portare a termine il compito così in fretta?", chiese mio padre. "Non è stato molto difficile", ha risposto Pat. “Proprio dall'altra parte della mappa, c'era un grande disegno di un uomo. Ho solo capovolto tutti i pezzi con la mappa al contrario, ho assemblato l'immagine della persona e ho girato di nuovo il foglio e ho capito bene mappa raccolta il mondo. Pensavo che se una persona è intera, allora il mondo sarà intero". Il padre sorrise e porse al figlio i soldi per il gelato. "Se una persona è integrale, allora il mondo sarà integrale", ha riflettuto il padre, rendendosi conto che aveva sicuramente il titolo del rapporto.
Tutta la persona è stati soddisfazione dalla realizzazione della realizzazione del loro scopo di vita. Una persona che non ha trovato la sua vocazione, il suo scopo di vita, non può essere integra. L'integrità presuppone che una persona abbia appreso il vero gusto della felicità, abbia adempiuto al suo sacro dovere verso se stessa e il Creatore. Ognuno è dotato di alcuni talenti. Qualcuno è destinato a essere una madre di talento, qualcuno è un idraulico di talento e qualcuno è un'artista di talento. Se un artista, per lo scopo previsto, diventa banchiere per il bene delle condizioni di mercato, guadagna molti soldi, non sarà comunque felice. Ognuno ha il suo percorso nella vita. La felicità è possibile solo lungo questa strada. Si è messo fuori strada, è andato oltre i confini della sua natura, resiste alle leggi del destino, tutto qui - non ci sarà sicuramente felicità. E non ci sarà mai integrità, perché la personalità è lacerata dalle circostanze della vita. La personalità raggiunge l'integrità se vive in armonia con la volontà superiore, se realizza il suo scopo esistenziale.
Una persona raggiunge l'integrità se non tormentare le contraddizioni, non schiacciare i tratti viziosi della personalità. Una persona olistica si preoccupa costantemente di coltivare le virtù in se stessa, sa che la dignità coltivata sostituisce naturalmente alcune delle sue inclinazioni viziose. Potrebbero non essere sufficientemente manifestati per acquisire lo status di tratti della personalità, ma esistono in una forma conservata e stanno solo aspettando dietro le quinte. Per una personalità integrale, i vizi non sono essenziali, non hanno "diritto di voto" nella conversazione tra l'anima e la mente, ma un certo autocontrollo e austerità sono necessari per tutte le persone.
persona intera soddisfa sistematicamente i loro bisogni fisici, emotivi, intellettuali e spirituali. Se una persona è preoccupata di soddisfare solo i bisogni della sua mente e dei suoi sentimenti, cioè riduce le sue richieste al livello fisico: cibo, sonno, sesso, protezione, un conflitto interno è inevitabile, una spaccatura tra mente, mente e anima . In questo stato di cose, non ha senso nemmeno accennare a un qualche tipo di integrità della personalità.
Una volta Re Milinda chiese al monaco Nagasena: - Gli occhi sei? Nagasena ha risposto ridendo: “No. Lo zar Milinda ha insistito: - E le orecchie sei? Il naso è tu? - Non! - E la lingua sei tu? - Non! - Ma la tua personalità è nel corpo? - No, il corpo materiale ha solo un'esistenza apparente. - Forse la tua vera sostanza è la mente? - Anche no! Milinda era arrabbiata: - Poiché vista, udito, olfatto, gusto, tatto, ragione - tutto questo non sei tu, non è la tua vera sostanza esistente, allora dove sei? Bhikshu Nagasena sorrise e, a sua volta, chiese: - La finestra è una casa? Milinda si arrabbiò, ma con la forza rispose: - No! - Le porte sono una casa? - Non. - I mattoni e le piastrelle sono una casa? - Non. - Ebbene, forse le colonne ei muri sono una casa? - Anche no! Nagasena sorrise e disse: “Dal momento che le finestre, le porte, i mattoni, le piastrelle, i muri ei pilastri non sono casa, dov'è la casa? Qui il re Milinda si sentì risvegliato e realizzò l'unità di cause, condizioni ed effetti, si rese conto che sono inseparabili, e non possono essere considerati separatamente. Una casa diventa una casa per la combinazione di molte ragioni e condizioni, una persona diventa anche una persona quando si osserva una certa unità di cause e condizioni, quando tutti i suoi bisogni sono sistematicamente soddisfatti.
Un professore all'università ha posto ai suoi studenti la seguente domanda: - Tutto ciò che esiste è creato da Dio? Uno studente ha risposto coraggiosamente: "Sì, è stato creato da Dio. - Dio ha creato tutto? chiese il professore. "Sì, signore", rispose lo studente. Allora il professore chiese: - Se Dio ha creato tutto, allora Dio ha creato il male, poiché esiste. E secondo il principio che le nostre azioni determinano noi stessi, significa che Dio è malvagio. Lo studente si zittì sentendo questa risposta. Il professore era molto soddisfatto di sé. Si vantava con gli studenti di aver dimostrato ancora una volta che la fede in Dio è un mito. Poi un altro studente alzò la mano e disse: - Posso farle una domanda, professore? "Certo", rispose il professore. Lo studente si alzò e chiese: - Il professor freddo esiste? - Che domanda, certo che c'è. Non hai mai sentito freddo? Gli altri studenti risero alla domanda dello studente. Ma il giovane, come se nulla fosse, rispose: - In effetti, signore, il freddo non esiste. Secondo le leggi della fisica, ciò che consideriamo freddo è in realtà l'assenza di calore. Una persona o un oggetto può essere studiato per vedere se ha o trasmette energia, e lo zero assoluto meno 460 gradi Fahrenheit è completa assenza calore. Tutta la materia diventa inerte, incapace di reagire a questa temperatura. Il freddo, quindi, non esiste. Abbiamo creato questa parola per descrivere come ci sentiamo quando non c'è calore. Lo studente continuò dopo una pausa. - Professore, esiste l'oscurità? "Certo che c'è", rispose il professore, ma un po' più pensieroso. “Si sbaglia di nuovo, signore. Anche l'oscurità non esiste. L'oscurità è davvero anche l'assenza di luce. Possiamo studiare la luce, ma non l'oscurità. Possiamo applicare un prisma newtoniano per scomporre la luce bianca in molti colori e studiare le diverse lunghezze d'onda di ciascun colore, ma non puoi misurare l'oscurità. Un semplice raggio di luce può irrompere nell'oscurità e illuminarla. Come puoi dire quanto sia buio uno spazio. Tu misuri quanta luce è rappresentata, giusto? L'oscurità è un concetto che una persona usa per descrivere cosa succede quando non c'è luce. Infine, il giovane chiese al professore: - Signore. Il male esiste? Questa volta il professore ha risposto esitante: - Certo, come ho detto, lo vediamo tutti i giorni, crudeltà tra le persone, crimini e violenze in tutto il mondo. Questi esempi non sono altro che una manifestazione del male. A questo lo studente rispose: - Il male non esiste, signore. Il male è semplicemente l'assenza di Dio. Sembra buio e freddo. Questa è una parola creata dall'uomo per descrivere l'assenza di Dio. Dio non ha creato il male. Il male non è fede o amore, che esistono come luce e calore. Il male è il risultato dell'assenza dell'amore divino nel cuore di una persona. È come il freddo che arriva quando non c'è il caldo. O come l'oscurità che arriva quando non c'è luce. Il professore tacque e si sedette.
Petr Kovalev 2013
Molte cose diverse disturbano ogni giorno uomo moderno... Al giorno d'oggi, l'accesso a quasi tutte le informazioni necessarie è aperto, il che complica un po' la vita. Pertanto, molti stanno iniziando a preoccuparsi della questione dell'integrità di una persona e del mondo intero.
Il significato della parola "integrità", secondo i moderni dizionario esplicativo, risiede nell'unità interiore dell'oggetto, nella sua totalità e completezza, nonché nel distacco dal mondo circostante. Ma questa informazione deve essere percepito in modo relativo. Non vale trattarlo come una verità, perché un oggetto non può essere di per sé, è comunque connesso da numerosi fili con l'ambiente ed esiste solo con esso in unità.
Varie scienze, come filosofia, sociologia, psicologia, sono impegnate nello studio del concetto di "integrità". Cos'è questa integrità e con cosa si mangia? Non c'è ancora una risposta esatta a questa domanda. Ma ci sono alcune teorie formate su questo. Questo articolo tratterà i principali.
Armonia
L'integrità di una persona, prima di tutto, risiede in una vita armoniosa con se stessi, la natura e le sue leggi. Vivere in armonia con il mondo circostante, conoscere l'essenza dei principi dell'universo, comprendere la giustizia e l'obiettività nella natura delle loro azioni, percepire qualsiasi incidente come un'esperienza: questi sono i canoni di un individuo integrale. Una tale persona si sente costantemente in pace, è in equilibrio e sente la grazia universale. Non pensa che la vita lo abbia imbrogliato in qualcosa ed è contento di tutto ciò che ha. Sa come funziona la legge di causa ed effetto, quindi non si pente né si lamenta di nulla. Se fai del bene alle persone, tornerà sicuramente sotto forma di prosperità, fortuna e successo.
felicità interiore
Come comprendere l'integrità? Cosa si deve fare per raggiungerlo? Questa è una domanda che preoccupa molti. La maggior parte delle persone si pone come obiettivo il successo esterno: una carriera vertiginosa, una svolta verso il potere, l'indipendenza materiale. Ma ci sono pochi di quelli che si preoccupano veramente della purezza dei loro pensieri e delle loro azioni. Questo crea un interessante paradosso. Ad esempio, più una persona è ricca e di successo, più sente un vuoto interiore, apatia e sconforto. La delusione va di pari passo con queste persone. Hanno un disgusto costante nelle loro anime. Ciò deriva dal fatto che hanno messo al primo posto gli obiettivi finanziari, ma non hanno pensato allo sviluppo personale. Questo avviene al prezzo della depressione e della disperazione. Quando diventa una tazza piena, arriva il successo interiore e la felicità.
Realizzazione della destinazione
Una componente importante dell'integrità è il raggiungimento dello scopo nella vita e l'ulteriore stato di soddisfazione del percorso intrapreso. È impossibile essere una persona completa senza compiere la propria missione. Cosa implica l'integrità? Quello che è un concetto come il gusto della felicità non sarà una frase vuota per un individuo. Per raggiungere il benessere interiore, bisogna compiere una missione sacra, che è individuale per ogni persona. Tutte le persone hanno un qualche tipo di talento in misura maggiore o minore. La cosa principale è scoprire in te stesso un dono naturale. Qualcuno può essere un grande artista, qualcuno è destinato a diventare un abile tornitore e alcuni trovano il loro ruolo nella famiglia e nella cura dei propri cari. Ma se una persona con il talento di un artista lavora come idraulico, non diventerà mai felice e integro.
Ognuno ha il suo percorso nella vita, che deve essere seguito, su questa strada è la felicità. Ma quando una persona abbandona la sua strada, si appoggia al destino e va oltre i confini della sua essenza, allora l'opportunità di catturare un uccello blu andrà persa per lui. Non dovrai nemmeno aspettare l'integrità, perché si disperderà insieme alla personalità originale, che sarà lacerata dalle circostanze della vita. L'individuo sarà intero solo se vive in armonia con le forze superiori e la loro volontà, nonché la realizzazione del suo scopo.
Liberarsi dei vizi
Solo quando una persona non è tormentata da contraddizioni e non asseconda i suoi desideri, sarà in grado di trovare l'integrità in se stessa. Cos'è il vizio? Questo non va bene qualità personale, con cui è necessario ingaggiare una dura lotta. L'intero individuo coltiva costantemente la virtù in se stesso, in modo che successivamente soppianta qualche cattivo tratto del carattere. Una tale persona non si preoccupa dei suoi vizi, poiché sono insignificanti e non influenzano l'anima e la mente.
Soddisfare i desideri
Per mantenere l'integrità dell'individuo, è necessario soddisfare una serie di bisogni. È impossibile concentrarsi solo sui fattori fisici ed emotivi. Attenzione speciale dobbiamo prestare attenzione allo sviluppo intellettuale e alla gravitazione spirituale. In un diverso stato di cose, il conflitto interno sarà inevitabile e la conversazione sull'integrità dell'individuo perderà ogni significato.
Non solo ricevere
Una persona intera e completa non è in grado di agire unilateralmente. Non è egoista, quindi tiene sempre conto dei desideri degli altri. Non solo accetta l'amore, ma dà anche. Questo mostra il livello di sviluppo spirituale. richiede sempre disinteresse e incondizionalità. L'intero individuo non può essere felice da solo. Ha bisogno di prendersi cura di qualcuno e amare qualcuno. Condividere tutto, compreso l'amore, è la priorità principale di una persona completa.
Un altro tipo di integrità
L'integrità non può riferirsi solo a una persona. Esiste anche l'integrità dei dati, che si riferisce all'accuratezza e alla coerenza del loro contenuto. L'integrità viene interrotta quando sono presenti errori o guasti. In tali casi, il sistema non può garantire il consueto trattamento dei dati e la loro corretta emissione. In un certo senso, questo concetto può essere correlato con l'integrità di una persona. Infatti, in presenza di disarmonia negli stati mentali, la personalità perde la sua integrità.
Autocontrollo
Per rispondere alla domanda su come verificare l'integrità di una persona, ce ne sono tre fattore importante: perfezione fisica, perfezione morale, benessere mentale.
Per raggiungere l'impeccabilità fisica e una salute eccellente, una persona deve condurre uno stile di vita disciplinato. Vai a letto prima di mezzanotte, alzati con i primi raggi di sole, mangia cibi sani e comunica regolarmente con il sesso opposto. Quando tutte le condizioni sono realizzate, uno stato di pace interiore scenderà su una persona, sarà in grado di pensare a raggiungere i suoi desideri e obiettivi più intimi.
È anche importante avere una morale pulita e brillante. La mente è strettamente legata alla gamma emozionale, la mente può esercitare il controllo sulle sensazioni e l'ego immaginario dà un senso di libertà e autonomia. Perciò è necessario controllare onestamente le vostre manifestazioni con l'aiuto del discernimento e dell'attenzione. Una persona può comportarsi come un osservatore esterno dei propri pensieri ed emozioni, vedendosi in una luce pura, senza pregiudizi e pregiudizi.
E infine, il più alto grado di sviluppo della personalità stabilita. I desideri mentali, morali e intellettuali di una persona prevalgono sul mondano. La sfera materiale lo preoccupa molto meno. L'individuo è in grado di percepire tutti i fallimenti e gli insuccessi come un'esperienza di vita necessaria. Manifestazioni di rabbia, paura, vergogna stanno diventando una grande rarità.
Non dovresti chiudere gli occhi su nessuno dei tre fattori precedenti. Una persona dovrebbe prestare attenzione a tutte le esigenze e non ignorarle. La felicità può essere raggiunta solo se tutte e tre le sfere sono reciprocamente unite. Allora la persona si sentirà completa e comprenderà appieno l'integrità del mondo. Dopotutto, devi sempre iniziare da te stesso. Devi essere in grado di mantenere i tuoi pensieri e sentimenti in disciplina. Solo cambiando il suo stato, una persona si relazionerà con il mondo che lo circonda in un modo diverso.
Abbiamo individuato che per ogni sistema l'attributo primario è l'integrità, che caratterizza la completezza di tutte le sue parti. Integrità -la presenza di proprietà integrative, qualità derivanti dall'interazione di elementi
Nella letteratura psicologica e pedagogica esistono diversi approcci per determinare le caratteristiche che caratterizzano l'integrità dei sistemi. Considereremo le caratteristiche principali di un sistema integrale identificato da Gershunsky
Ogni sistema è caratterizzato da la presenza di un insieme di elementi, che sono la sua unità strutturale. Inoltre, c'è numero limitato tali elementi, ciascuno dei quali ha un limite di divisibilità. Questo è importante per preservare l'integrità del sistema, perché la divisione infinita degli elementi porterà a una violazione delle caratteristiche di qualità del sistema.
La composizione degli elementi determina la natura del sistema. L'elemento è la più piccola unità dorsale che ha un limite di divisibilità. Il numero minimo è 2. Ogni elemento, a sua volta, può essere considerato come un sottosistema di un dato sistema, che è una sorta di integrità.
L'integrità del sistema è caratterizzata non dall'aggiunta meccanica di elementi, ma da un insieme di elementi interconnessi e interagenti.
Questo insieme è determinato dall'ordine degli elementi. Se tale ordine è connesso chiara dipendenza degli elementi – struttura rigida... Si verifica principalmente nei sistemi meccanici. V sistemi sociali dove il risultato finale è influenzato da molti fattori, sia esterni che interni, c'è qualche disordine in relazione agli elementi.
Le specifiche del sistema sono determinate (in molti modi) struttura sistemi.
STRUTTURAÈ un modo per collegare questi elementi. Forse:
- rigidamente ordinato: a) gli elementi sono collegati da una rigida dipendenza; b) non hanno scelta di comportamento; c) tutte le funzioni sono chiaramente delineate; d) è esclusa ogni autonomia) - si tratta di sistemi meccanici;
Forse statico se riflette legami stabili;
- dinamico, connessione riflessiva, sia un insieme funzionante che in via di sviluppo.
COMPOSTO- un insieme di elementi di sottosistemi, determina in gran parte le proprietà e le caratteristiche del sistema, il risultato finale del suo funzionamento.
CONNESSIONEÈ un'interazione in cui i cambiamenti in un componente del sistema portano a cambiamenti in altri componenti. Allo stesso tempo, cambia anche il componente che ha causato questa interazione. Esistono collegamenti tra elementi e tra un elemento e l'intero sistema. Questo è ciò che collega gli elementi e le proprietà del sistema in un tutto. Con l'aiuto delle connessioni dorsali singoli elementi sono combinati in un sistema.
I vincoli di sistema comprendono tutti i vincoli di destinazione, i vincoli gestionali (subordinazione, disciplinare, di regime, di iniziativa), i legami di continuità (tra i docenti, tra le singole materie nel corso della loro attività didattica, i legami di continuità durante lavoro metodico, nello sviluppo delle capacità e delle abilità educative generali, nelle attività degli studenti, ecc.).
Nei sistemi sociali - gli elementi hanno:
- la capacità di scegliere modi e metodi di azione;
- l'influenza di molti fattori sulla formazione del risultato finale;
- una certa tendenza al disordine nei rapporti degli elementi;
Il sistema ha una certa livello di integrità.
INTEGRITÀ - la presenza del sistema di qualità integrative, proprietà che derivano dall'interazione dei suoi elementi, ma sono assenti da ciascun elemento separatamente.
Il livello di integrità è determinato dalla completezza dell'insieme dei suoi elementi, dal coordinamento di tutte le funzioni degli elementi del sistema, dal ruolo guida dell'insieme in relazione agli elementi, dalla presenza di un unico obiettivo per tutti gli elementi di il sistema, l'unità della risposta di tutti i componenti del sistema alle influenze esterne e interne, la presenza di feedback sviluppati e connessioni che formano il sistema.
Gerarchia. Secondo V.S.Sadovsky, ogni componente del sistema in esame può essere considerato come un sistema e il sistema in esame stesso è uno dei componenti di un sistema di ordine superiore.
La gerarchia è caratterizzata da:
Ogni sistema è costituito da sottosistemi;
Questi sottosistemi sono tra loro subordinati;
I sottosistemi di livello superiore dirigono le attività dei sottosistemi di livello inferiore;
I sottosistemi del livello inferiore operano tenendo conto dei comandi impartiti dall'alto
La gerarchia è caratterizzata da:
La ramificazione del sistema dei legami di coordinamento;
Subordinazione verticale di sottosistemi ed elementi all'interno del sistema;
Il diritto di intervento di sottosistemi ed elementi livello superiore nei processi dei sottosistemi di livello inferiore;
La dipendenza delle azioni dei sottosistemi di livello superiore dalle prestazioni effettive da parte dei sottosistemi di livello inferiore dei loro obiettivi.
Oltre ai collegamenti di coordinamento, ce ne sono di subordinati.
La presenza nell'oggetto in esame di collegamenti subordinati tra elementi, subordinazione di elementi.
Va tenuto presente che gli elementi del sistema hanno significati diversi. Ci sono quelli, la cui assenza disabilita il sistema, e l'assenza di altri compromette l'efficacia del sistema.
IL COLLEGAMENTO DI SUBORDINAZIONE è un legame, i cui lati dipendono l'uno dall'altro e uno di essi determina l'esistenza del resto (L.N.Suvorov).
L'ESSENZA DEI LEGAMI DI COORDINAZIONE è la sintesi della dinamica dell'insieme a partire dal comportamento dei singoli elementi.
L'essenza dei legami di subordinazione è l'impatto del tutto, la sua dinamica sul comportamento.
Il rapporto di subordinazione è il rapporto di gestione e amministrazione, da un lato, e l'esecuzione di subordinazione, dall'altro.
Nei sistemi sociali, considerandoli attraverso il prisma della subordinazione, si possono distinguere le seguenti proprietà, manifestando il suo lato qualitativo
- la presenza di livelli gestionali nel sistema;
- l'esistenza di capi ufficiali;
- il rapporto tra dirigente e governato è costruito sulla base della subordinazione.
La subordinazione può esprimere sia la struttura formale della squadra, quando i legami verticali riflettono la differenza di posizioni dei diversi leader, sia quella informale, che non è prevista dalla tabella del personale.
La presenza di intenzionalità nel comportamento del sistema. SCOPO- (come osserva V.S. Lazarev) - questa è un'immagine del risultato desiderato, correlato con le possibilità, determinate nel tempo, fornite operativamente. L'efficienza dell'obiettivo significa che esiste un modo per verificare il raggiungimento del risultato, senza il quale il consiglio diventa privo di significato, perché perde il componente più importante: il feedback e la capacità di apportare modifiche all'implementazione di passaggi specifici.
Senza un obiettivo, il sistema non può funzionare efficacemente. Ogni elemento agisce in nome di un obiettivo di fronte al sistema. Requisiti di base per la creazione di un albero degli obiettivi. ( Yu.A. Konarzhevsky).
L'albero degli obiettivi dovrebbe essere costruito "dall'alto", definendo il risultato finale del funzionamento del sistema attraverso la progettazione dell'obiettivo generale.
Gli obiettivi generali sono formulati sotto forma di concetti astratti. Il processo di costruzione va dall'astratto al concreto.
Per raggiungere l'obiettivo di questo livello, è necessario soddisfare gli obiettivi secondari del livello inferiore.
I mezzi per raggiungere l'obiettivo sono sotto-obiettivi che….
Gli obiettivi dei livelli superiore e inferiore dovrebbero essere correlati logicamente.
La decomposizione (smembramento degli obiettivi) si interrompe quando viene raggiunto un livello elementare.
Elementare (il livello dell'evento dell'albero degli obiettivi dovrebbe essere considerato l'n-esimo livello quando mezzi alternativi per raggiungere l'n-esimo livello appaiono al successivo livello n + 1).
L'obiettivo principale è CREARE CONDIZIONI PER LO SVILUPPO DIVERSO, LIBERO E CREATIVO DELLA PERSONALITÀ DEL FUTURO INSEGNANTE.
Possibile concretizzazione (PROMUOVERE, DEFINIRE, ADDESTRARE, IMPLEMENTARE, FORNIRE, CREARE, STIMOLARE, ECC.)
L'obiettivo si trasforma in un compito se la formulazione specifica le modalità per raggiungerlo. (in base a…., a spese di…, per cosa…, da…, ecc. (pp. 40-41 Tecnologie delle attività gestionali, vicedirettore della Scuola.))
Varianti delle affermazioni del problema:
Creare condizioni aggiuntive per lo sviluppo del potenziale creativo della personalità dell'insegnante e dello studente aumentando la variabilità del contenuto dell'istruzione, l'introduzione di tecnologie per lo sviluppo e la formazione modulare, la differenziazione e l'individualizzazione delle istituzioni educative.
Sviluppare e avviare l'attuazione del Programma di sviluppo ....,
Garantire la crescita del livello qualitativo della formazione degli studenti, il loro raggiungimento del livello obbligatorio nelle competenze prioritarie più importanti in conformità con i requisiti degli standard basati sullo sviluppo dell'istruzione per scelta, differenziazione e individualizzazione della formazione e dell'educazione.
Porre le basi per un sistema di diagnosi dell'efficacia delle attività degli studenti, per diffondere nuove forme e metodi.
Semplificare le attività extracurriculari degli studenti in interazione con il processo educativo nel contesto dell'educazione multilivello e approfondire l'interazione interagenzia.
Gli obiettivi principali o generali sono dettati dalla società, gli obiettivi privati, gli obiettivi di una fase particolare sono gli obiettivi dell'istituzione educativa.
La presenza di proprietà comunicative, manifestate in due forme: 1) in interazione da fuori ambiente (ambiente è l'insieme di tutte le condizioni che circondano una cosa, pianta, animali, persona e li influenzano direttamente o indirettamente; distinguere tra ambiente ideologico, politico, economico e produttivo, sociale, culturale, naturale ed ecologico);
Qualsiasi sistema sociale è parte integrante di un organismo sociale connesso con altri sistemi. Non esiste un sistema al mondo isolato da ambiente esterno, che influisce sulla vita del sistema. L'ambiente esterno crea le condizioni per l'esistenza e il funzionamento del sistema.
2) durante interazione di questo sistema con sotto e supersistemi , cioè. con sistemi di ordine inferiore o superiore.
Disponibilità di gestione. Questa è una caratteristica specifica dei sistemi di origine biologica e sociale.
PEDAGOGIA dà al management il concetto di oggetto. Tutta la gestione è orientata agli oggetti. La governance nell'istruzione è diversa dalla governance nell'assistenza sanitaria, nel commercio, ecc.
L'oggetto della gestione nell'istruzione è uno specifico SISTEMA EDUCATIVO.
Il nostro compito è considerare:
concetto generale di sistemi,
il concetto di sistema educativo,
tipi di sistemi educativi,
concetto di gestione,
Principi, metodi, funzioni di gestione,
Completezza, totalità, totalità e regolarità propria di una cosa. A cavallo tra il XIX e il XX secolo. cominciò ad usare questo concetto per considerare tutte le cose, anzitutto, nella loro interconnessione inizialmente integrale, nella loro struttura, e, cioè, per rendere giustizia al fatto che l'indicazione delle proprietà componenti non sarà mai in grado di spiegare la condizione generale o azione generale cose; poiché il separato, "parte" può essere inteso solo fuori del tutto, e il tutto, come insegnava Aristotele, è maggiore della somma delle sue parti. Il tutto non è "composto" di parti, in esso si distinguono solo parti, in ciascuna delle quali agisce il tutto; mer Organismo (integrità dinamica). In psicologia, è particolarmente matura l'esigenza di sbarazzarsi del modo di pensare meccanicistico e atomistico, caratteristico dei secoli XVIII e XIX, e di fare della vita mentale, non distorta e originale, oggetto di ricerca; Finora la psicologia è sfuggita allo specifico mentale, vale a dire. significato e significato (vedi psicologia olistica). In sociologia, grazie a O. Spann, il concetto di integrità è diventato il concetto guida della dottrina universalista della società. Secondo questo insegnamento, gli interi non sono solo la forma dei fenomeni, le "strutture", ma sono forze motrici, portatrici di causalità, che non possono essere determinate, ma possono solo essere scoperte. In pedagogia, una nuova comprensione dell'integrità ha portato a una trasformazione dei metodi di insegnamento per la lettura e la scrittura (fin dall'inizio, insegnamento olistico): il metodo di lettura per sillabe è stato abbandonato; la parola non era più composta da lettere o suoni memorizzati separatamente, e lettere e suoni venivano presi come parti della parola, memorizzati nel suo insieme. Con il nuovo metodo, i bambini hanno iniziato a imparare a leggere e scrivere molto più velocemente di prima. Nello stesso punto di vista, l'addestramento al conteggio originale è stato modificato. Troviamo una considerazione olistica per la prima volta in Alberto Magno, poi nei classici e nell'idealismo 18 e primi. 19esimo secolo Attualmente prevale un modo olistico di considerare tutti i fenomeni; vedi anche Olismo.
Definizioni, significati di una parola in altri dizionari:
Dizionario filosofico
- completezza, totalità, interezza e regolarità della cosa stessa. Il tutto non è "composto" di parti, in esso si distinguono solo parti, in ciascuna delle quali agisce il tutto; confrontare: organismo (integrità dinamica). In psicologia, la necessità di liberarsi è particolarmente matura ...
Dizionario filosofico
T. n. qualità del sistema oggetti materiali organizzati, che ne esprimono la natura unitaria, l'indivisibilità, la continuità. Questo tipo di qualità può includere anche la controllabilità, la capacità di condurre un segnale a ciascun componente, ovvero la continuità ...
Dizionario filosofico
L'unità interna di un oggetto, la sua differenziazione da ambiente, così come l'oggetto stesso, che ha tali proprietà. Le caratteristiche elencate dovrebbero essere intese non in senso assoluto, ma in senso relativo, poiché l'oggetto stesso ha molte connessioni con l'ambiente, ...
Enciclopedia psicologica
