Shijing është "Libri i këngëve" i Kinës së lashtë. Kinë

Në ditët e lashtësisë së largët në Kinë, regjistrimi i këngëve dhe poezive të lashta kineze - "Shijing" ose "Libri i këngëve", tashmë u shfaq dhe u shpërnda gjerësisht. Ky libër i mrekullueshëm përfshin vepra poetike të krijuara në shekujt XI-VIII p.e.s., burimet origjinale të të cilave kanë humbur me shekuj. Poezia kineze u zhvillua më tej nën ndikimin e këtij libri mahnitës. "Libri i Këngëve" paraqet kulturën e pasur të popullit kinez, një panoramë të jetës së lashtë, interesat shpirtërore, zakonet e asaj kohe, punën e rëndë fshatare dhe pakënaqësinë e njerëzve të zakonshëm me pabarazinë dhe shtypjen nga princat Wang, si dhe të ndritshme ndjenjat njerëzore - miqësia dhe dashuria. Shpirti i popullit kinez ende jeton në këtë libër.

"Shijing" përmban 305 vepra poetike dhe përbëhet nga katër seksione: Go fyn - "Moralet e mbretërive"; Xiao I - "Ode të vogla"; Po, unë jam "Oda e Madhe"; Kënga – “Himne”. Çdo seksion vepron si një libër i pavarur dhe ka specifikat e veta. Seksioni i parë - "Moralet e mbretërive" - ​​përmban 160 këngë nga pesëmbëdhjetë mbretëri të ndryshme të Kinës së lashtë gjatë Dinastisë Zhou. Ky seksion është veçanërisht i sinqertë, këngët magjepsin me thjeshtësinë e tyre dhe forcën e ndjenjave të sinqerta, këto janë këngë vërtet popullore.

Pjesa e dytë - "Ode të vogla" - është në thelb një shembull i poezisë së qarqeve të oborrit, duke lavdëruar bëmat e sundimtarëve të lashtë të Kinës. Lëvizja e tretë - "Odet e Mëdha" - gjithashtu përbëhet kryesisht nga poezia e fisit Zhou dhe i përket, siç besohet, penës së poetëve të oborrit. Pjesa e katërt - "Himnet" - është një koleksion i këngëve të lashta të tempullit dhe himneve të kultit për nder të shpirtrave, paraardhësve dhe sundimtarëve të mençur të dinastive të lashta të Kinës. Bie në sy arkaizmi i gjuhës së këngëve “Shijing”, i cili thekson edhe lashtësinë e thellë.

Besohet se përzgjedhja dhe redaktimi i veprave të "Shijing" është bërë në kohët e lashta nga vetë Konfuci, i cili në "Lunyu"-n e tij bën thirrje për studimin e "Shijing" si një burim njohurish për natyrën dhe shoqërinë. "Shijing" u përfshi në koleksionin kanonik të teksteve konfuciane Wu Ching, dhe në 213 para Krishtit. e. ajo u dogj së bashku me libra të tjerë konfucianë dhe u rindërtua në shekullin II para Krishtit. e.

Historianët Shang-shu dhe Zao-chuang raportojnë se "Libri i Këngëve" ishte i përhapur jo vetëm në mesin e njerëzve, por edhe në mesin e elitës së arsimuar kineze, njohja e "Këngëve" shërbeu si shenjë e përkatësisë në rrethin kulturor të Kinës. Është interesante se Shijing përmban një sasi të madhe materialesh faktike, përmban 100 emra barishte, 54 emra bimësh, 38 emra shpendësh, 27 emra kafshësh, 41 emra peshqish dhe insektesh.

Në Rusi, "Libri i Këngëve" u bë i njohur falë shkencëtarit të shquar orientalist Alexei Alexandrovich Shtukin (1904-1963). Stukin e konsideroi përkthimin e "Librit të Këngëve" të lashtë si veprën kryesore të jetës së tij. Por puna u zvarrit për shumë vite - në 1938, si shumë shkencëtarë, ai u arrestua dhe kaloi 5 vjet në një kamp, ​​vetëm në 1947 ai u lejua të largohej nga Magadan. A.A. Shtukin filloi të jepte mësim në shkollat ​​rurale, duke vazhduar të punonte për përkthimin e librit. Në 1949 ai u arrestua përsëri, u internua në Norilsk dhe u lirua vetëm në 1954. Në vjeshtën e vitit 1954, shkencëtari pësoi një goditje të dytë, si rezultat i së cilës ana e djathtë e trupit të tij u paralizua, por ai mësoi të shkruante me dorën e majtë dhe përfundoi përkthimin e Shijing. Në vitin 1957, Shijing. Libri i Këngëve dhe Himneve ”në përkthimin e tij më në fund pa dritën e ditës.

"Libri i Këngëve" ende mahnit me poezinë dhe shpirtin e tij të mahnitshëm, duke kujtuar imazhet e njerëzve të epokave të shkuara.

Sapo dëgjova rrahjen e daulleve ... (kënga e mbretërisë së Beit)

Sapo dëgjova rrahjen e daulleve - u hodha menjëherë, mora armën. Aty po gërmohen hendeqe në vendlindjen e tyre.Në Cao po ngrihet një mur i lartë.

Në jug po ecim pas një rreshti, Dielli fisnik po udhëheq një ushtar. Paqja është tashmë me mbretëritë e Chen dhe Song, Ata nuk duan të na kthejnë prapa!

Dhimbja na shtrydh zemrat, Këtu do të pushojmë, do të ndalemi atje ... Tash ata na i hodhën kuajt, Ne do t'i kërkojmë për një kohë të gjatë në pyll ...

Ndarja na sjell jetë a vdekje, Ne dhamë Fjalën, duke u përgatitur për fushatën. Mendova se duke të shtrënguar dorën do të takohem me ty pleqërinë time.

E hidhur për mua, e hidhur në ndarjen prej teje, e di: Nuk do të kthehem i gjallë. Është e hidhur që betimi im është në breg, vetëm unë nuk mund ta përmbush.

Kënga e druvarit punëtor dhe guvernatorit të princit (Kënga e Mbretërisë Wei)

Goditjet tingëllojnë, larg, larg... Tani një druvar pret një dru sandali buzë lumit. Dhe ku lumi lan rërat, Ai do të shtrijë pemët e tij ... Dhe valët e qeta rrjedhin, dritë, Uji i lumit është i tejdukshëm ... Epo, zotëri, ju nuk i keni punuar duart në mbjellje Dhe e keni bërë. Nuk e njeh punën në të korrat, Nga vinte atëherë gruri i treqind arave në hambarët tuaj? Me bastisje nuk u mbylle në rreth, Shigjeta s'të fluturoi nga duart, Ku varen më shumë se një baldo në oborrin tënd atëherë? Mund të të konsideronim fisnik, Po sa kohë do ta hash Bukën e mbledhur pa vështirësi?

Larg, larg, sëpata tingëlloi, Drurixhiu ua preu rrotat. Rrota - sandale e latuar, e fortë - Ai do të shtrihet në breg të lumit. Një bosht i ngadaltë po përhapet në rrathë, Uji i lumit është i tejdukshëm ... Jo, zoti ynë nuk e dinte mbjelljen, Nuk dinte punë në të korra, - Ku ishin treqind hambarët e tij të mbushur me bukë atëherë? Me ne nuk ka gjuajtur në të njëjtën kohë, Dhe nuk e ka goditur gjahun me hark për një kohë të gjatë, Pse befas është mbushur me thëllëza Në këtë oborr atëherë? Nëse ai e quan veten fisnik, ndaj le të mos hajë pa merak dhe merak Bukë e mbledhur pa mund!

Gjeth i verdhë ... (kënga e mbretërisë së Zheng-ut) Gjeth i verdhë, gjethe e verdhë Era mbart në frymë. Kënga, e dashur, fillo, desha të vazhdoj këngën, do të këndojmë bashkë!

Gjethi është i verdhë, fleta është e verdhë Era rrotullohet dhe merr me vete ... Vazhdo këngën e dashur, desha ta mbaroja këngën me ty.

JING XUE (Studime kanonike kineze, "doktrina e kanoneve") është një emër i përgjithshëm për fushën e dijes tradicionale në Kinë që lidhet me komentimin dhe studimin e librave kanonikë konfucianë. Themeluesit e saj konsiderohen të jenë një student i Konfuci Zi Xia (shekulli V para Krishtit ... Enciklopedi Filozofike

- (Kinezisht e thjeshtë 京房, pinyin: Jīng Fáng, 78 37 pes), lindur me emrin Li Fang (李 房), emri shtesë Junming (君 明), një matematikan i shquar i lashtë kinez, teoricien i muzikës, astronom, astrolog, Specialist Yi Ching. Jetoi në epokën e dinastisë Han ... Wikipedia

JING WEI (kinezisht, fjalë për fjalë bazë dhe rosa) është një koncept i filozofisë dhe kulturës kineze që shpreh idenë e rendit strukturor tekstologjik gjeometrik. Nënkupton një rrjet vijash vertikale gjatësore dhe horizontale tërthore. E ngushte...... Enciklopedi Filozofike

JING (kinezisht. Fara, si dhe shpirti, forcat shpirtërore, esenca, përsosja, më e holla, fara) është një nga kategoritë më specifike të filozofisë kineze. Kuptimi origjinal i Jing "oriz i zgjedhur, i qëruar" ("Lunyu") fitoi dy pole semantike: ... ... Enciklopedi Filozofike

- (Jing) Transkriptimi rus i disa silomorfeve kineze. Përdorimi në gjuhën kineze Drejtshkrimi rus Jing korrespondon me tre rrokje të gjuhës standarde kineze (Putonghua), që ndryshojnë vetëm në tonin dhe drejtshkrimin: jīng ... ... Wikipedia

- 景 海鵬 ... Wikipedia

Jing- (Kyt.tym; sol siyaty basқa maғynalary da bar: ruhani koshter, esencë (mәn), zhіңіshkelik, tb) - ytai philosophysynda tsi (pneuma) zhene zhen (rukh) ymdarymen қnіgrystanі Ol turaly daostyk "Tao te jing" ... ... Filozofitë

- (漢 景帝) Mbiemri: Liu (劉 liú) Emri: Qi (啟 ose 啔 qĭ) Emri i tempullit: Xiaojing (孝景, xiào jĭng) "filial dhe vendimtar" Jing di (kinezisht e thjeshtë. Wikipedia

Emri i disa hou: Jing hou hou i mbretërisë Jin, epoka Chunqiu. Jing hou hou i mbretërisë Han, epoka e Shteteve ndërluftuese ... Wikipedia

libra

• , Ching-tzu Wu, Një shembull i letërsisë klasike kineze. Wu Ching-tzu (1701 - 1754) përshkruan kohën e tij në sfondin historik të shekullit të 16-të. Komploti, i shtrirë mbi 100 vjet, përfshin qindra personazhe, të ndryshëm ... Kategoria: Prozë e huaj klasike Seria: Biblioteka e Letërsisë Kineze Botuesi: Science,
• Një histori jozyrtare e konfucianëve, Ching Tzu Wu, Një shembull i letërsisë klasike kineze. Wu Ching-tzu (1701-1754) përshkruan kohën e tij në sfondin historik të shekullit të 16-të. Komploti, i shtrirë mbi 100 vjet, përfshin qindra personazhe, të ndryshëm ... Kategoria:

N.T. Fedorenko

Monumenti më i vjetër i kulturës poetike në Kinë

(Shijing. Libri i këngëve dhe himneve. - M., 1987. - S. 3-22)

(Shijing teksti i plotë)

Falë monumenteve të kulturës materiale të së kaluarës, monumenteve të historisë apo të letërsisë, epokat e kaluara u kthehen vazhdimisht brezave të mëpasshëm. Ato shfaqen para syve dhe mendimeve tona, duke na kujtuar thellësinë e kohës, rrënjët e prejardhjes njerëzore. Në këtë nuk mund të mos vihet re lidhja e kohërave, pashmangshmëria e procesit historik, si pafundësia e krijimtarisë artistike, artit verbal e të fjalës.

Problemet e fjalës dhe ekspresiviteti i saj e kanë pushtuar njerëzimin që nga kohra të lashta. Ajo që thuhej në antikitet, në Greqi dhe Romë, në Kinën e lashtë apo në Indi, në masë të madhe e ruan kuptimin e saj edhe sot e kësaj dite. Në të tashmen tonë, sigurisht që ka një pjesë të së kaluarës dhe një pjesë të së ardhmes. Dhe a nuk është ndërveprimi dhe ballafaqimi i këtyre pjesëve përbërëse ajo që ne e quajmë modernitet, por cili është koncepti i kohës për letërsinë? Koha është kryesisht një person, llojet dhe imazhet e njerëzve. Njeriu në thelbin e tij është mishërimi i gjallë i kohës dhe historisë. Shumë, humnera e vetë premisave vjen nga e kaluara, dhe për këtë arsye është e pamundur të kuptosh të tashmen pa njohuri për të kaluarën, njohuri për trashëgiminë e së kaluarës. As e ardhmja nuk mund të shihet.

Çdo epokë historike ka këndvështrimin e vet për të kaluarën, për krijuesit e vlerave shpirtërore të së shkuarës. Sipas Heine, çdo epokë, duke përvetësuar ide të reja, fiton sy të rinj dhe sheh shumë të reja në krijimet e lashta të shpirtit njerëzor.Lëvizja e kohës, pra e jetës, në letërsi përcaktohet nga fakti se personazhet, llojet, imazhet. shfaqen në të, të cilat në thelb mishërojnë, veç të tjerash, shenjat e kohës, tiparet e epokës. Dhe shumë shpesh këta personazhe tipikë duket se kanë një paraqitje të shkurtër të së ardhmes. E ardhmja lind, natyrisht, nga e tashmja, por e tashmja nuk është burimi i vetëm i saj. E ardhmja vjen gjithashtu nga e kaluara, nga përvoja e një numri të pafund brezash të mëparshëm. E shkuara dhe e tashmja bashkëjetojnë vazhdimisht tek çdo person. Ne mbajmë brenda nesh të kaluarën, e cila në mënyrë të pashmangshme manifeston thelbin e saj. Jo gjithçka lihet dhe shkon pa gjurmë, megjithëse është e vështirë të përcaktohet se çfarë mbetet dhe çfarë zhduket, është marrë përgjithmonë nga lumi i kohës ...

Roli që arti i fjalës dhe i poezisë ka luajtur në Kinë për shekuj me radhë, si pjesë e pandashme e ekzistencës së përditshme të njeriut, është mahnitës. Përmbledhja e këngëve popullore dhe himneve të lashta "Shijing", e cila mori domethënien e kanunit klasik, ka zënë një vend të veçantë për mijëra vjet si një libër zbulimesh dhe përvojësh jetësore. Burimet letrare kanë ruajtur këshillën e Konfucit për djalin e tij - të lexojë dhe të studiojë "Shijing". “Pse nuk mësoni poezi?” pyeti i urti dhe vuri në dukje domosdoshmërinë e këtij burimi poetik për të kuptuar realitetin përreth, se “poezia mund të ngacmojë shpirtin, mund të zbulojë një person, mund të nxisë komunikimin, mund të shkaktojë indinjatë”.

"Shijing", që përmban treqind e pesë vepra me poezi, përbëhet nga katër seksione ose pjesë: "Gofin" ("Moralet e mbretërive"), "Xiao ya" ("Ode të vogla"), "Po unë" (" Ode të shkëlqyera") dhe "Këngë"("Himne"). Pa dyshim, këto këngë ishin shumë më tepër. Në burimet letrare kineze, ka referenca për faktin se ishte Konfuci, i cili admiroi poezinë e antikitetit dhe pa një potencial të madh moral në të, zgjodhi vetëm një të dhjetën e tre mijë e gjysmë këngëve të famshme dhe e solli në një këngë të vetme. monument - "Shijing". Dhe nëse po, atëherë qasja dhe vlerësimet e Konfucit, natyrisht, nuk mund të jenë pa shije, pëlqime apo mospëlqime personale.

Hieroglifi dhe fjala "shi" në gjuhën e lashtë kineze do të thotë: një poezi, këngë, poezi, një vepër ritmike, e tingëlluar me rima, e kryer zakonisht me shoqërimin e një instrumenti muzikor. Fillimisht, hieroglifi "jing", i përfshirë në emrin "Shijing", do të thoshte "baza e pëlhurës". Kënga "shi" është forma më e vjetër e poezisë lirike kineze, një poezi që zakonisht synohet të këndohet. "Shi" zakonisht përbëhet nga disa strofa ose çifteli, shpesh me një refren. Këngët "shi", gjykuar nga "Shijin", u formuan në popull në të njëjtën kohë në melodinë e tyre muzikore dhe, në thelb, lidheshin organikisht me muzikën, lëvizjet dhe gjestet që shpesh shoqëronin performancën e tyre gjatë punës në terren, gjatë kohës fetare. dhe ritualet shtëpiake, festat popullore, festat, lojërat.

Secila nga rubrikat e "Shijing", në thelb, është një libër i pavarur me temat e veta, një atmosferë të veçantë emocionale dhe mjete të përfaqësimit artistik. Të gjitha së bashku, veprat poetike të "Librave të këngëve dhe himneve" mbulojnë një periudhë shumë domethënëse në zhvillimin e popullit kinez, afërsisht nga faza e hershme e Zhou perëndimore (shek. XII-X para Krishtit) dhe deri në fund të Chunqiu. epokë ("Pranvera dhe Vjeshta", shekujt VIII -V p.e.s.). Në këtë kuptim, “Shijing” është një lloj enciklopedie e lashtësisë kineze, që ka përthithur të gjitha ngjyrat poetike të kësaj bote.

Pjesa e parë e "Shijing" - "Guofing" ("Moralet e mbretërive") përmban njëqind e gjashtëdhjetë vepra të pesëmbëdhjetë mbretërive të ndryshme të Kinës në atë kohë - ky është një koleksion i poezisë lirike më të lashtë kineze të periudhës Zhou. . "Gofyn", nga këndvështrimi ynë, ka vlerën më të madhe letrare, sepse përmban kryesisht këngë dhe refrene popullore, duke ruajtur si në përmbajtje ashtu edhe në formë thjeshtësinë e dëlirë të shijes popullore. Krijuesit e këngëve Shijina jetuan me modesti në mes të bashkësive njerëzore, të panjohura, të padallueshme. Këngët e tyre tingëlluan mes njerëzve, u përhapën kudo, arritën si te bariu ashtu edhe te pushtetarët, të cilët përpiqeshin të dallonin disponimin e njerëzve të thjeshtë në këtë art popullor.

Kjo pjesë e monumentit përfshin këngë lirike, dashurie, me sharmin dhe ndjenjat e tyre të gëzueshme të rinisë, me sinqeritetin e tyre; këngë pune, të rrënjosura thellë në tokën bujare të artit popullor. "Gofin" rikrijon një pamje të gjallë dhe plot ngjyra të jetës shoqërore dhe të përditshme të popullit kinez në epokën e zhvillimit të tyre të hershëm. Me to, me këto këngë të vërteta, të lidhura thellë me jetën, disa studiues fillojnë ndonjëherë historinë e traditave realiste të letërsisë kineze.

Çdo këngë është e qëllimshme, ka një komplot të plotë. Çdo këngë dallohet nga integriteti i saj, një temë e vetme e brendshme - një person dhe qëndrimi i tij ndaj fenomeneve natyrore, botës përreth tij, njerëzve. Dhe në rrjedhën kryesore të kësaj teme, një ndjenjë e lidhjes së koncepteve të tilla si bukuria, mirësia, e vërteta, sinqeriteti dhe humaniteti. Duke prekur aspekte të ndryshme të jetës reale, këngët janë si kaste nga bota e ndjenjave dhe dukurive që vërshojnë në mendjet e fermerëve, barinjve, gjuetarëve. Lexuesi shpesh ndihet sikur po jeton në një botë ku bari, zogjtë dhe kafshët sapo kanë marrë emrat e tyre. Ky është arti i madh i fjalës së këngës “Shijina”, e cila përcjell ndjesinë e një njeriu që sapo është shfaqur në botë dhe për herë të parë emërton objekte dhe dukuri.

Kënga "Goditjet tingëllojnë larg, larg ..." (I, IX, 6) u interpretua me një tingull të thellë shoqëror, në të cilin shtypësit denoncohen, duke bërë kot jetën e tyre në kurriz të punëtorëve të zakonshëm:

Rrahjet tingëllojnë larg, shumë larg ...

Pastaj një druvar pret dru sandali buzë lumit,

Dhe aty ku lumi lan rërat,

Ai do të palos trungjet dhe nyjet ...

Epo, zotëri, ju nuk i keni punuar duart në mbjellje

Dhe në të korrat ata nuk dinin punë -

Nga vjen gruri i treqind arave?

Në hambarët tuaj, atëherë?

Me përmbledhjen, ju nuk u mbyllët në një rreth -

Shigjeta nuk fluturoi nga duart tuaja -

Nga varet më shumë se një baldos?

Në oborrin tuaj atëherë?

Por për sa kohë do të hani

Bukë e korrur lehtë?

Këtu shprehen mendime që përfaqësojnë aspekte të ndryshme të jetës dhe përvojës artistike, një vizion i drejtpërdrejtë dhe vigjilent i realitetit që rrethon autorët e kësaj kënge dhe duket se krijuesit e saj tashmë e kishin ndjesinë se fjala poetike është ndoshta më e fuqishmja nga artet: ka një kapacitet të pamatshëm, nuk është në shkallë të kufizuar, nuk kufizohet nga kuadri i hapësirës, ​​kohës dhe rrethanave të tjera.

Vlen të përmendet kënga "Miu i madh" (I, IX, 7), e cila ndoshta për herë të parë në poezinë kineze përdor një alegori. Forcat e urryera nga populli, robëruesit e tij mizorë, paraqiten alegorikisht si një mi i madh, me lakmi. duke gllabëruar të gjitha frytet e punës së kultivuesve. Lajtmotivi i këngës, i mbushur me besimin optimist në triumfin e drejtësisë popullore, është ëndrra e punëtorëve për një "tokë të lumtur" në të cilën nuk do të ketë "minj të pangopur".

Disa këngë të kësaj pjese të monumentit karakterizohen nga një orientim satirik. Mendimet e tyre janë sa të mprehta aq edhe të guximshme. Këto këngë marrin një efektivitet të veçantë për shkak të formës së tyre jashtëzakonisht të shkurtër, ekspresivitetit dhe sinqeritetit të vërtetë. Krijuesit e kësaj kënge poezie nuk kanë fjalë të larta, si shumë këngë të tjera të “Shijing”-it, lavdërojnë veprën e njerëzve të thjeshtë dhe dënojnë fisnikërinë, shprehin pakënaqësi për fatin e të pafuqishmëve dhe të pavarurve.

Interesante në këtë drejtim është kënga "Dola nga porta veriore ..." (I, III, 15):

Më shtypin me shërbimin mbretëror,

Shumë gjëra më mundojnë

Dhe unë do të vij në shtëpinë time - përsëri

Të gjithë po garojnë me njëri-tjetrin për të më qortuar.

Kjo është kështu, dhe kjo pjesë është e imja

Krijuar nga parajsa dhe vetë fati -

Çfarë të them, pasi ky është fati im?

Dhe këtu është kënga e melankolisë së pashpresë të bujkut, të përzënë në luftë. Krijuesit popullorë të këngëve dhe poezive ishin në gjendje t'u jepnin fakteve më të thjeshta të jetës një rëndësi të madhe dhe kuptim të thellë, të kombinonin mençurinë me spontanitetin naiv, tekstet e ndjenjave me të vërtetën e ashpër të jetës:

Ndarja na sjell jetë a vdekje,

Ne e dhamë fjalën, duke u përgatitur për fushatën.

Mendova se duke të shtrënguar dorën,

Takimi me ty dhe pleqërinë time.

E hidhur për mua, e hidhur në ndarjen nga ty.

E di: Nuk do të kthehem i gjallë,

Është e hidhur që betimi im është në breg,

Vetëm unë nuk mund ta përmbush atë (I, III, 6).

Një vend domethënës në seksionin "Gofin" i përket këngëve të punës kushtuar temës së punës bujqësore - profesioni kryesor i kinezëve të lashtë. Të tilla janë "Kënga e hënës së shtatë" (I, XV, 1), "Rrapi" (I, I, 8).

"Era me shi ..." (I, VII, 16). Për të treguar më bindshëm gëzimin e dashurisë bashkëshortore, plotësinë e ndjenjës, kënga përshkruan një foto të motit të keq:

Era dhe shiu janë të ftohtë si akulli...

Diku një gjel këndon vazhdimisht.

Vetëm, e shoh, burri im është me mua -

A nuk shuhet ankthi në shpirt?

Në përgjithësi, për "Shijing" mund të themi se është një antologji dhimbjesh dhe fatkeqësish, por shija e lumturisë nuk ishte e panjohur për kantautorët (në rubrikën "Gofin"). Mbizotërojnë veprat me tinguj lirike. Na çojnë në fushë, në gëmusha, në brigjet e lumit; zgjojnë mendime, ngjallin ndjenja, lindin imazhe... Në to njohim punëtorët e fushave, banorët e brigjeve të lashta, prej të cilave fryn aroma e barërave, lulet e livadheve, vapa e diellit të vuajtur. ... Po, krijuesit e lashtë të këtyre këngëve ishin në gjendje të qetësonin zemërimin në poezitë e tyre, dhe dashurinë, përçmimin dhe respektin për të mirën. Këngët e tyre lindën në konfliktet e jetës reale ku ata morën pjesë, në dialektikën e ndjenjave, në luftën kundër së keqes dhe interesave vetjake të njerëzve përreth dhe që qëndronin mbi ta.

Këngët për dashurinë dhe martesën janë paraqitur gjerësisht dhe bujarisht në Morals of Kingdoms. Lirika dhe solemniteti, u interpretua kënga për një vajzë që u bë nuse dhe bëri një ceremoni martesore. Karakterizohet nga mjete vizuale tejet koprrac, lakonizëm, përsëritje frazeologjike, refrene (“Largimi i nuses”, I, II, 1).

Tema e dashurisë tingëllon prekëse në këngën "I kërkova Zhong-ut të më jepte fjalën ..." (I, VII, 2). Traditat e strukturës familjare qëndruan në rrugën e zemrave të reja si një pengesë e pakapërcyeshme. Vajza ka frikë të shkelë vullnetin e prindërve të saj, ka frikë se vëllezërit do ta dënojnë, ka frikë nga "thashethemet e pahijshme në popull". E shtyrë nga një ndjenjë ankthi dhe frike, ajo detyrohet të përkulet para pamëshirshmërisë së ndërtimit të shtëpisë. Rreshtat, të mbushura me një ndjenjë dëshpërimi, denoncojnë pashpirtësinë e kanuneve patriarkale të familjes.

Këngët e rubrikës "Gofyn" karakterizohen nga lakonizmi, pasuria e shprehjes, përsosmëria stilistike. Janë plot alegori, simbolika dhe personifikimi, të cilat janë përgjithësisht karakteristike për këngën kineze. Gjuha e këngëve ka marrë aforizëm ndër shekuj. Si shkëndija, në to shkëlqejnë aforizmat, të lindura ose nga mençuria shekullore e popullit, ose nga përvoja e hidhur dhe e fiksuar, e përjetësuar nga këngëtarët e popullit "Shijina".

Pjesa e dytë e "Shijing" - "Ode të vogla" ("Xiao Ya") - përfshin kryesisht veprat e poetëve të oborrit. "Xiao ya" është një formë e poezisë lirike për të shprehur ndjenjat entuziaste për çdo rast solemn, për të lavdëruar meritat dhe meritat, për të lavdëruar virtytet dhe veprat e sundimtarëve, komandantëve, heronjve të lashtë. Poezia e rubrikës "Oda të vogla" ndonjëherë është e vështirë të dallohet nga folklori këngë-poetik nga rubrika "Moralet e mbretërive". Një pjesë e saj ka karakter gjysmëfolklor, gjysmëletrar. Ndoshta, në fillim u ngrit me gojë, dhe më pas u fiksua me hieroglife. Temat e "Odeve të vogla", lartësia e patosit të tyre, si rregull, nuk janë aq domethënëse sa temat dhe patosi i "Velikikhod".

Ndër veprat e poezisë së oborrit, një vend të rëndësishëm zënë odat me temën e shërbimit të përkushtuar ndaj mbretit, ndjenjat besnike të atyre që janë afër mbretit, lavdërimet ndaj sundimtarit suprem ("Lavdërimi për Carin", II, I, 6); këngë për bëmat e armëve në fushatat kundër hunëve; për gjuetinë mbretërore, e cila dominohej nga një ceremonial ritual primar, hierarkik:

Katër kuaj janë mbërthyer në qerret e princave,

Dhe një pas tjetrit të katër vijnë në kamp.

Mbushëse gjunjësh të kuqe, këpucë maroke ari,

Të ftuarit mblidhen, duke ruajtur rendin dhe dinjitetin.

("Gjuetia e Carit", II, III, 5)

Ka oda për nikoqirin mikpritës, që nuk kurseu në një vakt bujar (II, II, 3); një festë e gjatë në dhomat mbretërore (II, II, 10); lëvdata për "mysafirët e denjë" të cilëve pronari u dëshiron jetë "për shekuj e shekuj" (II, II, 7).

Simboli i argëtimit, i vaktit solemn dhe i festës së lavdishme ishte “Takimi i Mysafirëve” i njohur (II, I, 1).

Disa vepra pasqyronin një qëndrim arrogant ndaj grave (kryesisht në mjedisin aristokratik). Kështu shprehet në odën e oborrit “Pallati i Ri” (II, IV, 5):

Nëse lindin djem, atëherë flini

Le të vihen në shtrat me nder,

Të gjithë do të jenë të veshur me një veshje madhështore,

Shkopi diaspri jepet si lodër ...

Nëse të japin vajza,

Flini në tokë, shtrijini shpejt,

Le t'i mbështjellë nëna e tyre me pelena,

Në duart e tyre ai do t'u japë pllakat për të luajtur!

Nuk u është dhënë të bëjnë të keqen dhe të mirën,

Gatuaj ushqim për ta dhe fermentoj verën,

Nëna dhe babai nuk mund të vuajnë.

Kritika ndaj regjimit në pushtet, pakënaqësia e hapur ndaj mosveprimit, pasiviteti i sundimtarit, i cili ka pushuar së sunduari vendin, e ndesh fjalën e vërtetë me zemërim, tingëllon në "Odën e fisnikut Jia Fu, duke denoncuar mbretin dhe këshilltarin mbretëror Yin. (II, IV, 7). Mendime të ngjashme shprehen në "Odën për tokat e verës që lanë problemet" (II, IV, 10). Këto vepra janë afër përmbajtjes së "Odës për shpifësit" (II, V, 6) të famshme, duke denoncuar me zemërim "fjalët e rreme" të lajkatarëve dhe "mjeshtërve të shpifjeve":

Një model i bukur kaçurrela në fantazi -

Brokada do të dalë me guaska,

Po të shikoj, mjeshtër i shpifjeve!

Shumë kohë më parë e keni tejkaluar artin e endësit ...

Shpifëse, gënjeshtare, do ta kisha kapur veten

Dhe unë do të hidhja tigra dhe ujqër të egër ...

Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se klasat sunduese, fisnikëria, si dhe ideologët e tyre, veçanërisht përfaqësuesit e konfucianizmit, shpesh përpiqeshin të përdornin për interesat e tyre egoiste si monumentet e poezisë folklorike ashtu edhe veprimtaritë e artistëve të fjalës. jetoi në periudha të ndryshme historike.Pakënaqësia dhe kritika shpesh vinin nga ata përfaqësues të aristokracisë që kërkonin të merrnin pushtetin shtetëror. Pikërisht në këtë drejtim duhet të merret në konsideratë kritika e qarqeve qeverisëse që përmban rubrika e poezisë oborrtare “Shijing”, në ndryshim nga kritikat dhe ankesat që tingëllojnë në veprat thjesht popullore.

Një shembull i shkëlqyer i artit poetik është "Oda e miqësisë" (II, I, 5). E ndërtuar kryesisht në përputhje me parimet e këngës dhe poezisë popullore, ajo nuk mund t'i atribuohet plotësisht poezisë klerikale ose popullore. Oda "Fusha e madhe" (II, VI, 8), në të cilën është e famshme puna bujqësore, shtrohen çështje të marrëdhënieve shoqërore, - qartësisht me origjinë folklorike. Dhe karakteri dhe tematika e tij janë të përafërta me këngët e librit "Moralet e mbretërive". Në të njëjtën mënyrë, shkruhen strofat e trishtuara për njerëzit që ecin nëpër shkretëtirë - "Atëherë patat fluturojnë" (II, III, 7):

Tani fluturojnë patat, pastaj fluturojnë vinçat

Dhe bilbil, dhe bilbil me krahë në distancë ...

Pastaj njerëzit shkojnë në një shëtitje të gjatë,

Ecja në shkretëtirë është edhe e vështirë edhe e vështirë.

Shkojnë njerëz të denjë për keqardhje

O mjerë ju, jetim dhe vejushë!

Poezia për luftëtarin, në pritje të së cilës "i goditi zemrën të shoqes", është përshkuar me pikëllim. Ndjenjat e trishtuara ngjallin odën “Në pritje të burrit, që u largua nga fushata” (II, I, 9). Protesta sociale, protesta kundër përtacëve, që grumbullohen me lakmi rreth fronit të carit, dëgjohet në "Ankesat e ushtarëve të mbajtur shumë gjatë në shërbim të carit" (II, IV, 1), në "Ode për padrejtësinë" (II, IV, 1).

Pjesa e tretë e "Librit të Këngëve" - ​​"Ode të Mëdha" ("Po unë"), nga të cilat janë tridhjetë e një në "Shijing" - në thelb janë një libër me vepra poetike të fisit Zhou. Tradita letrare kineze i konsideron ata si shembujt më të lartë të poezisë së oborrit dhe këto vepra u interpretuan nën shoqërimin e muzikës së përshtatshme. Ato dallohen nga një zbukurim verbal mjaft i pasur, i cili përkeqëson përshtypjen e solemnitetit, pompozitetit dhe entuziazmit të theksuar.

“Odat e Mëdha” hedhin dritë mbi ngjarje të njohura historike, fakte të rëndësishme. Kështu, beteja e përgjakshme e popullit Chzhous me Shang-yings, e shoqëruar me luftime trup më dorë, përplasje të ashpra, u bë një burim i pashtershëm legjendash heroike, legjendash tragjike dhe legjendash të frymëzuara. Këto ngjarje të largëta përshkruhen në "Ode rreth mbretërve Wen-wan dhe Wu-wan dhe pushtimi i mbretërisë së Yin-Shang" (III, I, 2). "Ode mbi migrimin e fisit Zhou" (III, I, 3) në vijim tregon për historinë e fisit Zhou, i cili u zhvendos nga perëndimi në rajonin e pellgut të lumit të verdhë.

Veprat historike të përfshira në këtë pjesë, sipas mendimit tonë, mund të konsiderohen si shembuj të lirikave epike të lashta kineze.

Shumë nga "Odat e Mëdha" lavdërojnë sovranët e lashtë - Wu-wang (mbreti luftëtar), babai i tij Wen-wang (mbreti i ndritur), Hou-tszi (sovrani i grurit), dënojnë sundimtarët e paaftë dhe rrethimin e tyre. Të tilla janë "Oda dhe udhëzimi për oborrtarin e shkujdesur" (III, II, 10), oda "Populli vuan" (III, II, 9):

Njerëzit tanë po vuajnë tani nga puna -

Le të lehtësohet fati i tij.

Jepi mëshirë zemrës së të gjithë vendit,

Për të fituar paqen për të katër palët.

Mos jep lajkatarë të pandershëm,

Se të gjithë të padrejtët u paralajmëruan.

Mbyllni rrugën për zuzarët dhe hajdutët -

Qiellor, në fund të fundit, ata nuk kanë frikë nga ligji.

Jepini paqe të largëtve, jini të sjellshëm me ata që keni afër,

Me këtë të forcohet froni mbretëror!

Një paralajmërim i frikshëm se në vend "nuk ka paqe dhe do të lindë konfuzion", se "kudo do të vëreni vetëm pikëllim dhe hi!", Tingëllon në "Odën për sundimtarët e pandershëm" (III, III, 3).

Te “Oda e thatësirës” (III, III, 4), historia tregohet në emër të vetë mbretit. Në frymën e mësimeve konfuciane, ai merr përgjegjësinë për fatkeqësitë e tmerrshme që i kanë rënë vendit dhe njerëzve. Ai beson se arsyeja e të gjitha telasheve është në vetvete, në paaftësinë e tij për të sunduar. Sidoqoftë, rrëfimi i fajit ka një karakter më tepër të kushtëzuar, justifikues: "Unë u luta të gjithë shpirtrave, duke mos kursyer asnjë flijim"; "Unë ofroj vazhdimisht flijime, duke kaluar nga tempulli në tempull me lutje"; i lartësuar në altarë ".

Dënimi më i ashpër u jepet personaliteteve kriminale, shkatërruesve të popullit, në "Odën për këshilltarët e pandershëm të Carit" (III, III, 11), ku mbyllet libri i Odës së Madhe.

Në "Shiji" ("Shënime historike") të Sima Qian lexojmë rreshtat e mëposhtëm për odet e "Shijing": "Në" Po unë "thuhet se si virtytet e njerëzve të mëdhenj në kohën e Wen-wang dhe Gong Liu arriti te njerëzit e thjeshtë; dhe nga "Xiao Ya" mund të mësohet se si njerëzit e zakonshëm arritën majat përmes dështimeve dhe sukseseve. Prandaj, megjithëse fjalët në këta libra janë të ndryshme, por virtyti tingëllon në to njëlloj.

Pjesa e katërt e "Shijing" është "Himnet" ("Kënga") - dyzet këngë të lashta solemne dhe lavdëruese të tempullit dhe himne kulti për nder të shpirtrave, paraardhësve dhe mbretërve të mençur të antikitetit kinez. Ato përmbajnë një listë të veprave të mrekullueshme dhe veprave të virtytshme të sundimtarëve të lashtë që mbretëruan Wang, veçanërisht themeluesit të dinastisë Zhou Wen-Wang. Tekstet janë të ngopura me epitete lavdëruese, krahasime dhe personifikime, pasthirrma solemne dhe magji lutjesh janë thurur në rreshta.

Veprat e kësaj pjese të fundit të monumentit u kompozuan kryesisht nga poetë të oborrit për nder të "trimave të Mbretit të Iluminuar" (Wen-wang), të cilin ne "do ta imitojmë me gjithë fuqinë tonë", për nder të sundimit të tij të mençur: "Ligjet e Mbretit të Iluminuar janë të qarta, le të shkëlqejë përgjithmonë!" Himnet gjithashtu kënduan meritat e djalit të tij, Mbretit Luftëtar - U-wan: "Paraardhësi ynë U-wan posedon forcë dhe fuqi; askush nuk mund të debatonte me të. atë në lavdinë e meritave”. Ndër himnet dhe himnet për tema të tjera - "Urdhëri i Carit për mbikëqyrësit për punën në terren" (IV, I, 2), "Përshëndetje për të ftuarit" (IV, II, 3), "Përgatitja për sakrificën" (IV , III, 7). Bien në sy himnet e ndritura “Të korrat” (IV, III, 5) dhe “Falënderimi për të korrat” (IV, III, 6), me sa duket me origjinë folklorike me përpunim letrar të mëvonshëm. Pamjet artistike të këtyre dy veprave dëshmojnë për njohjen e veçorive të punës në terren dhe për shenjat karakteristike të kohës së proceseve të ndryshme të punës, të shfaqura këtu gjallërisht, realisht me mjete poetike. Për hir të plotësimit, ne paraqesim të tetë strofat-fragmente që ndryshojnë me shpejtësi të kësaj të fundit dhe himnet e treguara.

Ne do ta mprehim parmendën - është edhe e sjellshme edhe e mprehtë:

Tani është koha për t'u përgatitur për tokën e punueshme jugore.

Çdo kokërr mbillet sot,

Embrioni i jetës e përmban atë.

Ne do të vijmë t'ju shohim në tokën e punueshme jugore,

Do të sjellim me vete kosha të rrumbullakëta dhe të drejta,

Ne do t'ju ushqejmë me mel të zgjedhur sot.

Kapelet prej bambu papritmas erdhën në lëvizje,

Shatat u përplasën në tokë, duke u dridhur në pluhur, -

Barishtet e hidhura do të nxjerrin gjithçka nga toka.

Barishtet e hidhura u shuan në vend - dhe ja

Meli rritet në mënyrë të harlisur dhe me dhunë në panik.

Ne i presim veshët me drapër derisa të errësohet,

Derdhni grurin në grumbuj të dendur e të dendur,

Në grumbuj të lartë, si një mur fortesë,

Krehri i trashë duket se është i tillë.

Qindra shtëpi me grurë i kanë dyert e hapura.

U mbushën me bukë në fshat në shtëpi:

Gëzohen fëmijët, gëzohet vetë zonja!

Tani do të therim një dem me surrat të zi,

Brirët e tij do të jenë të shtrembër dhe anët e tij do të jenë të kuqe;

Ne do ta sakrifikojmë atë, siç ndodhi më parë,

Duke imituar baballarët tanë gjithmonë dhe në çdo gjë.

Vlen të përmendet deklaratat e një numri filologësh dhe historianësh të artit se disa nga himnet e Shijing-ut lidhen me vallet rituale të kryera gjatë ritualeve të tempullit. Vallet rituale, siç e dini, nuk nënkuptonin, në thelb, asgjë më shumë se të gjitha llojet e magjive, kuptimi i të cilave ishte të kënaqnin shpirtrat dhe perënditë dhe në këtë mënyrë të arrinin një korrje të mirë, një gjueti të suksesshme, për të shmangur thatësirën ose përmbytjet.

Kështu, vallëzimet e tilla të tempullit ishin të lidhura ngushtë me proceset e punës së të lashtëve dhe shpesh ishin të një natyre fetare, mistike. Fuqitë dhe shpirtrat hyjnore, të cilat adhuroheshin nga kinezët e lashtë, në realitet personifikuan fuqitë e natyrës me fenomenet e saj misterioze, sekretet e pakuptueshme - era, shiu, uji, zjarri. Njerëzit filluan t'i hyjnizojnë këto forca në luftën me elementët e natyrës, në përpjekje për të pushtuar fuqinë e saj, për ta kthyer atë në shërbim të njeriut. Është interesante të theksohet se dëshmia e lidhjes së ndërsjellë midis vallëzimit dhe punës në shoqërinë e lashtë të Kinës është skica e lashtë e shenjës hieroglifike "u" - "valle", "valle" në formën e një figure të një njeriu. duke kërcyer me bisht kau në duar. Duke gjykuar nga mbishkrimet e deshifruara mbi antikitetet, në të kaluarën e largët, kinezët bënin valle, duke mbajtur në duar bishtin e një demi ose pendët e një zogu, të cilat simbolizonin prenë dhe gjuetinë e suksesshme ("Kënga e kërcimtarit", I, III , 13).

Arti teatror i Kinës është i lidhur edhe me këngët dhe vallet popullore në origjinën e tij. Pikërisht në "Shijing" ka dëshmi të ekzistencës në Kinë në fillim të mijëvjeçarit të II para Krishtit të shfaqjeve rituale të këngëve dhe valleve të kryera gjatë kryerjes së ritualeve dhe sakrificave të tempullit.

Përvoja e madhe poetike e përmbledhur në "Shijing", përsosja e formës artistike, në varësi të zgjidhjes së problemeve ideologjike, pasuria e mjeteve artistike dhe pamore e bënë këtë monument një akademi të vërtetë të aftësive poetike, përmes së cilës shumë breza poetësh kinezë kanë kaloi.

Natyra e "Shijing" jo vetëm që përcakton vlerën e tij historike dhe letrare, por në të njëjtën kohë ngre një sërë problemesh teorike dhe estetike që shkojnë përtej kufijve të këtij monumenti poetik dhe që lidhen me të gjithë gamën e veprave të këtij zhanri dhe tek dukuritë më të rëndësishme të artit verbal në Kinë gjatë gjithë lëvizjes së saj të ardhshme. "Shijin" për shumë shekuj ishte i destinuar të ushtrojë një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin e mendimit poetik dhe artit verbal, të ndikojë në shijet letrare, në origjinalitetin e botëkuptimit.

Historia ka ruajtur thënie të shumta të mendimtarëve dhe poetëve kinezë të opetikës. Shumica e tyre pohojnë idenë se një fjalë poetike është një fjalë e lindur nga emocione të thella, lëvizje të mirëfillta të shpirtit. Filologu dhe mendimtari i Kinës mesjetare Zhu Xi theksoi se poezia na jep mundësinë të shprehim vullnetin tonë.” Studiuesi i lashtë Jian Wen shkroi: “Poezia është mendimi i fjalëve. Mendimi është lëvizja e mendimeve dhe vetëdijes sonë. Mendimi vazhdon në të folur. Kur mendimi shprehet me fjalë është poezi, kur shprehet me muzikë është këngë. Poezitë dhe këngët kanë një origjinë të vetme. "Janë të paharrueshme fjalët e teoricienit të famshëm të letërsisë kineze Liu Xie (shek. V): "Tingulli është trupi i muzikës, shpirti i muzikës është poezia." një vepër poetike është vullneti i autorit. , mendimi i tij, motivet, aspirata ideologjike. Nga kjo është e lehtë të konkludohet se çfarë rëndësie në antikitetin kinez i kushtonin artistët fjalëve poezisë.

Çështja e formës artistike të monumentit meriton një analizë të veçantë.

Studiuesit konfucianë zakonisht errësonin dhe shtrembëronin kuptimin e vërtetë të teksteve Shijing. Mësimi konfucian për "Shijing" pengoi studimin e meritave thjesht artistike të monumentit. Nëse vetë Konfuci pa në "Shijing" një koleksion jo vetëm këngësh me përmbajtje thellësisht morale, didaktike, por këngë shumë artistike, atëherë skolastikët han të interpretimit konfucian ishin të interesuar kryesisht këtu vetëm për anën etike dhe ata e konsideruan këtë monument si një libër me udhëzime morale, ndërsa të tjerët madje e interpretuan atë në frymën e mësimit të mistifikuar rreth yin dhe yang. Megjithatë, pati përpjekje individuale për të analizuar këngët, odet dhe himnet nga pikëpamja e metodave artistike të krijimit të tyre. Përpjekja e parë e tillë u bë në "Parathënien e" Shijing", në "Maoshi", e cila thotë, në veçanti, se "Shijing" është ndërtuar mbi gjashtë parime ("liu dhe "). Mund të argumentohet se ata nënkuptonin, nga njëra anë, tashmë të njohura tek ne zhanret kryesore të paraqitura në "Shijin" - "fyn", "unë" dhe "kënduar"; nga ana tjetër, këto janë mjetet më të rëndësishme piktoreske në gjuhën e monumentit, të përdorura. nga autorë anonimë gjatë krijimit të këtyre zhanreve - "fu", "bi" dhe "sin". Rreth tre shekujve të fundit pati një polemikë të gjallë, përkufizimi i thelbit të mjeteve pikturale ndryshoi dhe rafinoi. Në fund, nën "fu" ata filluan të kuptojnë metodën e drejtpërdrejtë, të menjëhershme, pa përdorimin e krahasimeve, përshkrimin e fenomeneve dhe objekteve, ngjarjeve dhe fakteve. "Bi" është një metodë krahasuese, e cila konsiston në krahasimin e objekteve dhe fenomeneve, me fjalë të tjera - krahasimi. në rreshtin tjetër, pra melodia, hapja, figura retorike, hyrja e përgjithshme poetike - një mjet artistik i zakonshëm në artin popullor. Në këngët e "Shijing" "xing" gjendet jo vetëm në fillim të një poezie, por shpesh në fillim të secilës ose disa strofave përbërëse të saj. Një shembull i një arsyeje të tillë janë dy rreshtat e parë të këngës së parë të "Shijina" - "Takoni nusen" (I, I, 1):

Rosat, i dëgjoj duke bërtitur në lumin përballë meje,

Një drake dhe një rosë u dyndën në ishullin e lumit ...

Ju jeni një vajzë e qetë, modeste, e ëmbël,

Ju do të jeni një grua e sjellshme dhe e gatshme për bashkëshortin tuaj.

Dy rreshtat e parë të këngës nuk lidhen drejtpërdrejt me përmbajtjen e dy rreshtave të radhës, por përmbajnë një krahasim ose më mirë një premisë, një aluzion, që është një hyrje figurative për zbulimin e mëpasshëm të temës. Në këtë rast, rosat, që personifikuan besnikërinë martesore në Kinë, e çojnë lexuesin në idenë se diskutimi i radhës do të shkojë te martesa.

Format dhe llojet e figurave retorike në “Shijing” janë të shumëllojshme dhe roli që luajnë është i ndryshëm. Autorë të panjohur i kanë nxjerrë nga një mori e botës së natyrës së gjallë: lule, pemë, insekte, zogj, erë, re, shi... Në "Kënga e nuses" (I, I, 6), p.sh. vargjet e mëposhtme të këngës:

Shkëlqen shkëlqyeshëm, lulet shkëlqejnë.

Ju pastroni shtëpinë dhe ju.

Pjeshkë është e bukur dhe e butë në pranverë -

Në të do të ketë fruta me bollëk.

Vajza, ju hyni në shtëpi si gruaja juaj -

Ju pastroni dhomën dhe shtëpinë ...

Në njëqind e gjashtëdhjetë këngë të rubrikës "Gofyn", fillimi si teknikë artistike ndodh shtatëdhjetë e dy herë!

Figurat retorike, së bashku me retorikën dhe eufoninë e poezisë së "Shijing", dëshmojnë faktin se krijuesit e këngëve dhe odave të këtij monumenti zotëruan me mjeshtëri gjithë fuqinë muzikore e pikturale të gjuhës figurative. Dhe kjo zbulon botën e pikëpamjeve estetike të epokës së Kinës së lashtë aq larg nga ne, dhe së bashku me ato aq të kuptueshme në kohën tonë. Krijuesit e "Gofyn" dukej se kishin njëfarë fuqie misterioze të krijimtarisë artistike, të frymëzuar nga magjia e gjeniut poetik, i cili vetëm ua besoi muzën e tij.

"Shijing" është i vlefshëm për ne edhe sepse jep një ide të caktuar të sistemit të imazheve artistike në poezinë kineze dhe tregon mënyrat e formimit të poetikës kanonike të poezisë klasike. Sistemi i mjeteve shprehëse është matja e vlerës artistike të një vepre poetike.

Simbolet tradicionale të poezisë kineze, sikur veprojnë në vend të imazheve specifike, i lejojnë artistit të përgjithësojë, të përcjellë koncepte, sugjerime të caktuara dhe të rregullojë qëndrimin personal të autorit ndaj botës përreth tij. Kjo poetikë konvencionesh dhe alegorish sjell kuptim të fshehtë, krijon nëntekstin e vet me kuptime figurative, krahasime të fshehura dhe shpeshherë fsheh një lidhje me dukuritë historike, shoqërore e të përditshme.

Kjo është natyra e imazhit të poezisë kineze. Alegoria, shprehja e ndërmjetësuar e një ideje, personifikimi dhe llojet e tjera të simbolizmit jo vetëm që i japin fjalimit poetik njëfarë misteri, nënvlerësimi tërheqës, por edhe e nxisin lexuesin në një lloj bashkëpunimi, bashkëpunimi, të rimendojë atë që autori nuk e ka thënë qëllimisht. .

Megjithatë, metodat e ballafaqimit, metaforave dhe simbolizmit popullor, të shpërndara bujarisht në këngët dhe odat e Shijing, nuk janë gjithmonë të lehta për t'u kuptuar dhe interpretuar saktë. Kjo, në veçanti, për faktin se idetë e kinezëve të lashtë për jetën e egër dhe fenomenet natyrore ndryshonin nga kuptimi ynë, nga vizioni modern i gjërave. Prek këtu dhe identitetin kombëtar, specifikën etnografike, origjinalitetin e sjelljeve dhe zakoneve të popullit të lashtë. Pra, bambu simbolizon qëndrueshmërinë dhe fisnikërinë, zambak uji dhe orkide personifikojnë rafinimin, ngjashmërinë shpirtërore, të ngjashme me aromën e hollë të këtyre luleve; një degë e një kumbulle të egër - fryma e pranverës, koha e përmbushjes së dëshirave; breshkë - një simbol i jetëgjatësisë; brakov është një gjeni i fuqisë dhe virtytit ...

Por edhe kjo nuk kufizohet vetëm në mjetet e përshkrimit artistik të përdorur në "Shijin". Një tipar dallues i monumentit është një organizim i qartë ritmik i veprave të tij, i cili, nga ana tjetër, dëshmon për lidhjen e tyre me këngën dhe folklorin muzikor.

Përvoja poetike shekullore e popullit kinez, e cila i parapriu shfaqjes së Shijing, u zhvillua, në përputhje me karakteristikat fonetike të gjuhës së lashtë kineze, në të cilën fjala kishte një karakter njërrokësh, mjete të caktuara të organizimit ritmik të fjalës poetike. Vargu "Shijina" zakonisht përmban katër fjalë njërrokëshe (ka përjashtime - tre, pesë, gjashtë dhe shtatë fjalë). Organizimi ritmik, i bazuar në një numër të caktuar fjalësh njërrokëshe në një varg, përforcohet nga elementë të tjerë ritmikë - rima dhe cezura.

Përsëritja përdoret shpesh me shumë aftësi për të rritur ritmin e strofës. Vargjet, pjesët e vargjeve, fjalët individuale përsëriten me një rend të caktuar. Kështu tingëllon "Kënga e vajzës që mbledh kumbulla" (I, II, 9), në të cilën përdoret kjo pajisje ritmformuese:

Kumbulla tashmë po bie në kopsht

Frutat e saj janë bërë më të pakta tani.

Miga nuk do të jetë më e lumtur, më besoni.

Kumbullat tashmë po bien në kopsht

As një e treta e tyre nuk mbetën.

Ah, për atë që më kërkon kështu,

Ka ardhur koha të më takoni.

Kumbullat kanë rënë në kopshtin tim,

I futa në shportë me kujdes.

Ai që aq më kërkon dhe më do,

Le të më tregojë për këtë në kopsht.

Rrëfimi lirik në Shijing është plot thjeshtësi dhe pa art, por kjo thjeshtësi nuk është primitive, por, përkundrazi, është rezultat i një kulture të madhe artistike, e një tradite të pasur folklorike dhe e ballafaqimit këmbëngulës të formës poetike.

Në tekstet poetike, gjejmë krahasime - të drejtpërdrejta dhe negative, si dhe hiperbola. Për shembull, kënga "Uiduli, moj e dashur, për mbledhjen e kërpit" (I, IV, 8) është bazuar në ekzagjerim artistik.

Krijuesit e "Shijing", duke ndjekur traditën folklorike të kompozimit të këngëve, zhvilluan metoda origjinale të kompozimit, të cilat më vonë u përdorën nga poetë të epokave të tjera. Poezitë e "Shijing" përmbajnë një numër të pabarabartë strofash - nga tre në tetë. Dhe strofat janë nga dy deri në tridhjetë ose më shumë rreshta. Natyrisht, kompozimi i veprës është i lidhur ngushtë me temën dhe konceptin ideologjik, me vëllimin e saj. Veçori kompozicionale e disa këngëve, zakonisht të vogla, me tre strofa është ndryshimi i motivit në strofën e tretë, të fundit. Me ndryshimin e motivit nënkuptojmë një kthesë të caktuar të temës së zhvilluar në dy strofat e para. Një konstruksion të tillë e shohim te këngët “Kërcelli janë shtrirë larg kërpit” (I, I, 2), “Dreri i vrarë buzë pyllit” (I, II, 12), “Era e veriut. " (I, III, 16), "Vajza e heshtur" (I, III, 17)," Kulla e re "(I, III, 18). Në strukturën e shumicës së këngëve, si rregull, dallohen qartë nyjet kryesore kompozicionale - fillimi, prezantimi, fundi. Në këngët me pesë strofa, ideja kryesore gjendet shpesh në strofën e tretë. Pra, në të njëjtin “Takimin e nuses” plani i autorit shpaloset pikërisht në strofën e tretë, qendrore, që flet për ndjenjat e rinisë.

Poezia "Shijina" është kryesisht poezi këngësh, shprehje artistike e realitetit në imazhe verbale dhe muzikore. Modeli i zërit të këngës është veçanërisht i rëndësishëm. Këtu arti i tingullit të një fjale përputhet organikisht me një melodi kënge, me strukturën ritmike të një vargu. Poezia “Shijina”, e tingëlluar natyrshëm, pa tension, përmban gjurmë të artit triuni: poezi, muzikë, valle. Ne gjithashtu kemi të drejtë të flasim për pikturimin e mendimeve dhe ndjenjave. Për shqisat e autorëve të “Librit të Këngëve” poezia është, para së gjithash, këngë, muzikë, harmoni. Në teorinë e lashtë kineze, është pothuajse e pamundur të ndash parimet poetike dhe muzikore. U kënduan vargje lirike dhe u interpretuan himne, ode me shoqërim nënmuzikor. Që nga kohra të lashta muzika ka qenë gjuha e ndjenjave njerëzore dhe artistët e "Shijina" me mjeshtëri përdorën paletën më të pasur të ngjyrave (tingujve), duke krijuar imazhet e tyre muzikore. Të kënduarit, megjithatë, nuk është vetëm eufoni. I referohet mendimit, imagjinatës, shpirtit njerëzor dhe i drejtohet ndjenjës, zemrës së njerëzve. Prandaj, kënga kërkon, kur e lexon, ngjyrosjen e duhur emocionale të tingullit që fshihet pas saj nga mendimi dhe ndjenja, një kuptim i rëndësisë së fjalëve dhe imazheve.

Në traktatin e lashtë kinez Yueji (Shënime mbi muzikën), Gongsun Ni-tzu, një student i Konfucit, shkroi: "Kur ndjenjat brenda nesh emocionohen, ato shfaqen në tingujt e zërit tonë dhe kur këta tinguj formojnë kombinime, çfarë ne e quajmë melodi lind... Muzika lind nga lëvizja e shpirtit të njeriut... Kur ndjenjat tuaja zgjohen nën ndikimin e botës së jashtme, ju i shprehni ato me zërin tuaj, domethënë zëri juaj duhet të korrespondojë me ndjenjat që kanë lindur."

Autori argumentoi se muzika krijohet nga modulimet e zërit dhe burimi i saj është efekti i gjërave në shpirtin e njeriut. Dhe ai shkoi edhe më tej në arsyetimin e tij: kur në botë mbretëron rregulli, atëherë meloditë janë të qeta dhe kështu shprehet gëzimi për harmoninë e qeverisjes: kur bota është në çrregullim, pakënaqësia tingëllon në melodi dhe kështu shprehet zemërimi për fakti që qeveria është e mbrapshtë; në një gjendje që po vdes, meloditë janë të trishtueshme dhe shprehin vështirësitë që përjetojnë popujt. "Kështu," përfundoi Gongsun Ni-tzu, "ekziston një marrëdhënie midis melodive të këngëve dhe natyrës së qeverisjes së vendit". Dhe përsëri: "Ne duhet të jemi në gjendje të bëjmë dallimin midis muzikës për të njohur natyrën e qeverisë dhe atëherë do të zotërojmë plotësisht metodat e ruajtjes së rendit të mirë".

Këto pikëpamje janë me interes pikërisht sepse bazohen kryesisht në shkrimin e këngëve të "Shijin", monumentit më të lashtë poetik dhe muzikor.

Muzika në kontekstin e "Shijing" tregon se ishte më shumë se një element i ndjenjave njerëzore, më shumë se një shprehje meditimi, trishtimi apo disponimi lirik. Muzika u bë kult shtetëror dhe fitoi rëndësi shtetërore: ajo shërbeu si mjet jo vetëm kuptimi, por edhe ndikimi, ndikimi në moralin dhe disponimin e njerëzve, në menaxhimin e njerëzve, duke i mbajtur ata në bindje dhe përulësi. Për konfucianizmin, konkluzioni për ndërlidhjen midis muzikës dhe mënyrës së qeverisjes politike kishte një rëndësi të madhe. Kjo nënkuptonte qartë nevojën e vëzhgimit të vazhdueshëm të këngës dhe poezisë folklorike për të studiuar gjendjen shpirtërore të njerëzve dhe natyrën e qeverisjes politike të vendit.

"Shijing" pati një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin e mëtejshëm të poezisë kineze. Vlen të përmendet se në gjuhën kineze vetë fjala "poet" ("shiren") etimologjikisht do të thotë "njeri shi" ose "njeri Shijing." përjetoi ndikimin e "Shijing". Dy pjesët e para të tij u bënë burimi i krijimit të Qu Yuan (340 - 278 p.e.s.) "Chusski strophes", poema e tij "Lisao", e cila, nga ana tjetër, ndikoi në zhvillimin e mëtejshëm të poezisë në Kinë. Në epokën Tang, poeti Chen Ziang vuri në dukje se për pesëqind vjet letërsia letrare ka shkuar "në një rrugë të keqe" dhe poetët nuk shkruajnë poezi si këngët e "Shijing". Më vonë, Li Bo u ankua se "odat e mëdha kanë kaluar prej kohësh". Kështu, dymbëdhjetë shekuj pasi Shijing u formua në një grup të vetëm poezish, poezitë e tij u konsideruan nga poetë të shquar kinezë si një shembull i krijimtarisë artistike të përsosur, kuptimplote dhe të gjallë. Bie në sy edhe ndikimi i monumentit antik në poezinë e epokave të mëvonshme.

Nuk do të ishte e tepruar të thuash se poezia kineze në thelb doli nga "Libri i këngëve dhe himneve", i cili i detyrohet në një masë të madhe për larminë e përmbajtjes dhe përsosmërinë e formës artistike. Shumica e veprave të shquara letrare të mbushura me kombësi dhe motive shoqërore, duke filluar me strofat Chussi dhe këngën dhe poezinë e Yuefu (Dhomës së Muzikës) të dinastisë Han, janë të lidhura thellë me "Shijing" në thelbin dhe frymën e reflektimit. dhe kritika ndaj realitetit.

"Shijing" shpalos epokën e lashtë të historisë së popullit kinez, ndoshta më e plotë dhe më e thellë se shumë vepra të tjera për lashtësinë kineze, dhe na afron me një origjinalitet të veçantë poetik. Çdo art është produkt i kohës së tij. Në këtë kuptim, ai është unik.

"Shijing" është një monument letrar, vërtet kombëtar në frymë e gjuhë dhe në të gjithë strukturën e këngëve e odave të jashtëzakonshme dhe në gjerësinë e jashtëzakonshme të përmbajtjes së tyre, që mbulon jetën e përditshme, zakonet, dukuri të larmishme të jetës shpirtërore e shoqërore. Është sikur gurët e çmuar po kthehen këtu, fotot dhe imazhet janë të theksuara. Këtu janë reflektimet për punën e vështirë njerëzore, për qëllimin e përjetshëm të pronarit të tokës dhe blegtorisë, peshkatarit dhe gjahtarit. Poezitë e këtij libri madhështor nuk janë ribotuar thjesht me shekuj. ata u frymëzuan, jetuan prej tyre, duke parë në to artin e përsosur të këngëve, i cili ruante forcën, shkëlqimin e ngjyrave, saktësinë e vëzhgimit, spontanitetin emocional.

Ka kaluar më shumë se një mijëvjeçar që kur u krijuan këngët e "Shijing", por këngët për atë kohë të largët dhe njerëzit ishin bashkëtingëllore për shumë breza. Në një farë mase, ato janë në harmoni me ne, zemrat tona. E tashmja e njerëzimit rritet nga e kaluara e tij, e cila, nga ana tjetër, kthehet drejt së ardhmes. Kjo, natyrisht, nuk ka të bëjë me qëndrimin nderues të muzeut ndaj klasikëve, ndaj trashëgimisë së së kaluarës kulturore. Thirrja për një burim të madh parësor mund të justifikohet nga dëshira për të përdorur thellësinë e tij shpirtërore.

Shënime (redakto)

1. Në "Shënimet historike" të historianit të parë kinez Sima Qian, në biografinë e Konfucit, thuhet: "Në antikitet kishte më shumë se tre mijë" shi " ...

2. "Guofing" fjalë për fjalë do të thotë "melodi lokale", domethënë melodi këngësh të tokave të ndryshme që u shfaqën në zonën e vendosur në territorin e provincave moderne të Shaanxi, Shanxi, Hebei, Shandong dhe në pjesën veriore të provincës Hubei.

3. Përkthimi i fjalës "unë" (i hijshëm, i rafinuar, sublime) si "ode" është i kushtëzuar. Në kohët e lashta, fjala greke "ode" nuk përcaktonte asnjë gjini poetike, do të thoshte, në përgjithësi, një këngë, një poezi. Filologët e lashtë e aplikuan atë në lloje të ndryshme të poezive lirike dhe i ndanë odat në lavdërime, valle, vajtime etj.

4. Sima Qian. Të preferuarat. M., GIHL, 1956, f. 325.

5. "Maoshi" - emri i më të vjetrit nga tre listat "Shijing". Ai hyri në letërsi si një tekst tradicional, i cili, në fakt, ka mbijetuar deri më sot.

Në një frazë
kuptimi i treqind vargjeve të Shi Jing,
atëherë mund të themi se në to
asnjë mendim të keq.
Konfuci "Gjykimet dhe bisedat"

SHI JING (Libri i Poezisë) - një monument i letërsisë kineze përmban 305 vepra të ndryshme poetike. Të gjitha ndahen në katër seksione: "Moralet e mbretërive" ("Guo Feng"), "Ode të vogla" ("Xiao I"), "Ode të mëdha" ("Po unë") dhe "Himne" ("Këngë" ). Çështja e datimit të saktë të këngëve të përfshira në koleksion është shumë e vështirë. Shkenca moderne i daton nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 7-të. para Krishtit, domethënë periudhat e Zhou perëndimore dhe Chunqiu.
Koha e krijimit të "Shih Jing" është epoka e rënies së sistemit fisnor, e shfaqjes dhe zhvillimit të marrëdhënieve klasore. Koha po mbaronte
unitet i plotë i shoqërisë, në të cilën nuk kishte kontradikta të brendshme të dukshme. Ky proces u pasqyrua në këngët "Shi Jing", në të cilat u shfaq qartë kundërshtimi i njerëzve të thjeshtë (shuzhen), nga njëra anë, dhe fisnikërisë (wans, zhuhou, dafu), nga ana tjetër. Shumë këngë të "Shi Jing", veçanërisht pjesa e parë, karakterizohen nga motive të protestës së zemëruar sociale, kritika të mprehta ndaj marrëdhënieve me publikun, urrejtje ndaj sundimtarëve mizorë.
Këngët e seksionit të dytë u krijuan kryesisht nga poetë të oborrit për raste të ndryshme solemne. Shumë prej tyre përmbajnë motive pakënaqësie me politikat e pushtetarëve dhe rrethit të tyre.
Seksioni i tretë - "Odet e Mëdha" - përbëhet nga vepra madhore, kryesisht të lidhura me ngjarje të veçanta historike. Këto këngë janë ndoshta më të vjetrat. Oda për sovranët e lashtë Wen-wang dhe Wu-wang lavdërojnë heronjtë e lashtë, themeluesit e dinastisë Zhou, që atëherë mbretëronin në Kinë. Këngët e kësaj, si dhe të rubrikës së katërt - "Himne", dëshmojnë se me formimin e grupeve të reja shoqërore-politike, eposi pushon së qeni objektiv nga pikëpamja e shoqërisë në tërësi. Ashtu si këngët e seksionit të parë dënojnë me zemërim të pasurit dhe fisnikët, këngët e fundit të "Shih Jing" pasqyrojnë pikëpamjet e aristokracisë. Ata lavdërojnë sundimtarin për cilësi të tilla si devotshmëria, forca, trimëria, përmbajnë dëshira për jetëgjatësi dhe shëndet për sundimtarin. Pjesët më të lashta të "Librit të Këngëve" paraqiten nga himne rituale dhe lavdërime poetike të fisnikërisë Zhou: festa, dëfrime gjuetie, beteja, ndërtimi i fortesave, etj. Megjithatë, më të njohurat janë këngët që kanë lindur në mjedisin popullor. Të shkurtra, lirike, simpatike në sinqeritetin e tyre të thjeshtë, ata rikrijojnë foto të përditshmërisë së njerëzve të zakonshëm. Në to pasqyrohej një gamë e gjerë ndjenjash: malli për dashurinë, trishtimi i ndarjes, argëtimi festiv dhe malli i një luftëtari të shkëputur nga shtëpia e tij. Imazhet e këngëve popullore zakonisht merren nga përshtypjet e përditshme. Në shumë këngë, toni vendoset nga një imazh i marrë nga bota natyrore - për shembull, një pemë, një zog, një kafshë - që simbolizon gjendjen shpirtërore të këngëtarit ose, anasjelltas, bie në kontrast me të. Është interesante se në këngët e "Shih Jing" pothuajse nuk përmenden hyjnitë dhe shpirtrat, sëmundjet, pleqëria, vdekja dhe dukuri të tjera të trishtueshme ose të pakuptueshme, të cilat, ndoshta, duhet t'i atribuohen censurës konfuciane.
Nëse ka pasur censurë, atëherë pse? Për shembull, Qielli nganjëherë identifikohej me morinë e shpirtrave dhe paraardhësve. Në çdo rast, në mendjet e kinezëve, ajo përqafoi një mori shpirtrash që përbënin të njëjtën familje të lidhur me njerëzit e krijuar nga Parajsa. Viktimat duhej të "qetësonin shpirtrat". Rëndësi të jashtëzakonshme iu kushtua shpirtrave të tokës, të cilët ndikuan në bujqësi. "Respektoni shpirtrat e tokës dhe të katër anët!" - urdhëroi "Shi Jing". Duke dërguar një kult të jashtëm, një person përmbushi detyrën e tij kozmike dhe qytetare - ai forcoi rendin botëror dhe sistemin shtetëror. Nëpërmjet shërbimit ritual, një person po kërkonte një mënyrë për një ekzistencë të rehatshme në botën qiellore. Për këtë ishte e mundur të mos llogaritej me asnjë sakrificë dhe nuk është për t'u habitur që vrasja rituale praktikohej në Kinë deri në shekullin IV para Krishtit, dhe disa raste të saj njiheshin në kohët moderne.
Është e mundur që konfucianët luftuan mizorinë duke censuruar tekstet.
Këngët "Shih Jing" datojnë në ato kohë të largëta kur shkollat ​​e mendimit nuk ekzistonin ende në Kinë. Më pas, doli një opinion që ia atribuonte Konfucit përzgjedhjen e këngëve për koleksionin dhe redaktimin e tyre. Megjithatë, në fakt, në "epokën e artë" të filozofisë kineze, "Shi Jing"
u përdor jo vetëm nga konfucianët, por edhe nga shkolla të tjera (për shembull, lagështitë). Më vonë, konfucianët e kthyen Shih Jing-un në një nga librat kanonikë. Komentet e dhëna nga konfucianët kanë shtrembëruar kuptimin e vërtetë të monumentit poetik gjenial. Këngëve popullore akuzuese, lirike e satirike ata i atribuonin kuptimin alegorik që mungonte në to. Studiuesit pasues duhej të punonin shumë për të çliruar monumentin e lashtë poetik nga shtresat e mëvonshme konfuciane. Si rezultat i punës së tyre shumëvjeçare, "Shi Jing" u shfaq para nesh si një monument që pasqyronte idetë, mendimet dhe mendimet socio-politike të njerëzve.
Shih Jing pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e ndërgjegjes kombëtare të kinezëve. Për shkak të statusit të tij të lartë kulturor, "Shi Jing" përfshihet në kodin kanonik konfucian "Wu Jing", ku është në të njëjtin nivel me "I Ching" ("Kanuni i Ndryshimeve"), "Shu Jing" ("The Kanuni i Historisë"), "Chun Qiu" ("Në pranverë dhe vjeshtë") dhe" Li Ji "("Regjistrime të ritualeve").
Sipas të dhënave të burimeve antike, "Shi Jing" mori formë gjatë shekujve XI-VI. para Krishtit. dhe përfshinte më shumë se tre mijë poezi. Sipas versionit të Sima Qian (përafërsisht 145–87 p.e.s.), vetë Konfuci (551–479 p.e.s.) redaktoi “Shi” dhe la vetëm 305 vepra, qofshin ato që korrespondojnë me (ritualin) dhe dhe dhe (detyrën).
Në të vërtetë, siç thotë traktati "Lunyu" ("Biseda dhe gjykime"), i cili pasqyron më saktë pikëpamjet e Mësuesit, Konfuci i kushtoi rëndësi parësore "Shi Jing". Ai kërkoi në "Këngët" për themelet e thella shpirtërore të harmonizimit të Perandorisë Qiellore, të cilat ai i vuri në dukje drejtpërdrejt ose tërthorazi në bisedat me dishepujt dhe sundimtarët e tij. Motivi kryesor për kërkimin e tij ishte gjendja aktuale e kaosit në shoqëri. "Zogu Feng (Phoenix) nuk mbërrin, lumi (Huang He) nuk dërgon një vizatim, shoh që po vjen fundi" - kështu e vlerësoi Konfuci situatën.
Në pamje të parë, mund të duket se Feniksi dhe Vizatimi janë imazhe alegorike që lexuesi modern do t'i konsiderojë lehtësisht si një pajisje estetike që ndihmon Konfucin të shprehë gjendjen e tij shpirtërore. Megjithatë, ato janë në fakt simbolet thelbësore të kulturës Tao. Phoenix, në emrin e plotë të Feng-Huang (një krijesë biseksuale-aseksuale që lidh parimet e Yin-it femëror dhe mashkullit Yang), shërben si një mishërim zoomorfik i unitetit dhe harmonisë natyrore-fisnore. Feng Huang mbart arketipin shpirtëror të Tao, i cili përbëhet nga pesë cilësi yin-yang de-ren-i-li-hsin, dhe përcjell metodën e veprimit të tij (arketipit). Kjo pamje e Feniksit është regjistruar në Shan Hai Jing (Kanuni i maleve dhe deteve, shekujt IV-II p.e.s.): "Atje është një zog, pamja e tij është si një gjel, [është] me model pesë ngjyrash. . Quhet Feng Huang. Modeli i kokës quhet de (virtyt), modeli i krahëve quhet i (detyrë / drejtësi), modeli i shpinës quhet li (ritual), modeli i gjoksit quhet ren (filantropi). modeli i barkut quhet xin (besim). Ky është lloji i shpendëve që ha dhe pi natyrën-tzizhan, këndon vetë, kërcen vetë. Kur (ajo) shfaqet, atëherë Perandoria Qiellore qetësohet dhe qetësohet ".
Ky regjistrim tregon se Feng-Huang ushqehet me energjinë universale-kozmike të natyrës-tzizhan. Kjo energji shkakton një “vetë këngëtare” dhe “vetë kërcimtare” spontane, në të cilat kombinohen fjala poetike, melodia (muzika) dhe lëvizja. Ata formojnë vallen stërgjyshore Feng Huang, duke kombinuar vazhdimisht pesë cilësi shpirtërore në një spirale kodike të harmonizimit të Perandorisë Qiellore natyrore dhe njerëzore.
Nga ana tjetër, Vizatimi nga lumi, ose në emrin e saktë kinez He tu, simbolizon versionin numerik ideal të arketipit Tao të lidhur me atë shpirtëror, i përbërë nga pesë numra yin (çift) (2-4-6-8-10). ) dhe pesë numra yang ( tek) (1-3-5-7-9). Sipas legjendës mitologjike, ky arketip ishte gdhendur në formën e një sistemi rrathësh bardh e zi në trupin e Dragoit që doli nga lumi dhe shërbeu si një matricë për ndërtimin e spirales së mendimit të Tao. Kështu, duke thënë se Feniksi dhe Vizatimi nuk shfaqen më, Konfuci sinjalizoi tragjedinë e pozicionit të Perandorisë Qiellore dhe humbjen e kodeve të saj gjenetike të harmonisë. Dhe kjo e kërcënoi Perandorinë Qiellore me vdekje të afërt.
Në këtë situatë tragjike, "Shih Jing" erdhi në ndihmë. Siç doli, ky nuk është vetëm një regjistrim i poezisë, por uniteti i tekstit, shoqërimi dhe lëvizjet e vallëzimit të komuniteteve klanore, ose, me fjalë të tjera, ky është një Feng Huang, i shumëzuar në fytyrat e një numri të madh Grupet etnike. Ashtu si Feng Huang i kënduar dhe kërcyer, kasaforta "Shi Jing" përmbante metoda kolektive të gjenerimit shpirtëror të harmonisë natyrore-fisnore - fjalë (këngë), ritëm (muzikë) dhe lëvizje (valle rituale). Në këtë, duket se, Konfuci pa vlerën e qëndrueshme të "Shi Jing" dhe, duke udhëtuar nëpër mbretëri, fjalë për fjalë gjuante për ritualet stërgjyshore. Siç e dini, edhe pse shumë, por larg nga gjithçka u mblodh nga Konfuci. Sipas tij, ai kurrë nuk arriti të deshifrojë kodin gjenetik të procedurës së sakrificës rituale në Tempullin e Paraardhësve, i cili të jep aftësinë për të kontrolluar Perandorinë Qiellore aq lehtë sikur të shtrihet në pëllëmbën e dorës. Konfuci e kuptoi qartë se "Shih Jing" si rituale etno-klanore mund të shërbejë për të si një matricë arketipale për futjen (fjalë për fjalë, implantimin) e doktrinës së tij politike në sferat fizike, shpirtërore dhe intelektuale të Perandorisë Qiellore. Nëse nga mekanizmi i riprodhimit gjenerik të harmonisë në “Këngët” janë ruajtur vetëm vargjet (fjalët), atëherë ato duhen rishprehur në muzikë dhe riprodhohen në vallëzimet rituale kolektive, gjë që Konfuci, sipas Sima Qian, e bëri: “Total [në "Librin e Këngëve"] kishte pesë seksione dhe treqind e pesë pjesë, dhe Konfuci i këndoi të gjitha nën shoqërimin e telave. Ai i interpretoi ato në një mënyrë të tillë që të ishin në harmoni me meloditë e Shao, Wu, I dhe Song. Që atëherë, ceremonitë dhe muzika janë bërë të qëndrueshme dhe mund të kryhen për të ndihmuar në qeveri”. Konfuci e konsolidoi këtë parim në një maksimum kulturor dhe politik: "Filloni me poezi, vendoseni në ritual dhe përfundoni me muzikë". Kështu, "Shih Jing" për Konfucin u bë një nga shtyllat e teorisë dhe praktikës së paqësimit dhe harmonizimit të Perandorisë Qiellore. Etnoklani “Këngët” (fjala) në doktrinën e tij shoqërore është rrënja, dhe çështja e shtetit është trungu.
Meqenëse Feng Huang dhe He tu, si bartës të arketipit Tao, u zhdukën dhe nuk u rishfaqën, Konfuci duhej ta rikrijonte këtë arketip, ta modernizonte atë në lidhje me kërkesat e reja të qytetërimit dhe të futej në kaosin ekzistues të ekzistencës njerëzore dhe natyrore. Emri i një arketipi të tillë me kuptimin e harmonizimit klanor (popullit) dhe politik (shtetit dhe sundimtarit) të Konfucit dhe gjendet në "Shih Jing" në këngën "Min lao" ("Njerëzit vuajnë").
Kënga "Ming Lao" është një ndërtim për teoricienin-urtë, i cili përshkruan konceptin e qetësimit të vendit. Ming Lao është ndërtuar në modelin arketip 5 me 5: kënga ka pesë strofa, secila strofë përbëhet nga pesë fraza, secila frazë është e ndarë në dy pjesë - veprim dhe efekt (një lloj yang dhe yin). Për më tepër, "Ming Lao" përmban tre kategori kryesore, dy prej të cilave do të zhvillohen nga Konfuci në parimet e menaxhimit të shoqërisë dhe njëra do të përcaktojë vendin e një personaliteti karizmatik në hapësirën socio-natyrore. Së pari, është Te - një virtyt që lidh shpirtërisht grupet etnike të Mbretërisë së Mesme. Së dyti, është zheng - drejtësia, e cila jep kriterin e humanizmit të vërtetë dhe centralizon metodologjinë e qeverisjes politike dhe morale të vendit. Së treti, ky është xiao-tzu - një shërbëtor-këshilltar i një wang, një fëmijë i vogël (krahaso: jun tzu - një burrë fisnik, një njeri i përsosur, fjalë për fjalë bir i një sunduesi, një fëmijë i një sundimtari) - përkufizimi i parë në letërsia e një filozofi të urtë dhe një politikani teoricien që mishëron një shembull të krijuesit të idesë madhështore dhe madhështore të harmonizimit të Perandorisë Qiellore.
Në "Shih Jing", veçanërisht në këngën "Ming Lao", Konfuci gjeti një rrugëdalje nga tradita socio-kulturore në modernitetin e atëhershëm, një mënyrë për ta shndërruar këtë traditë në "doktrinën e tij të menaxhimit të njerëzve", dmth. "Një teori për guvernatorët e ardhshëm" (VM Alekseev) dhe prototipi i një burri fisnik (tszyun-tzu) në rolin e bartësit të spiritualitetit të mirëfilltë njerëzor dhe një zyrtari ideal në të gjitha nivelet e hierarkisë shoqërore. Në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, Konfuci ringjalli Phoenix shpirtëror (Feng Huang) nga hiri, e shprehu atë me muzikë dhe fjalë dhe i kërkoi atij një vallëzim ritual laik (algoritëm sjelljeje), pasi i kishte zhvilluar të gjitha këto deri në detajet më të vogla në shkollë. i dijetarëve (zhu jia).
Një nga vendet e rëndësishme në luftën e ideve gjatë shekujve VI - V. para Krishtit e. pushtoi çështjen e qiellit dhe shkakun rrënjësor të origjinës së të gjitha gjërave. Në këtë kohë, koncepti i parajsës përfshinte sundimtarin suprem (Shang-di), dhe fatin, dhe konceptin e parimit themelor dhe shkakut rrënjësor të gjithçkaje që ekziston, dhe në të njëjtën kohë ishte, si të thuash, sinonim i bota natyrore, "natyra", bota përreth në tërësi. Prej këtu lindi termi "shtrirje" - "Perandoria Qiellore", e cila është bërë sinonim i vendit, shtetit. Pasqyra dominoi për një kohë shumë të gjatë, deri në shekullin VI. para Krishtit e., koncepti fetar i qiellit, vullneti i qiellit, se sundimtari tokësor është i dërguari i qiellit, i biri i qiellit, i cili sundon sipas urdhrit qiellor, për shpirtrat e mirë dhe të këqij që rrethojnë sundimtarin qiellor, ekziston një monument i tillë si "Shi jing". Të gjitha këto pikëpamje fetare, që lindën në kohët e lashta, ishin një pasqyrim i mitologjizuar i jetës tokësore me dominimin despotik të sundimtarit dhe personaliteteve të tij. Në të njëjtën kohë, besimet e njerëzve në fuqinë e qiellit pasqyronin frikën dhe varësinë e njerëzve nga forcat e natyrës.

“I lartë je, qiell, në madhështinë tënde;
Babai dhe nëna jonë - kështu e quajmë parajsë ...
Parajsa, duke lindur racën njerëzore,
Ai u jep trupin dhe sundimin e jetës të gjithë njerëzve,
Njerëzit, duke e mbajtur këtë ligj të përjetshëm, janë të mirë,
Ata e duan dhe vlerësojnë trimërinë e mrekullueshme të shpirtit."
Cilat janë diktatet e parajsës - u konsiderua një mister i madh. Interpretuesi i vullnetit të qiellit ishte vetë biri i qiellit, duke përdorur për këtë fallxhorë të ndryshëm, fallxhorë.

Nuk është e lehtë të ruash fatin dhe vullnetin e qiellit!
Duke ruajtur fronin, mos e mohoni veten nga parajsa!
Lavdi rrezatimit të shtrirjes së kryer të detyrës,
Mendoni me mençuri se si qielli e ka refuzuar Yin!
Veprat e qiellit më të lartë janë të panjohura për ne,
As aroma dhe as zëri nuk janë të natyrshme në vullnetin e qiellit!
Merrni Wen-wangun si modelin dhe ligjin tuaj -
Shumë vende do të mblidhen me besim "

Është e rëndësishme të theksohet këtu se vullneti i qiellit identifikohet me një fat që nuk mund të njihet. Ky motiv i panjohshmërisë së fatit dhe pafundësisë, largësia e qiellit formoi bazën e konceptit konfucian të qiellit dhe arsyetimin për dominimin e aristokracisë trashëgimore.
Ideologjia e konfucianizmit në përgjithësi ndante idetë tradicionale për parajsën dhe fatin qiellor, në veçanti, ato të paraqitura në Shih Jing. Megjithatë, përballë dyshimit të përhapur në qiell në shekullin VI. para Krishtit. Konfucianët dhe përfaqësuesi i tyre kryesor Konfuci (551 - 479 para Krishtit) nuk u përqendruan në predikimin e madhështisë së parajsës, por në frikën e parajsës, përpara fuqisë së tij ndëshkuese dhe pashmangshmërisë së fatit qiellor. Konfuci tha: "Nuk ka asgjë për t'i lutur atij që është fajtor para qiellit". Konfuci tha se një njeri fisnik duhet të ndjejë frikë nga fati qiellor, madje theksoi: "Ai që nuk e njeh fatin nuk mund të konsiderohet fisnik" ("Lunyu", kap. "Yao yue").
Konfuci e nderonte qiellin si një sundimtar të frikshëm, të gjithanshëm dhe të mbinatyrshëm, që zotëronte në të njëjtën kohë veti të njohura antropomorfe. Qielli i Konfucit përcakton për çdo person vendin e tij në shoqëri, shpërblen, ndëshkon, etj. Fuqia supreme e birit të qiellit është e shenjtë dhe vetëm mbi të, si përfaqësues i vullnetit të qiellit, mund të mbështetet jeta publike dhe shtetërore. Së bashku me pamjen mbizotëruese fetare të qiellit, Konfuci tashmë përmban elemente të interpretimit të qiellit si sinonim i natyrës në përgjithësi. Në "Lunyu" ka një deklaratë të Konfucit: "Çfarë mund të thuhet për qiellin? Ndryshimi i katër stinëve, lindja e të gjitha gjërave. Çfarë mund të themi për qiellin?" (kap. "Yang Ho"). Deklarata të tilla për qiellin u bënë nga bashkëkohësit e Konfucit.
Këngët, odet dhe himnet e Shih Jing janë shkruar në gjatësinë e saktë me katër fjalë ose katër rrokje. Ka kaq pak devijime nga ky rregull i përgjithshëm, ato janë aq të rralla në materialin e madh të monumentit sa mund të flasim për dimensionet e patëmetë të sakta me të cilat është shkruar Shih Ching. Duhet pasur parasysh se "Shih Jing" ka ardhur tek ne në hieroglife që fshehin tingullin e fjalëve të gjuhës së lashtë kineze të përcaktuara prej tyre, dhe se aktualisht janë rivendosur vetëm rimat e tij, rendi i të cilave tregohej qysh në shekullin II. para Krishtit. Studiuesit Han, kur tingulli i lashtë ka ndryshuar relativisht pak. Kështu, modelet ritmike të "Shih Jing" nuk janë të njohura për ne. Duke mos ditur natyrën ritmike të monumentit, nuk kemi pse të flasim për varfërinë ritmike të vargut të lashtë; mund të themi vetëm se ky varg ishte tashmë i natyrshëm jo primitiv, por ende i panjohur për ne, por ritëm i qartë dhe i saktë.
Le të analizojmë ndërtimin e strofave dhe alternimin e rreshtave në një strofë. Le të shqyrtojmë, për shembull, strofën e odës së dytë "Qielli Suprem i Fuqive, Zoti Suprem" në përkthimin fjalë për fjalë, ku të gjitha fjalët që shtuam (shpesh është e pamundur të shprehet kuptimi i një fjale të lashtë kineze në një fjalë ruse) në kllapa:
(Ai) i pastroi, (i largoi) i hoqi ata,
(Drurë të thatë) në këmbë (prej) tyre (dhe të kalbura) të shtrira (prej) tyre.
(Ai) i shkurtoi ato, (ai) i shkurtoi ato,
Grumbullimet (e egra) të tyre (dhe rrugicat kulturore) të tyre.
Këtu shohim një mjet stilistik, të dashur nga poetët kinezë - paralelizëm, deri në detajin e fundit. Rreshti i parë dhe i tretë dhe më tej - i dyti dhe i katërti - ndërtohen plotësisht paralelisht, si në aspektin semantik ashtu edhe në atë sintaksor, deri në renditjen e fjalëve shërbyese. Si në rreshtin e parë ashtu edhe në të tretën shohim dy kallëzues, të shprehur me fjalë të ngjashme në kuptim, pothuajse sinonime, në të dy rreshtat temat janë lënë jashtë dhe përemrat janë të pranishëm. Rreshti i dytë dhe i katërt na i zbulojnë këto objekte në formën e antitezave, duke u ndarë (si rreshtat e parë dhe të tretë) në dy përbërës ekuivalent. Teknika të tilla vazhdojnë në odë e më gjerë; e gjithë kjo në kuptimin letrar u përpunua jashtëzakonisht qartë dhe e ndjekur.
Dihet se të gjitha këngët, odet dhe shumica e himneve të Shih Jing përbëhen nga dy ose më shumë strofa. Numri i rreshtave në një strofë varion nga dy në shtatëmbëdhjetë, por vetë strofat nuk alternohen sipas nevojës (përjashtimet e vetme janë disa himne): renditja e tyre i nënshtrohet një qëllimi të caktuar kompozicional. Në këngë, kjo pikë është e dukshme: në pjesën më të madhe, këto janë vepra nga tre, më rrallë nga dy, madje më rrallë të një numër më të madh strofash me rreshta të barabartë të së njëjtës përbërje. Por në veprat e mëdha, ku nganjëherë alternohen strofa të përmasave të ndryshme, alternime të tilla nuk janë kurrë të natyrës së rastësisë, por lidhen me përmbajtjen dhe kthesën semantike të vetë vargut.
Së fundi, duhet t'i kushtohet vëmendje një elementi tjetër jashtëzakonisht thelbësor të pandashëm nga vargu kinez - rimës. Vështirë se ka ndonjë poezi tjetër në botë që i ka dhënë rimës një vend aq thelbësor sa kinezja, dhe ndonjë poetikë tjetër mesjetare që ka krijuar diçka si "fjalori i rimave" i famshëm kinez - "Peiwen Yunfu", botuar në 1711. "Shih jing", i pajisur me rimë një mijë vjet më herët se çdo monument tjetër i poezisë botërore, na zbulon jo një rimë të gërshetuar në tekst rastësisht, por një sistem të rreptë rimash të lidhur pazgjidhshmërisht me arkitektonikën e linjës dhe të tërësisë. poemë. Le të shqyrtojmë poezinë "Era e Veriut" nga pikëpamja e rimës (rimat në përkthim vendosen saktësisht në të njëjtat vende ku shfaqen në tekstin kinez):
Era e veriut mbante erë të akullt,
Thekonet e borës ranë në një mbulesë të trashë ...
Më jep dorën - do të ikim nga këtu së bashku.

Era veriore ... Dëgjohet një ulërimë shpuese -
Flokët e borës fluturojnë mbi kokën time.
Nëse do, nëse më vjen keq për mua
Më jep dorën - do të shkojmë në rrugën tonë.
A mund të zgjatemi tani me ju kur,
Të gjitha afrohen, telashe kërcënuese u shfaqën?
Kjo tokë e frikshme është ana e dhelprave të kuqe;
Një shenjë ogurzezë - një tufë korbash të zinj.
Nëse do, nëse më vjen keq për mua
Më jep dorën - ne kemi një karrocë!
A mund të zgjatemi tani me ju kur,
Të gjitha afrohen, telashe kërcënuese u shfaqën?
Këtu nuk shohim vetëm praninë e rimës, por një sistem rimash të lidhura organikisht me përbërjen e të gjithë veprës. E lidhur me përsëritjen e vargut të tretë dhe të refrenit, si dhe nga përsëritjet e gjysmëdrejtëzave fillestare në dy strofat e para, u farkëtua forma më e bukur e poemës së lashtë kineze, duke dëshmuar për kulturën e lartë të krijimtarisë poetike. dhe përsosja e teknikës poetike të mjeshtrave që krijuan këngët, odet dhe himnet e përfshira në Shi Jing”. Kjo formë nuk është e rastësishme, ajo kalon si një fije e kuqe në të gjithë “Librin e Këngëve”, gjë që mjafton për ta rregulluar në një mënyrë tjetër për të treguar se si u krijua dhe u përmirësua gradualisht kjo formë. Gjithashtu nuk është i vetmi: “Shih Jing” na jep shembuj të shumtë të formave dhe teknikave të tjera poetike. Analiza më sipërfaqësore e monumentit tregon se "Shih Jing" është fryt i një kulture poetike shekullore që i parapriu krijimit të këngëve të tij dhe se poetët e "Shih Jing" zotëronin tërësinë e kësaj kulture.
Madhësia me katër rrokje të "Librit të Këngëve" në të ashtuquajturat "vargje të sakta", rregullimi i rimave (si "a, a, b, a") në katërkëndëshat tajlandeze, fillimet dhe kalimet e tij nga imazhe specifike të natyrës rrethuese ndaj ndjenjës lirike të vetë poetit kanë ekzistuar prej mijëra vjetësh. Nuk është çudi që kritikët kinezë, duke krahasuar epokën Tang (shek. VII-X), të shkëlqyer në historinë e poezisë së Kinës, me një pemë në lulëzim të plotë dhe fruta, thonë se rrënjët e kësaj peme të bukur janë në poezinë e lashtë ". Libri i Këngëve”. Por ndikimi i “Librit të Këngëve” nuk përfundon me Kinën e lashtë dhe mesjetare, qoftë territorialisht apo në kohë. Në mesjetë, kultura kineze dhe poezia që zhvilloi traditat e "Librit të Këngëve" vërshoi në Japoni, Kore dhe Indokinë, dhe motivet e "Librit të Këngëve" dhe citimet prej tij mund të gjenim në poezinë e këtyre vendeve. . Dhe nëse nuk mund të mos e quajmë kulturën kineze një kulturë botërore, atëherë Libri i Këngëve, si një nga monumentet më të mëdhenj të kësaj kulture, nuk mund të mos e njohim si një monument letrar me rëndësi botërore.
Libri i këngëve është shkruar në kinezishten e lashtë. Gjuha kineze ka një ndikim emocional mbresëlënës. Kjo ndihet veçanërisht në poezi. Një fjalë në kinezisht është diçka krejtësisht e ndryshme sesa një emërtim i thjeshtë i një koncepti. Shumë larg përpjekjes për të konsoliduar shkallën e saj të abstraksionit dhe përgjithësimit, të paktën në masën e mundshme, ajo nuk korrespondon me të. Ajo ngjall në mendje një zinxhir të lirshëm imazhesh të veçanta, ndër të cilat spikat më e ndritshme. Nuk ka asnjë fjalë që do të thotë thjesht "plak". Përkundrazi, terma të shumtë përshkruajnë shenja të ndryshme të pleqërisë (detaje të jetës së të moshuarve).
Në fjalë, magjia e frymëmarrjeve dhe rëndësia e mirësjelljes lulëzojnë në masë të plotë. Të nënvizosh një fjalë do të thotë të përvetësosh një pozicion, të nënvizosh një shenjë do të thotë të paracaktosh fatin.
Marcel Granet shkruan se nuk ka asnjë vepër të vetme të vërtetë që do të ishte dukshëm më e vjetër se Shih Ching. Dhe Konfuci lejoi në koleksionin e tij vetëm vepra të frymëzuara nga fryma e urtësisë më të pastër (SHI është poezi korrekte). Të gjitha poezitë janë jo vetëm me interes politik, por edhe me vlerë rituale, sepse qëllimi i tyre është të udhëheqin sjelljen e sovranëve në frymën e zakoneve të mira të vjetra. Kjo qasje zbulon një religjiozitet të përbashkët për të gjitha poezitë, dhe për këtë arsye ato mbijetuan. Ato u vlerësuan edhe si kontejnerë të frymës krijuese, e cila kërkohej që këto fjalë të urta dhe pasazhe poetike t'i çonte në përsosmëri gjatë shekujve, duke i kthyer ato në simbole të mëdha.
Ndoshta Konfuci, duke zgjedhur poezitë, është udhëhequr pikërisht nga rëndësia e tyre simbolike dhe thellësia shumështresore e kuptimit.
Filozofia kineze dominohet nga konceptet e Yin dhe Yang. Përmendja e këtyre simboleve është në kalendar, historia e të cilit mund të gjurmohet në shekullin III para Krishtit, dhe të dy termat shprehnin koncepte që shkonin në tërësinë e mësimeve dhe metodave teknike nga më të ndryshmet. Kjo përshtypje konfirmohet sapo i drejtohet "Shih Jing" për të kontrolluar përdorimin e fjalëve "yin" dhe "yang". Zakonisht ky libër nuk tërheq vëmendjen në këtë mënyrë. Besohet se bëhet fjalë për një aplikacion të zakonshëm popullor që nuk paraqet interes nga pikëpamja filozofike. Megjithatë, kur shtrohet çështja e studimit të termave dhe koncepteve, Shih Ching shërben si burimi më i besueshëm, sepse ai u rezistoi interpretimeve të mëvonshme më mirë se tekstet e tjera.
Kjo veçori e teksteve (lashtësia e tyre) u vlerësua nga Konfuci.
Në fjalorin Shih Jing, fjala yin ngjall mendimin e motit të ftohtë me re, qiellit me shi, zbatohet për atë që është brenda. Nga ana tjetër, fjala "yang" lind idenë e një dite me diell dhe të nxehtë. Këto dy fjalë pasqyrojnë anë të kundërta dhe specifike jo vetëm të kohës, por edhe të hapësirës (për shembull: shpatet veriore dhe jugore të malit).
Poezia ka zënë gjithmonë një vend të jashtëzakonshëm në Kinë. Ai nuk kufizohej vetëm në kuadrin e veprimtarisë intelektuale, por ishte i pajisur me funksione të veçanta të përgjithshme kulturore, të përshkruara në antikitetin e largët, shumë kohë përpara shfaqjes së letërsisë së vërtetë wen ("letërsi artistike / e bukur"). Koncepti i wen fillimisht mund të përfshijë idenë e një harmonie më të lartë, kozmike. Dhe “Kanuni i Poezisë” shënon fazën përfundimtare të formimit të poezisë letrare. Origjinaliteti i kompozimit "Shi Jing"; thëniet për shi, të përfshira në librat kanonikë konfucianë, të cilët, së bashku me këtë antologji, janë pjesë e koleksionit Wu Ching (Pesë Kanone, Pesë Kanone); arsyetimi i Konfucit, i dhënë në "Lunyue" ("Gjykime dhe Biseda"), si dhe eseja teorike e krijuar më vonë "Shi da xui" ("Parathënia e madhe e" Poezive "/" [Kanuni] i Poezisë ") - E gjithë kjo të lejon të rindërtosh me besueshmëri pikëpamjet mbi poezinë e zhvilluar në mendimin teorik parakonfucian dhe konfucian. Në një formë të shkurtër, këto pikëpamje janë postuluar në formulën shi yan zhi ("vargjet flasin për vullnetin", "vargjet janë vullnet i shprehur me fjalë"). Një tjetër version i rëndësishëm i kësaj formule, në të cilën shi lidhet jo vetëm me "vullnetin", por edhe me "ritualin / mirësjelljen", jepet në formën e deklaratës së Konfucit në traktatin "Kun-tzu xian ju" ("Kur mjeshtër Kun në pension ”):“ Sapo të afirmohet vullneti [i një personi], atëherë do të afirmohet edhe poezia; poema afirmohet - dhe rituali / mirësjellja pohohet."
Zhi është një term kategorik me një gamë të gjerë konceptuale. Është vërtetuar se në kontekstin e mendimit të lashtë teorik konfucian, ky term nënkuptonte veprimtarinë logjiko-racionale të një personi, një lloj impulsi racional-energjetik që dilte nga mendja e tij dhe jo nga zemra. Krijimtaria poetike konsiderohet në shkrimet e lashta konfuciane si shprehje, para së gjithash, e aftësive mendore dhe e cilësive morale të një individi dhe jo e gjendjes së tij emocionale. Kjo pikëpamje për thelbin e poezisë buron nga konceptet antropologjike konfuciane, të karakterizuara nga një qëndrim jashtëzakonisht negativ ndaj emocioneve njerëzore (qing - "ndjenja / ndjenja"). Ato konsiderohen si një manifestim i instinkteve më të ulëta, shtazarake të njeriut, të cilat, duke qenë thelbësisht jashtë kontrollit të arsyes, shtrembërojnë "natyrën e vërtetë" (mëkatin) dhe perceptimin e tij të realitetit, duke i shtyrë njerëzit të kryejnë vepra të këqija të pavetëdijshme ose qëllimisht. Prandaj, edhe emocionet më pozitive etike (për shembull, pikëllimi për prindërit e larguar ose gëzimi i takimit me një mik), në mënyrë ideale, i nënshtroheshin shtypjes së plotë. Aftësia për të kontrolluar gjendjen e tij psiko-emocionale është një nga karakteristikat themelore të idealit të personalitetit të zhvilluar në konfucianizëm - një "burrë fisnik" (tszyun-tzu): "Mësuesi tha: fundi: njeriu i dashur nuk e bën. pikëllohet, i mençuri nuk dyshon, trimi nuk ka frikë "(Lunyu XIV, 28).
Më e dëmshmja për individin dhe shtetin u konsiderua ndjenja e dashurisë së përjetuar nga një burrë për një grua, pasi, duke qenë në fuqinë e një interesi dashurie, një burrë nuk mund ta vlerësonte me maturi të zgjedhurin e tij, filloi të kënaqte tekat e saj. në dëm të interesave të anëtarëve të tjerë të familjes, ka lënë pas dore përgjegjësitë e tij zyrtare (shtetërore). Një qëndrim i ngjashëm ndaj emocionit të dashurisë buronte nga përvoja e një familjeje poligame, dhe veçanërisht e haremit mbretëror. Pozicioni i konfucianizmit në lidhje me ndjenjën e dashurisë pati një ndikim vendimtar në poezi: veprat që tregojnë për përvojat e dashurisë mashkullore u shpallën të shthurura. "Të këndosh dhimbjet e dashurisë, triumfin e saj dhe veçanërisht akordet e saj përfundimtare", vëren, për shembull, V.M. Alekseev - u konsideruan thjesht motive të pahijshme, të shthurura (yins), të cilat u dëbuan nga letërsia reale jo vetëm nga puristët, por edhe nga mendimi i përgjithshëm i njerëzve të arsimuar të të gjitha kohërave dhe brezave ".
Lidhja e krijimtarisë poetike me veprimtarinë racionale të një personi, dhe jo me gjendjen e tij emocionale, binte thelbësisht në kundërshtim me vetë natyrën e poezisë, veçanërisht të lirikës. Të vetëdijshëm për këtë paradoks (nga "Yue Ji": poema së bashku me këngën dhe kërcimin "janë të rrënjosura në zemrën e njeriut"), mendimtarët konfucianë kanë gjetur të vetmen mënyrë të mundshme për ta zgjidhur atë. Ata shpallën si standard këngën popullore, e cila organikisht karakterizohet nga mungesa e figurës së poetit-krijues dhe, për rrjedhojë, e parimit emocional individual. Kjo shpjegon, së pari, kompozimin dhe kompozimin e antologjisë "Shih Jing", shumica e të cilave janë mostra të folklorit të këngëve dhe vepra të përcjella si të tilla. Në formulën shi yan zhi shprehet qartë ideja se poezia synon të shprehë, para së gjithash, aftësitë e mundshme dhe cilësitë morale të njerëzve (dhe të një individi, por ekskluzivisht si pjesëtar i shoqërisë). Pikëpamjet konfuciane mbi shi çuan në shfaqjen e një qasje didaktike-pragmatike ndaj poezisë dhe letërsisë në përgjithësi.
Qasja didaktike-pragmatike, në parim, nuk binte ndesh as me kuptimin arkaiko-fetar dhe as me kuptimin natyral-filozofik të poezisë. Prej tyre, ai huazoi një aspekt tjetër shumë domethënës - besimin në praninë e detyrueshme në një vepër poetike të një nënteksti, cilësisht të ndryshëm nga rrafshi i jashtëm tregimtar (për analogji me dekodimin e profecive poetike dhe ndryshimin midis formave të dukshme të objekteve natyrore dhe të tyre thelbi i brendshëm). Kjo është baza ideologjike e traditës së komentimit kinez, në të cilën nuk është aq shumë rrëfimi i jashtëm që merret si i mirëqenë, por përmbajtja e supozuar e brendshme e veprës, shpeshherë e nxjerrë përmes interpretimeve me shumë kalime të bazuara në asociacione dhe paralele figurative. Këngët e dashurisë që janë të thjeshta në kuptim mund të interpretohen, për shembull, si argumente për tema etike dhe politike, dhe skena zhanre si sugjerime për ngjarje epokale për vendin. Operacione të tilla u lehtësuan edhe nga vetitë e vetë hieroglifeve - natyra figurative dhe polifonia semantike e secilës shenjë. Veprat e Shih Jing-ut iu nënshtruan më pas interpretimeve të shumta dhe kontradiktore.
Konfuci nuk ishte një dashnor dhe admirues i antikitetit abstrakt - shpirtrat e njerëzve që jetuan atëherë ishin të rëndësishëm për të. Ai nuk e donte kohën abstrakte, por adhuronte shpirtra specifikë të së kaluarës, të cilëve u lutej për fat të mirë. Nuk është rastësi që Konfuci, në frazën e parë të veprës së tij Lunyu, thekson: "Të studiosh dhe të përsërisësh atë që është mësuar (në një interpretim tjetër:" dhe ta zbatosh atë në praktikë") - a nuk është ky gëzim? ” Zakonisht, kjo maksimë shihet si këshillë për të studiuar antikitetin, porositë e paraardhësve dhe sundimtarëve të parë, Kanunin e Këndimeve dhe Kanunin e Ndryshimeve. Por, ndoshta, kësaj duhet shtuar studimi i metodave dhe thelbi i mësimeve të magjistarëve? Kjo frazë, e thënë nga mentori i madh, konsiderohet me të drejtë një nga idetë qendrore të predikimit të tij - duke jetuar brenda traditës, vazhdimisht referojuni asaj, "përsëritni atë që është mësuar". Ajo u citua dhe u komentua shumë herë dhe, pavarësisht nga disa mospërputhje, të gjithë komentuesit ranë dakord se Konfuci kërkon t'i referohet asaj që është thënë ose arritur tashmë nga të urtët e mëdhenj.
Por duket se Konfuci donte të thoshte diçka tjetër dhe kjo “diçka” i përgjigjet shumë më saktë gjendjes mistike-magjike të predikimit të tij. Ai lidhet me konceptin si, i cili zakonisht përkthehet si "për të përsëritur atë që është mësuar". Hieroglifi "si" në tekstet e lashta do të thoshte me të vërtetë "të përsërisësh". Por jo "i mësuar", por për të përsëritur për herë të dytë lutjen ose pyetjen ndaj shpirtrave në praktikën e mediumeve. Fillimisht, hieroglifi "si" kishte një kuptim tjetër - "një zog që fluturon shumë herë", dhe vizatohej në formën e dy krahëve sipër dhe një "diell" poshtë. Pyetjet e përsëritura janë bërë për të sqaruar parashikimin e shpirtrave dhe besohet se fallxhorët e kanë përsëritur pyetjen e tyre dy herë, për shembull, gjatë parashikimeve të bazuara në metodologjinë "Kanoni i ndryshimit". Në veçanti, është në këtë kuptim që hieroglifi "si" përdoret në "Kanonin e Ndryshimeve" dhe supozohet se tre pyetje ose tre heksagramë janë përdorur për të parashikuar rezultatin e një ngjarjeje. Kjo ishte "për të përsëritur pyetjen ndaj shpirtrave". Edhe sot, shumë parashikues kinezë, në përputhje me traditat e lashta, besojnë se shpirtrave duhet t'u bëhet një pyetje të paktën dy herë. Dhe pastaj fraza e Konfucit merr një tingull krejtësisht tjetër: "Të studiosh [të folur nga shpirtrat] dhe t'i pyesësh përsëri - a nuk është ky gëzimi?" Kjo është një maksimë, mjaft e denjë për një magjistar të lashtë dhe, padyshim, në asnjë mënyrë jashtë kontekstit të përgjithshëm të asaj epoke. Nderimi i mahnitshëm që Konfuci ndjente për koleksionin e këngëve të lashta "Shi Jing" ("Kanuni i këngëve") bëhet gjithashtu i qartë. Ai citoi vazhdimisht Shih Jing, i këshilloi studentët e tij që të fillonin edukimin e tyre pikërisht duke lexuar këtë kanun. Në fakt, ajo thotë pak për formën aktuale të ritualeve, por shumë vëmendje i kushtohet lidhjeve me shpirtrat e paraardhësve, ndërmjetësimit të botës tokësore dhe botës shpirtërore, lutjeve.
Kështu, "Kanuni i Poezisë" është shkathtësia e kulturës dhe fesë së lashtë kineze. Mbi bazën e tij u krijuan monumente artistike, letrare dhe fetare të epokave të mëvonshme, u zhvilluan sistemet e qeverisjes dhe shoqërisë. Dhe nuk ka dyshim se Konfuci dhe pasuesit e tij e perceptuan "Shih Jing" si një lloj themeli mbi të cilin është e mundur të ndërtohet një ndërtesë idesh të reja.

BIBLIOGRAFI
1. Malyavin V.V. qytetërimi kinez

2. Aleksandër Men. Historia e fesë. T. 3. Në portat e heshtjes. Në kërkim të rrugës, të vërtetës dhe jetës. Jeta shpirtërore e Kinës dhe Indisë në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit

3. Filozofia e lashtë kineze. Tekstet e mbledhura në dy vëllime. T. 1. / Akademia e Shkencave e BRSS. Instituti i Filozofisë. "Filozof. Trashëgimia”/ M., Mendimi, 1972. 363 f.

4. Lukyanov A.E., Perelomov L. "Xia cann" në qytetërimin kinez

5. Konfuci. Mësime në Urtësinë: Ese. - M .: Eksmo; Kharkovit. 2006.- 958 f. (Komenti i Shtukinit)

6. Granet M. Mendimi kinez nga Konfuci te Laozi / Marcel Granet; [korsi. me fr. V.B. jordaneze]. - M., Algoritmi, 2008 .-- 528 f.

7. Kravtsova M.E. Wen dhe fillimi i formimit të poezisë kineze.

8. Maslov A.A. Kina: këmbanat në pluhur. Bredhja e magjistarit dhe e intelektualit. - M .: Aleteya, 2003. f. 100-115.

"Shi San Jing" - "Trembëdhjetë Kanone", "Trembëdhjetë Kanone", "Trembëdhjetë Libra Kanonikë". Koleksioni i monumenteve më autoritare të kohërave antike. mendimet (fundi II - fundi i mijëvjeçarit I para Krishtit), të kanonizuar nga konfucianizmi dhe ishin në Kinë deri në fillim. shekulli XX baza e traditës. filozofisë, shkencës, sistemit arsimor dhe shtetit. provimet për marrjen e gradave akademike dhe oficerëve. postime (ke ju). Shih San Jing, i përbërë nga 416 juan, përfshin vepra të temës më të gjerë (filozofi, fe, etike, rituale-didaktike, historike, artistike, filologjike, etj.): Zhou Yi (Ndryshimet Zhou ", Ose" I Ching "- " Kanuni i ndryshimeve ")," Shu Jing "(" Kanuni i shkrimeve [dokumentare] ")," Shi Jing "(" Kanuni i vargjeve ")," Zhou Li "(" [Rregullat] e mirësjelljes [ epokës] Zhou " )," Yi Li "(" Ceremonitë shembullore dhe [rregullat e] mirësjelljes ")," Li Chi "(" Shënime [për rregullat e] mirësjelljes ")," [Chun qiu] dhe vjeshta] me legjendën e Zuo " )," [Chun qiu] Gongyang zhuan "(" [Kronikë e pranverës dhe vjeshtës] me legjendën e Gongyang ")," [Chun qiu] Gulyang zhuan "(" [Chun qiu] me legjendën e Gulyang ")" Lun yu "(" Fjalimet teorike ")," Xiao jing "("Kanuni i përkushtimit birnor ")," Er ya "("Duke iu afruar klasikëve" - ​​fjalori i parë shpjegues në Kinë, shekujt III-11 para Krishtit e.), "Mencius" (shih Mencius). Termi jing [/] - "kanun", "kanonik. libri "," teksti ligjor "- etimologjikisht kthehet në përcaktimin e bazës së pëlhurës, dhe në tekst. kuptimi nënkupton një strukturë normative në formën e një katrori me nëntë qeliza të mbushura me fjalë, fjali ose pjesë të tjera të tekstit (shih Ching-wei). Kuptimi i fundit i jing [/] realizohet në arkitektonikën nëntëpjesëshe "Shi san jing": tre op. rreth "mirësisë" (li) dhe "Chun qiu" ("[Kronikë e] pranverës dhe vjeshtës") me tre komente. përfaqësojnë dy formacione integrale, të cilat së bashku me pjesën tjetër të veprave të "Shih san jing" formohen në një sistem kanonik prej nëntë kanunesh. Thelbi i "Shi san jing" - "Gjashtë kanoni" ("Liu Jing") u krijua nga konfucianët e parë, të cilët morën si bazë tekstet më të lashta - "Shu [jing]" dhe "Shi [jing]" ( fundi II - gjysma e parë e 1 mijë .). Nga shekulli IV. para Krishtit. "Gjashtë Kanuni" përfshinte: "Shi [jing]", "Shu [jing]", "Li" ("Li ji" ose "Yi Li"), "Yue [jing]" ("[Kanoni] i muzikës" ), "[Zhou] dhe", "Chun qiu". "Yue Jing" tani i munguar ose u përfshi nominalisht në këtë grup, si një shtojcë e "Shi Jing" (d.m.th. tekstuale "shkolla e kanuneve në shenjat moderne" - jinwenjing-xue), ose u shkatërrua gjatë djegies së konf. letërsi me urdhër të perandorit Qin Shi-huang në 213 para Krishtit (tzr. "shkollat ​​e kanuneve në shenjat e lashta" - guvenjing-xue) (shih Jing-xue). Është e mundur që pjesë të Yue Jing janë përfshirë në tekstin e Yue Ji (Shënime mbi muzikën), i cili tani është kapitulli i Li Ji. Në vitin 136 para Krishtit. "Pentacanon" (shih "Wu Ching"), domethënë "Gjashtë Kanuni" pa "Yue Jing" u njoh si baza e ideologjisë zyrtare dhe sistemit arsimor. Gjatë sundimit të Dinit. Tang (618-907) përfshiu në kodin kanonik të gjitha veprat e tjera të Shi San Jing, përveç Mencius. Kur din. Song (960-1279), neo-konfucianët (shih Neo-konfucianizmi) plotësuan konfucianizmin, por kryesisht parakonfucian. "Pentacanon" është në të vërtetë "Katër Librat" konfucian ("Si shu") në përbërjen e "Da Xue" ("Doktrina e Madhe" - Ch. Li Tszi), "Zhong Yun" ("I mesëm dhe i pandryshueshëm" - Ch. Li Tszi ")," Lunyu "," Mencius ". Librat (shu), nga njëra anë, janë nën kanunet (jing [/]), por nga ana tjetër, ato lidhen me kanunin më të lashtë "Shu jing", i cili që nga kohërat e lashta quhej thjesht "Shu" , dmth "Libër" me shkronjë të madhe. Që nga fundi i shekullit XII. (1190-1194 - periudha e mbretërimit të perandorit Guang-tsong nën moton Shao-si) "Shi san jing" filloi të botohej në përbërjen e tij aktuale dhe për herë të parë në kombinim me "komentime dhe interpretime" ( zhu shu); u botua tre herë në shekujt XV1-XVIII. (1586-1593, 1628-1639, 1739). Në vitin 1816, studiuesi dhe burrë shteti Ruan Yuan botoi një "Këngë origjinale" (këngë ben) "Shi san jing" të rrallë me përmbledhjen më të plotë të "komentimeve dhe interpretimeve" autoritative, si dhe kritike. "Shënime mbi verifikimin e teksteve" (jiao kan tzu), botuar prej tij më parë në 1805. Ky version i "Shih san jing" u njoh si klasik dhe më vonë u riprodhua disa herë (rreth 20 herë).
* Shi san jing zhu shu ("Trinalsaticanony" me komente dhe interpretime). Libër. 1-40. Pekin, 1957; Ruan juan. Shi san jing zhu shu fu jiao kan ji ("Kanuni i trembëdhjetë" me komente dhe interpretime, i plotësuar me shënime për verifikimin e teksteve). T. 1-2. Pekin, 1982; ** Karapetyants A.M. Formimi i sistemit të kanuneve në Kinë // Historia etnike e popujve të Azisë Lindore dhe Juglindore në antikitet dhe mesjetë. M., 1981; Kobzev A.I. Kanonet si tekste shkollore dhe tekstet shkollore si kanone në kulturën tradicionale të Kinës // Problemet e një teksti shkollor. Çështje 19.M., 1989. f. 32-50; ai eshte. Doktrina e simboleve dhe numrave në filozofinë kchasike kineze. M., 1994. dekret; Radul-Zatulovsky Ya. B. Konfucianizmi dhe përhapja e tij në Japoni. M.-L., 1947, f. 3-64.
A.I. Kobzev

"Shi ji"
t
\ 5 (L
"Shi ji" - "Shënime historike" ("Shënime të një historiografi / historiani / shkruesi-astrologu"). Op. historiografi Sima Qian, enciklopedia e parë në Kinë. një vepër e ndërtuar mbi bazën historike dhe biografike. parim. Emrat origjinalë janë "Tai-shi-gong shu", "Tai-shi-gong tszi" ose "Tai-shi tszi" ("Libri / Shënime të historiografit-astrologut të madh të oborrit"). Gjatë mbretërimit të Huang-di, perandorit të dinastisë Vost. Han, i quajtur. libri u shkurtua në "Shi Ji". Monumenti përbëhet nga 130 kapituj (dado) dhe përmban 526.500 hieroglife. Kur krijoi Shi Ji, Sima Qian përdori materiale nga qifti i lashtë. monumentet - "Shu jing", "Guo yu", "Zuo zhuan", "Zhan go tse", philos. cit., që i përkasin Lu Jia dhe Jia Yi, dhe imp. arkivat, si dhe informacionet e mbledhura prej tij gjatë udhëtimeve të tij nëpër vend, regjistronin mbresa personale dhe legjenda gojore. "Shi ji" mbulon periudhën nga gjysmë reale, gjysmë mitike. antikiteti - epoka e mbretërimit të legjendarit Huang-di ("Perandori i Verdhë", mijëvjeçari III para Krishtit) deri në Han Wu-di (140-87 pes) dhe është një përshkrim i historisë. ngjarje dhe realitete në fushën e politikës, ekonomisë dhe kulturës. Ngjarjet e shekujve V-II trajtohen në mënyrë të veçantë. para Krishtit. "Shi ji" përfshin pesë seksione: "Ben ji" ("Regjistrime bazë / rrënjë", 12 kap.), "Biao" ("Tabela [kronologjike]", 10 kap.), "Shu" ("Shkrime / Traktate" , 8 kap.), "Shi jia" ("Shtëpitë trashëguese", 30 kap.), "Le Chuang" ("Biografitë / Biografitë e zgjedhura / legjendat", 70 kap.).

"Ben Ji" është një koleksion historianësh. kronikat që përshkruajnë bëmat e dinastive dhe të sovranëve. Në kapitujt që datojnë në periudhën para-Qing (para mesit të shekullit të 3-të para Krishtit), dinastitë e tëra janë objekt përshkrimi dhe në ata që mbulojnë periudhën pasuese, sundimtarët individualë. Në rubrikën "Ben Ji" Ch. për Xiang Yue, i cili nuk ishte zyrtarisht perandor, por në fakt doli të ishte sundimtari i perandorisë pas vitit 206 para Krishtit. Seksioni "Biao", i cili fillon me nënseksionin "San dai shi biao" ("Tabelat [kronologjike] të tre dinastive") dhe përfundon me nënseksionin "Han xing dhe Lai jiang xiang ming chen nian biao" ("Tabelat [kronologjike] të zyrtarëve të famshëm, ministrave dhe udhëheqësve ushtarakë që nga lulëzimi i Lin. Han "), me ndihmën e tabelave, regjistron ngjarje dhe aktivitete madhore të historianit. personalitete të pa pasqyruara në rubrikën "Le Chuang" dhe duke e plotësuar atë. Në rubrikën “Shu” tentohet të paraqitet historia e shtetit, legjislacioni dhe institucionet ceremoniale, teorike. arritje në rajone të ndryshme. njohuritë dhe pasqyrojnë gjendjen aktuale të ekonomisë së autorit, ekonomisë ujore, astronomisë, kalendarit, kulturës dhe artit. Gjatë përpilimit të "Han shu" ("Libri [për epokën e] Hanit") në shekullin I. Ban Gu e ripunoi këtë seksion në "Traktatë / Rekorde" ("Zhi"), duke e lënë përmbajtjen me pak ose aspak
ndryshimet. Më pas emri “Record” u bë karakteristik për ato pjesë të historisë. cit., to-rye përcaktoi sistemin e shtetit. ligjet dhe rregulloret.
Seksioni Shi Jia fillon me Ch. "Wu Tai-bo shi jia" ("Shtëpia stërgjyshore e Wu Tai-bo") dhe përfundon me ch. "San wang shi jia" ("Shtëpitë stërgjyshore të tre mbretërve/wans"). Ai tregon historinë e aristokratëve. gjini drevnekit. mbretëritë Jly, Wei, Qi dhe Chu, duke përfshirë klanin Kun, të cilit i përkiste Konfuci, si dhe klani Chen She - udhëheqësi i kryengritjes fshatare që çoi në rënien e Dinit. Qin (221-207 p.e.s.).
Seksioni "Le Chuang" fillon me Ch. "Bo Yi le zhuan" ("Biografia e Bo Yi") dhe përfundon me kap. "Tai-shi-gun tszy xui" ("Pasthënia e historiografit-astrologut të madh të oborrit"), i cili, në veçanti, përmban informacione për gjashtë komplete antike. Philos. shkollat ​​(yingang-jia, konfucianizmi, mo-jia, ming-jia, legalizmi dhe taoizmi). Përshkrimi i jetës së historianit. personalitetet shoqërohen me një prezantim të fakteve të historisë së shteteve dhe popujve fqinjë që banojnë në perandori: origjinën e tyre, zakonet dhe traditat, marrëdhëniet me perandorinë. Disa kapituj të këtij seksioni i kushtohen një personi, të tjerët grupeve të historianëve. heronj. Nëse personazhet e personazheve, sipas autorit, janë të njëjtë ose të ngjashëm, ai u bën atyre një përshkrim paralel. Në historianët e mëvonshëm. Në veprat e tij, materialet e një zhanri të ngjashëm, që përshkruanin historinë e vendeve fqinje dhe popujve që banonin në Kinë, filluan të quheshin "legjenda për barbarët e katër [anëve]" (si dhe zhuan) gt; dhe historike dhe etnografike. Si model u përdorën përshkrimet e Sima Qian. Struktura e "Shi Ji" është bërë kanonike. për kronikat dinastike. Monumenti shquhet edhe për arte të larta, dinjitet dhe pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e lit. traditat.
Në "Han Shu", u përmendën dhjetë kapitujt e humbur të "Shi Ji". Në tekstin që na ka ardhur, ato janë të pranishme: katër prej tyre janë mbushur nga Chu Shao-hsun (shek. II), i cili restauroi tjetrin nuk dihet. Në pjesën tjetër të kapitujve. Përshkrimet "Shi ji" të ngjarjeve të ndodhura pas viteve 100-97 p.e.s., të restauruara gjithashtu ch.obr. Çu Shao-xun.
Komentet më të rëndësishme për "Shi ji" gjenden në veprat: "Shi ji ji jie" ("Shënime historike" me një përmbledhje shpjegimesh ") Pei Yin (shek. V);" shënime "") Sima Zhen (shek. VIII. ); "Shi ji zheng yi" ("Kuptimi i saktë i shënimeve historike") Zhang Shou-tsze (shekulli VIII); "Shi ji zhi i" ("Shënime mbi problemet në Shënimet Historike") nga Liang Yu-sheng ( XVIII - fillimi i shekullit XIX); "Shi ji tan yuan" ("Studimi i origjinës së" Shënime historike "4") Cui Shi (XIX - fillimi i shekujve XX); "Shi ji xin jiao zhu gao" ("Shënime historike" me një skicë të sqarimeve të reja dhe komente " ) Zhang Sen-kai (shekulli XIX). Ka korsi. në moderne balenë. (Yang Jia-lo, 1971), rreth gjysma e tekstit në frëngjisht. (E. Chavannes, 1895-1905, 1969) dhe anglisht. (V. Watson, 1961, 1969, 1993; WH Nienhauser, Jr. et al., 1994, 2006), si dhe të pjesshme (V.A.Panaskzh, 1956; V.M. Alekseev, 1958) dhe pothuajse e plotë në rusisht ... gjuha. (R.V. Vyatkin, B.C. Taskin, A.M. Karapetyants, 1972-2002).
Pan Fu-en
* Lei Yin. Shi ji ji jie ("Shënime historike" me një koleksion komentesh). Pekini. 1955; Shi ji / Pi. ed. Gu Jie-gang. T. 1-6. Pekini. 1959; Zhang Sen-kai. Shi ji xin jiao zhu gao (Shënime historike me një përmbledhje sqarimesh dhe komentesh të reja). Taipei, 1967; Yang Jia-lo. Shi ji izin dhe ("Shënime historike" me përkthim modern). Taipei, 1971; Takigaea Kametaro. Shi ji hui zhu kao zheng (Shënime historike me një koleksion komentesh dhe studimesh kritike). T. 1-10. Shanghai, 1986; Zhang Da-ke. Shi ji quan ben xin zhu (Teksti i plotë i Shënimeve Historike me komente të reja). T. 1-4. Xi'an, 1990; Sima Qian. Shënime Historike (Shi Ji). T.] / Per. me balenë. dhe komentet. F.B. Vyatkina dhe B.C. Taskina kati obsh. ed. R.V. Vyatkina. M., 1972/2001; T. I, 1975/2003; t. 111 / Per.

me balenë, parathënie dhe komentet. R.V. Vyatkina, 1984; vëll IV, 1986; vëll V, 1987; T. VJ, 1993; vëll VII, 1996; Vëllimi VIII / Per. R.V. Vyatkina dhe A.M. Karapet'yantsa, 2002; Les memoires historiques de Se-ma Ts "ien / Traduits et annotes par E. Chavannes. P., t. 1-5, 1895-1905; t. 6, 1969; Records of the Grand Historian of China. Përkth. Nga "Shih Chi" i Ssu-ma Ch "ien nga B. Watson. Vëll. 1-2. N.Y.-L., 1961; Klerman F.A. Qëndrimi historiografik i Ssu-ma Ch "ien" i pasqyruar në katër biografitë e shteteve të vonë ndërluftuese. Wiesbaden, 1962: Records of the Grand Historian, Kapituj nga Shih chi i Ssu-ma Ch "ien / Tr. Nga B. Watson. NY, 1969; Records of the Grand Historian: Q in Dinasty. Vol. 3 / Tr. nga B. Watson Hong Kong, NY, 1993; Të dhënat e Grand Scribe's / Ed. W.H. Nienhausfr, Jr. Bloomington-Indianapolis, vëll. 1, VII, 1994; vëll. V. 1, 2006; ** Krol Yu.L. Sima Qian është një historiane. M., 1970; Shko Sung-tao. Shi ji zha ji (Shënime mbi "Shënimet historike"). Shanghai, 1957; Li Li. Shi ji ling bu (Shtesa dhe ndryshime në "Shënimet Historike"). Tianjin, 1993; Lin Chih-gjatë. Shi Izi Ping Lin (Përmbledhja e kritikave të shënimeve historike). Tokio, 1989; Liang Yu-sheng. Shi ji zhi dhe (Shënime mbi problemet në Shënime Historike). T. 1-3. Pekin, 1981; Sima Qian yu shi ji (Sima Qian dhe shënime historike) // Wen shi zhe. Çështje 3. Pekin, 1958; Cui Shi. Shi ji tan yuan (Studim i origjinës së "Shënimeve Historike"). Pekin, 1986; Zhang Da-ke. Shi ji yangju (Studim i "Shënimeve Historike"). Lanzhou, 1985; Chu Dong-jun. Shi yi kaoso (Studim i shënimeve historike). Shanghai, 1974; Chen Jin-tsao. Shi ji guan kui (Një vështrim modest në "Shënimet Historike"). Xi'an, 1985; Chen Zhi. Shi ji xin zheng (Dëshmi të reja rreth "Shënimeve Historike"). Tianjin, 1979; Allen J.R. Një studim hyrës i strukturës narrative në Shiji // Letërsia Kineze: Ese, artikuj, rishikime. 1981, 3, f. 31-66; Crawford R. Filozofia Sociale dhe Politike e Shih-chi // Journal of Arts and Science. 1963, vëll. XXII, gusht, nr.4; Gardner Ch.S. Historiografia tradicionale kineze. Camb., 1938; Ryckmans P. Një interpretim i ri i termit lieh-chuan siç përdoret në Shih-chi // Punime mbi Historinë e Lindjes së Largët. 1972, 5, f. 135-147.
JAM. Kobzev
"Shih Jing" - "Kanuni i poezive", "Kanuni i poezisë", "Libri i këngëve". Antologjia më e vjetër e balenës, poezia, në cilësinë e kanunit (jing [/]; shih Jing-wei) e përfshirë në konf. kasafortat janë klasike. literatura "Wu Jing" ("Penticanon"; shih "Wu Jing" e shkollave "(bai-jia) zgjodhi konfucianizmin si një ideologji zyrtare dhe vendosi titullin e boshi ("dijetar / doktor i gjerë") sipas "Pentikanon" "Këngët / Poezitë "u përfshinë në të dhe morën emrin" Shi Jing ", dhe gjatë formimit të neo-konfucianizmit në epokën e këngës (shek. X-XIII) u përfshinë në" Kanunin e Trembëdhjetë".
Monumenti përbëhet nga tre pjesë - "[Go] feng" ("Moralet e [mbretërive]"), "Unë" ("Oda") dhe "Kënga" ("Himne"). Seksioni "[Guo] feng" përmban 160 këngë popullore lokale nga 15 mbretëri të epokës Zhou (shek. 11-11 para Krishtit). Seksioni "I" bashkon 105 "këngë" të kompozuara në oborrin e Wangut - din sovran. Zhou, në kryeqytet dhe rrethinat e tij, dhe përfshin dy nënseksione: "Po unë" - "Ode të mëdha": 31 "këngë" dhe "Xiao ya" - "Oda të vogla": 80 "këngë" (në fakt, 74 dhe gjashtë vëllim n. "melodi për sheng" - instrument muzikor labial, pra këngë pa fjalë, por me emër). Seksioni Song përmban 40 "himne" dhe është i ndarë në tre nënseksione: "Zhou Song" ("Himnet e [Shtëpisë] e Zhou"), "Lu Song" ("Himnet e [princave] Lu") dhe "Shang Song” (“Himne [në shtëpi] Shang”). Dy të fundit
nënseksionet përfaqësojnë këngët e tempullit, të zakonshme në shekujt VIII-III. para Krishtit. në mbretëritë e Jly dhe Song.
Veprat e përfshira në "Shi Jing", sipas "Han Yigu" (shekulli I pas Krishtit) dhe burime të tjera të lashta, u mblodhën nga speciale. zyrtarët e oborrit të Zhou wangut ishin son ren ("udhëtarë") ose qiu ren ("lajmëtarë") dhe u paraqitën në gjykatë si personalitete të gradave të ndryshme. Ato shërbyen si një lloj informacioni nga vendet "për zakonet e njerëzve" ("Li Tszi", shek. V-II p.e.s.) për miratimin e politikës. vendimet (“Guo yu”, shek. V-III p.e.s.), përmirësimi i institucioneve ceremoniale dhe i muzikës rituale. Korpusi Shih Jing u formua kryesisht me sa duket në shekujt 10-6. para Krishtit. Sipas versionit të paraqitur në "Shi ji" nga Sima Qian (shek. 1-І p.e.s.), "Shi jing" u kompozua nga Konfuci. Kanonologët (shih Ching-xue) të shekullit XIX. Ky version është vënë në pikëpyetje: sipas disa të dhënave, lista e "këngëve" që i përkasin seksionit "| Go] feng" përkon pothuajse plotësisht me listën e vitit 544 para Krishtit, kur Konfuci ishte tetë vjeç. Konfuci mund të ketë qenë ndoshta redaktori i Shih Jing, i cili rindërtoi strukturën e monumentit (sekuencën e "këngëve"), rregulloi pjesën e tij muzikore dhe e përdori atë si një mjet mësimor për studentët e tij. Në ditët e sotme, ekzistojnë versione të autorësisë së vetëm disa prej veprave të përfshira në Shih Jing. Zona e përshkruar në "këngë" është kryesisht zona e Rrafshit të Kinës së Madhe, rreth pellgut të lumit. Huanghe (provë moderne Shaanxi, Shanxi, Henan, Hebei, Shandong, pjesa jugore e Gansu dhe pjesa veriore e Hubei), "Shi Jing" pati një ndikim të thellë në balenë. letërsia e shekujve të mëvonshëm si monument arti, krijimtarie dhe historike. një burim. Në seksionin "këngë". "Guo feng" pasqyron sjelljet dhe zakonet, mendimet dhe ndjenjat e njerëzve të thjeshtë, peripecitë e jetës së tij, sociale dhe etike. marrëdhëniet, përmban kritika për luksin dhe imoralitetin e klasave sunduese. Shumica e produkteve. nga seksionet "Po unë" dhe "Xiao I" përfaqësojnë festime, këngë të kryera me shoqërim muzikor. Së bashku me lavdërimin e paraardhësve dhe shpirtrave, ato përmbajnë këshilla drejtuar sundimtarëve, në disa prej tyre janë paraqitur versione gjysmë legjendare, gjysmë reale të historisë së klanit Chou deri në përmbysjen e Wu-wan Din. Shang-Yin (fundi i shekullit XII ose XI para Krishtit) dhe themelimi i dinastisë Zhou. Disa nga "odat" e seksionit "Po unë" dhe shumica e seksionit "Xiao I" pasqyrojnë politikën. realiteti i shekujve IX-VII. para Krishtit. - Rënia e dinastisë sunduese dhe prishja e sistemit të skllevërve, shprehin shqetësimin për dobësimin e shtëpisë Zhou.

31 vepra të nënseksionit "Zhou Song" i referohet Zap. Zhou (XI - fillimi i shekullit VIII para Krishtit), ch. deri në fazën fillestare. Ata lavdërojnë "meritat dhe virtytet" e paraardhësve të dinastisë, përmendin realitetet e ekonomisë. jetën, veçanërisht bujqësinë. "Lu suti" dhe "Shang Sung" përfaqësohen nga vetëm nëntë "himne", që pasqyrojnë politikën. situata është epërsia e shtëpisë Zhou, megjithëse veprat e këtyre nënseksioneve janë më të larta në art, në raport me. Në shumicën e "këngëve" të Shih Jing-ut, vargu përbëhet nga katër njërrokëshe. fjalë me rimë në fund të vargut, por ka edhe variante të tjera të formës poetike. Në "Shih Jing", përdoren veçori specifike. mjete shprehëse, të kanonizuara nga filologjike të mëvonshme. traditë. Sipas traditës. historike versioni, listat e "Shih Jing" u shkatërruan gjatë mbretërimit të Dinit. Qin së bashku me një tjetër konf. ndezur-turmë. Në epokën Han (shekulli III para Krishtit - shekulli III pas Krishtit), njiheshin katër lista të "Shi Jing": "Qi shi" ("Këngë / Poema" [në legjendën e mbretërisë] Qi ") me emrin e Juan. Gu, një vendas i mbretërisë së Qi; "Lu shi" ("" Këngë / Poezi "[në traditën e mbretërisë] Lu") - me emrin e Shen Pei nga mbretëria e Lu; "Han shi" ("Këngë / Poezi" [në legjendën] e Hanit "), restaurimi i të cilit i atribuohet Han Ying nga mbretëria Yan; to-rogo konsiderohet Mao Chan nga mbretëria e Zhao. Tre listat e para ishin në qarkullim tashmë në shekullin II. para Krishtit, dhe në shekujt III-IV. pas Krishtit kanë humbur; "Mao shi" u shfaq më vonë dhe mbijetoi deri më sot, prandaj "Shi jing" quhet edhe "Mao jing" ("" Kanuni [i këngëve / poezive "në legjendën) e Maos") ose "Mao Shi" ("" Këngët / Poezi " [sipas traditës] Mao").

Komentet më të famshme për "Shi Jing" janë "Mao Shi jian" ("Komentimi i" [Kanunit] të vargjeve "[në traditën e] Mao") nga Zheng Xuan (shek. 2); "Mao Shi zheng yi " ("Kuptimi i saktë i [Kanunit] të vargjeve "[në legjendën e] Maos") Kun Ying-da (fundi i shekujve 6 - 7), duke përfshirë ato të mëparshme dhe të përfshira në "Shi san jing"; "Shi ji zhuan" ("[Kanuni] vargjesh me një koleksion komentesh") nga Zhu Xi (shek. XII); "Shi Mao shi zhuang shu" ("" [Kanuni] i vargjeve "në legjendën e zotit Mao me interpretime") nga Chen Huang (sh. XVIII - XIX); "Mao Shi zhuang jian tong shi" ("Gjeneral komente mbi "[Kanunin] e vargjeve" në legjendën e Mao shi ") nga Ma Rui-chen (fundi i shekujve 18 - 19); "Shi san jia and ji shu" ("Koleksion interpretimesh të kuptimit të tre kopjeve të" [Kanonit] të vargjeve ") nga Wang Xiang? ~ Qian (XIX - fillimi i shekullit XX). Ka përkthime në latinisht (Lacharme , 1830; S. Couvreur, 1896), gjermanisht (F. Ruckert, 1833; J. Cramer, 1844), anglisht (J. Legge, 1871, 1876; A. Waley, 1937; B. Karlgren, 1950; E. Pound , 1959;) , frëngjisht (S. Couvreur, 1896), rusisht (A.A. Shtukin, 1957; pjesërisht: V.P. Vasiliev, 1882; M.E. Kravtsova, 2004) dhe gjuha moderne kineze (Chiang Ying-hsiang, 1983; Yuan; Yang Ren-chzhi, 1986).
Pan Fu-en
* Shi Jing: goyu zhujie ("Kanuni i poezive" me një koment në gjuhën moderne). Shanghai, 1934; Gao Heng. Shi jing jin zhu ("Kanuni i poezive" me koment modern). Shanghai, 1980; Zhu Si. Shi ji zhuan ("[Kanuni] vargjesh" me një koleksion komentesh). Shanghai, 1980; Chen Tzu-chzhan. Shi jing zhi jie ("Kanuni i vargjeve" me shpjegime të drejtpërdrejta). T. 1-2. Shanghai, 1983; Jiang Ying-xiang. Shi Jing dhe Zhu ("Kanuni i poezive" me përkthim dhe koment). Pekin, 1983; Chen Hong-tian, Lü Lan. Shi jing soin (Indeksi i "Kanunit të Poemave"). Pekin, 1984; Chen Huan. Shi Mao shi zhuang shu ("[Kanuni] i vargjeve" në legjendën e zotit Mao me interpretime). Libër. 1-3. Pekin, 1984; Yuan Mei. Shi Jing dhe Zhu ("Kanuni i poezive" me përkthim dhe koment). Jinan, 1985; Yang Ren-chzhi. Shi jing dhe jin zhu ("Kanuni i poezive" me përkthim modern. Dhe koment). Harbin, 1986; Wang Xian-qian. Shi san jia dhe ji shu "(Përmbledhje interpretimesh të kuptimit të tre listave të" [Kanunit] të vargjeve "). Pekin, 1987; Ma Rui-chen. Mao Shi Zhuan Jian Tong dhe (Interpretime dhe komente të përgjithshme mbi "[Kanunin] e vargjeve" në traditën Mao). Pekin, 1989; Su Jae. Shi ji zhuan ("[Kanuni] vargjesh" me një koleksion komentesh). Pekin, 1990; Mao Shi Zheng dhe (Kuptimi i saktë i "[Kanunit] të vargjeve" [në traditë] të Maos). Shanghai, 1990; Shijing / Per. me balenë. A.A. Shtukin. M., 1957/1987; Kravtsova M.E. Lexues për letërsinë kineze. SPb., 2004, f. 47-61; Legge J. Klasikët kinezë. Vëll. IV, pt. 1, 2. LM 1871; The She King / Tr. nga j. Këmbë. L., 1876; mbreti Cheu / Tr. par S. Couvreur. Hien hien, 1896; Libri i Këngëve / Tr. nga A. Waley. Vëll. 1-2. L., 1937; Libri i Odes / Transkriptimi dhe Përkthimi nga B. Karlgren. Stockh 1950; Shih ching. Odet Konfuciane. Antologjia klasike e përcaktuar nga Konfuci / Tr. nga E. Pound. N.Y. 1959; ** Dorofeeva V.V. "Shih Jing" si një burim historik për rindërtimin e paraqitjeve hapësinore në Kinën e lashtë. Abstrakt i tezës. Cand. dis. M., 1992; Kravtsova M.E. Poezia e Kinës së Lashtë. M., 1994, f. 27-50; Letërsia e Kinës së Lashtë. M., 1969, f. 97-126,283-285; Likhtman (Dorofeeva) V.V. Transformimi i modeleve hapësinore Zhou dhe Shan në "Hymns of Lu" // XX NK OGK. Pjesa 1. M., 1989; Fedorenko N.T. "Shih-jing" dhe vendi i tij në letërsinë kineze. M., 1958; Matsumoto Masaaki. Një studim i Shih-Ching. Tokio, 1958; Nikkila P. Konfucianizmi i hershëm dhe mendimi i trashëguar në dritën e disa termave kyç të analekteve konfuciane. Vëll. I. Kushtet në Shu Ching dhe Shih Ching. Helsinki, 1982; Wang S.I. Zile dhe daulle. Shih Ching si poezi formuluese në një traditë gojore. Berk., 1974.
JAM. Kobzev