Blaise Pascal - Matematikan, mekanik, fizikant, shkrimtar dhe filozof francez. Një klasik i letërsisë franceze, një nga themeluesit e analizës matematikore, teorisë së probabilitetit dhe gjeometrisë projektive, krijuesi i mostrave të para të teknologjisë së numërimit, autori i ligjit bazë të hidrostatikës.
Pascal lindi në qytetin e Clermont-Ferrand (provinca franceze e Auvergne) në familjen e kryetarit të zyrës së taksave, Etienne Pascal dhe Antoinette Begon, e bija e Seneschal të Auvergne. Paskalët kishin tre fëmijë - Blaise dhe dy motrat e tij. Nëna e tij vdiq kur Blaise ishte 3 vjeç. Në 1631 familja u transferua në Paris. Blaise u rrit si një fëmijë i talentuar. Babai i tij Etienne u angazhua në mënyrë të pavarur në edukimin e djalit. Puna e hershme e Blaise ishte në shkencat natyrore dhe të aplikuara. Babai i Blaise ishte një mbledhës taksash dhe, duke parë llogaritjet e tij të lodhshme të pafundme, Pascal konceptoi idenë e krijimit të një pajisjeje kompjuterike që mund ta ndihmonte këtë punë.
Në vitin 1634 (në moshën 11 vjeçare), diku në tryezën e darkës, dikush kapi me thikë një pjatë faiane. Tingëlloi. Por sapo prekni pjatën me gisht, zëri zhduket. Për të gjetur një shpjegim për këtë, Pascal kryen eksperimente, rezultatet e të cilave përbëjnë bazën e Traktatit mbi Tingujt.
Babai u përpoq t'i mësonte djalit gjuhët e lashta, duke këmbëngulur që ai të mos shpërqendrohej nga të gjitha llojet e gjërave të vogla. Një herë, në një pyetje tjetër të djalit të tij se çfarë është gjeometria, Etienne iu përgjigj shkurt se kjo është një mënyrë për të nxjerrë figurat e sakta dhe për të gjetur përmasa midis tyre. Megjithatë, ai menjëherë ia ndaloi çdo kërkim në këtë fushë. Por fruti i ndaluar është i ëmbël, dhe Blaise u mbyll në dhomën e tij të gjumit dhe filloi të vizatonte figura të ndryshme në dysheme me qymyr dhe t'i studionte ato. Kur babai i tij e kapi aksidentalisht në një nga këto mësime të pavarura, ai u trondit: ai nuk dinte as emrat e figurave, pasi kishte arritur në mënyrë të pavarur thelbin e çështjes, ai ri-provoi teoremën e 32-të të Euklidit mbi shumën e këndeve. të një trekëndëshi. Kështu u zbulua gradualisht gjeniu i Blaise Pascal.
Në vitin 1639 (në moshën 16 vjeçare) ai shkroi një traktat të shquar mbi temën e gjeometrisë projektive.Paskali ishte një matematikan i klasit të parë. Ai ndihmoi në krijimin e dy fushave kryesore të reja të kërkimit matematikor.
Në vitin 1642 (në moshën 19-vjeçare), Pascal filloi krijimin e makinës së tij të shtimit të Paskaline. Makina e Paskalit dukej si një kuti e mbushur me ingranazhe të shumta të lidhura me njëri-tjetrin. Numrat që do të shtoheshin u futën duke rrotulluar rrotat në përputhje me rrethanat. Deri në vitin 1652, Pascal ndërtoi rreth 50 versione të makinës së tij. Me gjithë kënaqësinë e përgjithshme që shkaktoi, makina nuk i solli pasuri krijuesit të saj.
Sidoqoftë, parimi i rrotave të lidhura i shpikur nga Pascal u bë baza për krijimin e shumicës së pajisjeve kompjuterike për gati tre shekuj. Pascal u përpoq të krijonte një makinë me lëvizje të përhershme dhe kreu një sërë eksperimentesh duke përdorur një pajisje të ngjashme me një matës shiriti. Natyrisht, ai nuk krijoi një makinë me lëvizje të përhershme, por disa prej miqve të tij dolën me idenë për ta përdorur këtë pajisje për qëllime komerciale.
Në 1643, Blaise projektoi një makinë llogaritëse, për të cilën ai personalisht mori nga mbreti një Patent për një shpikje me ruajtjen e të drejtës së autorit për prodhimin dhe shitjen e saj. Por kjo ishte larg nga gjithçka që i riu i talentuar ishte i aftë.
Në 1648, pavarësisht nga sëmundja e këmbëve të tij, Pascal përfundoi "eksperimentet në lidhje me zbrazëtinë" dhe vërtetoi se nuk ekziston në natyrë e ashtuquajtura "frika nga boshllëku". Ai studioi ekuilibrin e një lëngu nën presionin atmosferik. Bazuar në zbulimet e tij, Pascal shpiku shtypjen hidraulike, e cila ishte shekuj përpara teknologjisë së asaj kohe.
Megjithatë, të gjitha këto studime, eksperimente, llogaritje në një moment e neveritën shkencëtarin tashmë të famshëm. Ai papritmas donte të arratisej nga tempulli i shkencës për të shijuar "harretë" e jetës. Drita e priti me krahë hapur. Njohjet me ata që janë në pushtet, hyrja falas në sallonet aristokratike, kënaqja me të gjitha tekat dhe dobësitë e tyre - kjo është ajo që pushtoi Pascal për disa vjet. Gjatë gjithë kësaj kohe, motra e tij më e vogël Jacqueline, një murgeshë nga manastiri i Port Royal, u lut me zell për shpëtimin e shpirtit të vëllait të saj të shkrirë.
Në 1654 ai korrespondoi me Pierre de Fermat mbi teorinë e probabilitetit, e cila më pas pati një ndikim themelor në zhvillimin e ekonomisë dhe sociologjisë moderne. Pascal hyri në historinë e fizikës duke vendosur ligjin bazë të hidrostatikës dhe duke konfirmuar supozimin e Toricelli-t për ekzistencën e presionit atmosferik. Njësia SI e presionit është emëruar pas Pascal. Për më tepër, një nga gjuhët e programimit Pascal mban emrin e tij, si dhe një mënyrë për të rregulluar koeficientët binomialë në një tabelë - trekëndëshi i Pascal.
Më 24 nëntor 1654, në dhjetë e gjysmë të natës, Pascal përjetoi një pasqyrë mistik. Kur i erdhi vetëdija, menjëherë e shkroi zbulesën në një copë pergamenë, të cilën e qepi në rreshtimin e fustanit. Paskali nuk u nda me këtë relike deri në vdekjen e tij, pas së cilës miqtë e tij e zbuluan atë. Ky ishte fillimi i një jete të re për Paskalin, i cili la eksperimentet dhe praktikën e tij shkencore. Tani e tutje pena e tij synon mbrojtjen e “vlerave të përjetshme”. Ai bëhet një apologjet - një mbrojtës i krishterimit. Pascal boton "Letra për një provincial" - një seri esesh artistike të kompozuara në formën e korrespondencës. Në to ai denonconte politikën e jezuitëve, të cilët kërkonin me çdo mjet të kapnin sa më shumë famullitarë në rrjetet e tyre. Por jo vetëm denoncimi i hipokrizisë ishte detyrë e Blaise. Paskali tani e konsideronte shërbimin ndaj Krijuesit si qëllimin e tij kryesor.
Një nga aktivitetet më të këndshme në vitin e fundit të jetës së Paskalit ishte një pelegrinazh në kishat pariziane. Ai shkoi rreth tyre të gjithë.
Pavarësisht rinisë së tij, shëndeti i Paskalit po përkeqësohej shumë. Kishte dhimbje koke të tmerrshme. Për shkak të kësaj, mjekët ndaluan çdo stres mendor. Por pacienti arriti të shkruante gjithçka që i vinte në mendje fjalë për fjalë në çdo material në dorë, qoftë një copë leckë apo një pecetë. Pas vdekjes së Blaise, miqtë gjetën tufa të tëra me shënime të tilla, të lidhura me spango, të cilat më vonë u deshifruan dhe u botuan në një libër të quajtur Mendime. Ato i kushtohen kryesisht marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut, si dhe apologjetikës së krishterimit. Pascal shkroi:
"Jo vetëm që është e pamundur, por është gjithashtu e kotë të njohësh Perëndinë pa Jezu Krishtin."
“Ka vetëm tre kategori njerëzish: disa e kanë gjetur Zotin dhe i shërbejnë Atij; këta njerëz janë inteligjentë dhe të lumtur. Të tjerët nuk e kanë gjetur dhe nuk po e kërkojnë Atë; këta njerëz janë të çmendur dhe të pakënaqur. Të tjerë ende nuk e kanë gjetur, por po e kërkojnë; këta njerëz janë inteligjentë, por deri tani të pakënaqur.”
I njëjti dorëshkrim përmbante një përshkrim të provës së arsyeshmërisë së besimit bazuar në teorinë e lojës, e cila u bë e njohur si Basti i Paskalit.
19 gusht 1662 pas një sëmundjeje të gjatë të dhimbshme, Blaise Pascal vdiq.
Bibliografi
Përkthime ruse:
1. Traktat mbi ekuilibrin e lëngjeve // ​​Parimet e hidrostatikës (Archimedes, Stevin, Galileo, Pascal). - M. - L., 1933.
2. Një eksperiment mbi seksionet konike. Shtojca: “Letra e Leibniz-it drejtuar Perrier-it… nipi i zotit Pascal” // Kërkime Historike dhe Matematikore. - M., 1961.
3. Perrier M., Perrier J., Pascal B. Blaise Pascal. Mendimet. Ese të vogla. letra. - M.: AST, Biblioteka Pushkin, 2003. - 536 f. - ISBN 5-17-019607-5, 5-94643-080-7
4. Pascal B. Letra drejtuar një provinciali - Shën Petersburg, 1898.
5. Për mendjen gjeometrike dhe artin e bindjes; Bisedë me M. de Sacy për Epiktetin dhe Montaigne; Mbi kthimin e mëkatarit. (Përkthyer nga G. Ya. Streltsova) // Shtojca e librit: Streltsova G. Ya. Pascal dhe kultura evropiane. M.: Republika. - S. 434-472.
Më shumë:
Përvoja në seksionet konike (Essai pour les coniques, 1639) - Teorema e Paskalit që në çdo gjashtëkëndësh të gdhendur në një elips, hiperbolë ose parabolë, pikat e kryqëzimit të tre palëve të anëve të kundërta shtrihen në një vijë të drejtë.
Përvoja të reja në lidhje me boshllëkun (Expériences nouvelles touchant le vuide, 1647)
Traktat mbi ekuilibrin e lëngjeve (Traités de l "équilibre des liqueurs, 1663)
Traktat mbi peshën e një mase ajri (Traités de la pésanteur de la masse de l'air, 1663)
Traktat mbi trekëndëshin aritmetik
Letra drejtuar një provinciali - një seri prej tetëmbëdhjetë letrash të botuara në vitet 1656-1657, një kryevepër e prozës satirike franceze
Lutja për kthimin në besim për përfitimin e sëmundjes (Prière pour demander à Dieu le bon usages des maladies, 1779)
Mendime mbi fenë dhe tema të tjera (Pensées sur la fetare et sur quelques autres sujets) - një botim pas vdekjes i organizuar nga të afërmit: një grumbull i të gjitha drafteve që ata mund të gjenin, kryesisht nga Apologjia e papërfunduar e fesë së krishterë (Apologie de la feja chrétienne) . Përmban, ndër të tjera, të ashtuquajturat. Argumenti i Parit.
Një traktat mbi zbrazëtinë - nuk u botua, vetëm fragmente u gjetën pas vdekjes së autorit.
Përmbledhja e parë e plotë e veprave të Paskalit u botua nga Bossu me titullin: "Oeuvres de B. Pascal" (vëll. 5, Haga dhe P., 1779; 6 vëll., P., 1819); kjo e fundit u botua në Paris në vitet 1998-1999.
Diskursi mbi pasionin e dashurisë. Një kopje e dorëshkrimit të gjetur nga V. Cousin në bibliotekën e Saint-Germain-des-Pres në 1843 tregoi se ai i atribuohej Paskalit. Studiuesit e Paskalit nuk kanë një mendim unanim për autorësinë e tij.

Shkencëtari i shkëlqyer, fizikani, matematikani, shpikësi, shkrimtari, filozofi dhe mendimtari fetar Blaise Pascal ishte një person jashtëzakonisht i talentuar.

Babai i Pascal Etienne ishte kryetari i zyrës së taksave. Ai ishte njohës i mirë i matematikës dhe hulumtoi kurbën algjebrike të rendit të 4-të, të quajtur sipas tij "Kërmilli i Paskalit". Etienne ishte i njohur me matematikanë të tillë të famshëm si Fermat dhe Descartes.

Ishte Etienne ai që hartoi planin e stërvitjes për Blaise Pascal. Sipas këtij plani, që në moshën 12-vjeçare, Blaise duhej të studionte gjuhët e lashta dhe ai planifikoi ta prezantonte djalin e tij me matematikën në moshën 15-vjeçare. Por njohja e Blaise me matematikën ndodhi shumë më herët. Ai ishte shumë i interesuar për gjeometrinë. Megjithëse ai nuk dinte terma gjeometrikë dhe e quajti një rreth "unazë" dhe një vijë të drejtë "shkopi", ai filloi të gjente marrëdhënie midis tyre dhe shumë shpejt ishte në gjendje të provonte teoremën Euklidiane mbi shumën e këndeve të një trekëndëshi. Pas kësaj, me ndihmën e babait të tij, ai filloi të studiojë gjeometrinë e Euklidit, u njoh me veprat e Arkimedit.

Sukseset e para shkencore

Në 1639, kur Pascal ishte vetëm 16 vjeç, ai formuloi një nga teoremat kryesore të gjeometrisë projektive - Teorema e Paskalit rreth një trekëndëshi të gdhendur në një rreth ose në ndonjë seksion tjetër konik.

Në të njëjtën moshë, ai studioi seksionet konike.

Pas 2 vjetësh, Pascal filloi punën për krijimin e makinës së parë informatike. Ishte një kuti, brenda së cilës kishte ingranazhe të lidhura me njëri-tjetrin. Makina e Paskalit kryente veprimet më të thjeshta matematikore. Ishte një makinë shtese primitive që u bë baza e shumicës së pajisjeve kompjuterike.
Duke studiuar probabilitetin për të fituar, Pascal hodhi themelet për teorinë e probabilitetit, të cilën ai e quajti "matematika e rastësisë".

Paskali dhe fizika

Fizika ishte pasioni i dytë i Blaise Pascal. Ai konfirmoi supozimin e Torricellit se presioni atmosferik ekziston. Përveç kësaj, ai sugjeroi që me rritjen e lartësisë, presioni atmosferik ulet. Dhe kur në vitin 1647, sipas përshkrimeve të Paskalit, u krye një eksperiment, doli se në majë të malit presioni i atmosferës ishte vërtet më i ulët se në bazë.

Pascal vërtetoi se ajri ka peshë dhe llogariti masën e përafërt të atmosferës. Ai sugjeroi përdorimin e një barometri për të parashikuar motin, pasi zbuloi se leximet e barometrit varen nga temperatura dhe lagështia.

Në 1653 Pascal formuloi ligji bazë i hidrostatikës, Kupresioni mbi lëngun bartet prej tij në mënyrë uniforme pa ndryshim në të gjitha drejtimet. Ky ligj quhet ligji i Paskalit, por ai vetëPascal konsiderohet themeluesi i hidrostatikës klasike - shkenca e një lëngu ose gazi në një gjendje ekuilibri (pushimi).

Aftësia e një lëngu për të transmetuar presion në të gjitha drejtimet pa ndryshim ishte baza për hartimin e pajisjeve hidraulike dhe pneumatike.

Mbi bazën e ligjit të Paskalit, janë ndërtuar presa hidraulike, ashensorë hidraulikë, njësi karburanti, spërkatës, avionë uji, tubacione pneumatike etj.

Fatkeqësisht, jeta e një shkencëtari të shkëlqyer ishte e shkurtër. Shëndeti i tij ishte përkeqësuar vazhdimisht që nga viti 1658. E mundonin dhimbje koke të tmerrshme. Fizikisht u dobësua shumë edhe pse ishte vetëm 35 vjeç. Mjekët ndaluan çdo stres mendor. Dhe në 1660 Pascal dukej si një plak.

Blaise Pascal vdiq në 1662.

Njësia SI e presionit është emëruar pas Pascal. Një nga gjuhët e para të programimit quhet Pascal. Universiteti në Clermont-Ferrand mban emrin e Pascal.

I madh dhe paradoksal, shkencëtar dhe filozof, teolog dhe shkrimtar Blaise Pascal. Të gjithë e dinë emrin e tij, duke filluar nga banka e shkollës. Por, duke shtypur "Pascal" në një motor kërkimi, do të gjeni vetëm artikuj mbi gjuhën e programimit me të njëjtin emër, dhe asgjë për filozofinë dhe besimin e saj në Zot. Në rastin më të mirë, një skicë e jetës së një gjeniu. Për të mësuar rreth filozofisë së Blaise Pascal, duhet të shkruani më shumë se një fjalë.

Në më pak se katërqind vjet nga data e lindjes së tij (më 19 qershor 1623), u shfaq një drejtim i tërë - studimet e Pascal. Janë shkruar mijëra studime, artikuj, libra: për jetën e tij, veprat shkencore, teologjinë, filozofinë. Në Francë, ai është një figurë legjendare, çdo fjalë e tij ia vlen peshën e saj në ar.

Dhe trashëgimtarët e tij në filozofi janë ekzistencialistët, duke filluar nga Schopenhauer dhe Nietzsche, duke përfunduar me Bergson, Camus, Barthes, Tillich e shumë të tjerë. Është për të ardhur keq që sot pak njerëz lexojnë vepra filozofike dhe teologjike në përgjithësi, duke përfshirë Blaise Pascal, i shkëlqyer në gjuhë, zgjuarsi, qartësi argumentimi dhe mendim të shkëlqyeshëm.

Ata kanë shumë nga dhuntia e tij matematikore, zakoni për të përsosur çdo përkufizim, në të cilin gjithçka duhet të jetë transparente, e qartë, e thjeshtë dhe aforistike. Pascal është reformatori i gjuhës nga e cila fillon frëngjishtja moderne, ashtu si në Rusi gjuha moderne ruse fillon me Alexander Sergeevich.

Montaigne dhe Rabelais i përkasin ende kulturës mesjetare, ku latinishtja zë shumë hapësirë. Paskali është tashmë një shekull i ri, një kohë e re, një gjuhë e re në të cilën ai fillon të shkruajë proza ​​filozofike e artistike dhe letra satirike. Gjeniu tragjik i Paskalit ndau dy epoka - Rilindjen dhe Iluminizmin, duke varrosur njërën dhe duke u bërë viktimë e tjetrës.

Pasi fitoi betejën me jezuitët, ai humbi betejën e përgjithshme - kundër racionalizmit. Filozofia e zemrës ia la vendin filozofisë së mendjes. Në shekullin e 18-të, ata nuk dëgjonin më Paskalin, por armiqtë e tij. I tillë është rezultati i trishtë i jetës së tij dhe shekullit të 17-të. Dhe ndonëse jezuitët nuk mundën kurrë të rikuperoheshin nga goditjet e shkaktuara nga "Letra provincialit", shumë "njerëz të denjë" u bënë ndjekës të tyre, të cilët u bënë shumë të aftë për të dalë dhe për të justifikuar çdo mëkat të tyre me arsye të shëndoshë.

Zjarri i Blaise Pascal-it të pasionuar, të guximshëm dhe të pakompromis në mbrojtje të moralit rigoristik të vjetëruar të Agustinit, ishte aromën e një rebeli të vetmuar, i cili, me kokë, nxitoi të mbronte "të tijat". Por, pasi i dha një goditje Urdhrit të Jezuitëve, ai preku themelet e kishës shumë më tepër sesa donte.

Ai donte të pastronte kishën nga formalizmi, dogmatizmi, shthurja e priftërinjve dhe hipokrizia, por doli që kritikëve u dha armën më të fuqishme, e cila që atëherë është përdorur nga të gjitha mediat, nga Volteri e deri te antiklerikët modernë. Paskali ishte i pari që përdori në luftë fuqinë e opinionit publik, i cili që atëherë është mësuar të manipulohet jo vetëm për mirë.

Gjithçka rreth Blaise Pascal është paradoksale: jeta e tij e shkurtër, e ndarë në dy pjesë të pabarabarta nga njohuritë fetare dhe konvertimet; filozofia e tij e ndërtuar mbi paradokse; moralin e tij personal, mizor jo vetëm me veten, por edhe me të dashurit e tij; shkencën e tij, për shërbimet e mëdha për të cilat nuk mori asnjë titull zyrtar; monastizmin e tij, i cili nuk mori kurrë status zyrtar. Ai ishte një njeri plotësisht i pavarur dhe i lirë që kishte të drejtë të thoshte:

“Nuk kam frikë prej jush ... nuk pres asgjë nga bota, nuk kam frikë nga asgjë, nuk dëshiroj asgjë; Unë nuk kam nevojë, me hirin e Zotit, as pasuri dhe as fuqi personale ... Ju mund të prekni Port-Royal, por jo mua. Ju mund t'i mbijetoni njerëzit nga Sorbona, por nuk mund të më kaloni mua nga vetja ime. Ju mund të përdorni dhunë ndaj priftërinjve dhe mjekëve, por jo ndaj meje, sepse unë nuk i kam këto tituj.

Ai njohu një Gjykatës - Atë që është mbi botën dhe në këtë - gjithë filozofinë e tij. Blaise Pascal nuk e pëlqente Dekartin, megjithëse e njihte atë dhe e vlerësonte mendjen e tij matematikore. Nuk i pëlqeu, sepse u mbështet në arsye dhe nuk humbi, pasi ngriti një galaktikë të tërë prej atyre që, duke ndjekur Dekartin, përsëritën: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj".

Paskali kërceu mbi zemrën dhe Zotin, duke argumentuar se mendja është po aq e pabesueshme sa edhe ndjenjat. Është e pamundur të bindësh një person vetëm me argumentet e arsyes, ai është shumë më i lehtë për t'u sugjeruar, dhe arsyeja nuk kushton asgjë për të mashtruar një person nëse ai vetë është gati të mashtrohet.

Dihet “basti” i Paskalit, bazuar në teorinë e probabilitetit, në origjinën e së cilës ai qëndronte: “Nëse feja juaj është një gënjeshtër, ju nuk rrezikoni asgjë, duke e besuar se është e vërtetë; nëse është e vërtetë, ju rrezikoni gjithçka duke besuar se është e rreme."

Kundër këtij argumenti, në fakt, e gjithë kalorësia e ndritur në personin e Volterit, D'Alembert, Diderot, Holbach, La Mettrie dhe të tjerë si ata rroku armët. Epoka e Iluminizmit ishte e para që prishi përfundimisht lidhjen midis shkencës dhe fesë, duke pështyrë jo vetëm paskalit, por edhe të gjithëve prej të cilëve ajo u rrit.

Paskali nuk ishte përkrahës i panlogizmit, si Dekarti apo Spinoza, dhe nuk besonte se gjithçka mund të zgjidhej me iluminizëm dhe arsye. Njeriu është shumë më kompleks. E mira dhe e keqja, e mira dhe e keqja, mendja dhe zemra janë njëlloj të pranishme në të. Dhe secila prej tyre ka logjikën, të vërtetën dhe ligjet e veta. Është e pamundur të detyrosh zemrën të sjellë argumentet e saj në mendje, sepse ato jetojnë në botë të ndryshme dhe veprojnë në logjika të ndryshme.

... Nga gjithçka trupore, e marrë së bashku, për të mos shtrydhur një mendim të vetëm e më të imët: kjo është e pamundur, janë dukuri të kategorive të ndryshme. Asnjë shtysë e vetme mëshirë nuk mund të nxirret nga çdo gjë mishore dhe çdo gjë racionale: kjo është e pamundur, mëshira është një fenomen i një kategorie tjetër, është e mbinatyrshme.

… disa njerëz janë në gjendje të admirojnë vetëm madhështinë trupore, sikur të mos ketë madhështi të mendjes, dhe të tjerë - vetëm madhështinë e mendjes, sikur të mos ketë madhështi pa masë më të lartë të mençurisë!

Si rregull, e gjithë çështja është se, në pamundësi për të kuptuar lidhjen midis dy të vërtetave që kundërshtojnë njëra-tjetrën dhe të bindur se besimi në njërën prej tyre përjashton besimin në tjetrin, ata kapen pas njërës dhe përjashtojnë tjetrën... Ndërkaq, në këtë përjashtim të njërës prej të vërtetave, vetëm qëndron shkaku i herezisë së tyre, dhe injoranca se ne jemi të përkushtuar ndaj të dyjave të vërtetave është shkaku i kundërshtimeve të tyre.("Mendimet").

Blaise Pascal kishte të drejtë të mendonte kështu, ai vuajti besimin dhe filozofinë e tij. Ai qëndroi në origjinën e revolucionit shkencor dhe për tridhjetë vitet e para pa interes, pamatur, me gjithë pasionin e shpirtit të tij mbresëlënës, i shërbeu vetëm shkencës dhe arsyes. Në moshën katër vjeç, ai tashmë lexon dhe shkruan,

në nëntë ai zbulon teorinë e tingullit, në njëmbëdhjetë ai provon në mënyrë të pavarur teoremën e Euklidit mbi barazinë e këndeve në një trekëndësh kënddrejtë, në moshën dymbëdhjetë ai merr pjesë në diskutime me matematikanët e famshëm Fermat dhe Descartes, në të gjashtëmbëdhjetë ai boton traktatin e parë matematikor, në nëntëmbëdhjetë ai shpik makinën e shtimit.

Pastaj - hidrostatika, presa hidraulike, karroca me rrota, altmetër, teoria e probabilitetit dhe teoria e lojës, zgjidhja e problemeve cikloide, që çon në ekuacione integrale dhe diferenciale, dhe kjo nuk është e gjitha. Pasi hoqi dorë nga pjesa më e madhe e jetës dhe shëndetit tashmë të dobët, ai mësoi nga përvoja e tij se çfarë janë shkenca, fama, suksesi dhe cili është çmimi i tyre.

Në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, për shkak të punës së tepërt dhe stresit mendor, Blaise Pascal filloi të zhvillonte një sëmundje nervore: ai mezi ecte, nuk mund të hante asgjë, pinte vetëm lëng të ngrohtë, dhe më pas - pika pas pikë. Në moshën 37 vjeç, ai tashmë dukej si një plak dhe vdiq në moshën tridhjetë e nëntë - nga pleqëria dhe një mori sëmundjesh dhe sëmundjesh:

kanceri i trurit dhe i traktit të zorrëve, të fikët e vazhdueshme, dhimbje koke të tmerrshme, paraliza e këmbëve, ngërçe në fyt, humbje e kujtesës dhe pagjumësi. Edhe një bisedë e shkurtër e mërziti. Një autopsi e trurit pas vdekjes së brilantit Blaise Pascal zbuloi një nga konvolucionet, plot qelb dhe grykë.

Augustin Pajou. Paskali studion cikloidin. Luvri.

Apelim

Blaise Pascal vjen në besim në një mënyrë jashtëzakonisht të pazakontë dhe shumë të çuditshme. Herën e parë ndodhi në lidhje me sëmundjen e babait të tij, i cili ra në akull në rrugë dhe plagosi ijën.

Ai u trajtua nga mjekë nga manastiri Port Royal, banorët e të cilit pohonin jansenizmin - një doktrinë fetare që besonte se ishte e nevojshme të kthehej nga krishterimi i qetë në origjinën e tij - asketizmi i rreptë, heqja dorë nga bota dhe tundimet e saj, duke iu dorëzuar plotësisht shërbimit. të Zotit.

Janseny argumentoi se një person duhet të heqë qafe tre pasione kryesore shkatërruese në vetvete: epshin për pushtet, ndjenjat dhe njohuritë. Por nëse dy të parët nuk e kërcënuan kurrë Blaise Pascal,

se dija ishte pasioni i tij i vetëm dhe gjithëpërfshirës. Paskali dëshironte sinqerisht të bëhej një i krishterë i vërtetë, por të hiqte dorë nga shkenca? A është kjo me të vërtetë një pengesë dhe ai do të duhet të zgjedhë: ose shkencën ose Zotin?

Ishte një tundim i madh për të riun: libërdashës, i ndjeshëm dhe pritës, ai vuan për një kohë të gjatë, por megjithatë vendos të lërë shkencën dhe t'i drejtohet Zotit. Megjithatë, përpjekja e parë për konvertim doli të ishte një iluzion ëndërrimtar dhe sipërfaqësor, i ardhur nga mendja, jo nga zemra. Dhe kur babai i Paskalit vdiq pesë vjet më vonë, dhe motra e tij më e vogël e dashur, duke mos dëgjuar vëllain e saj, megjithatë shkoi në manastir, ai, për të mbytur dhimbjen e humbjes, kthehet përsëri në shkencë.

Dukej se zgjedhja më në fund u bë: ai filloi të vizitonte sallonet laike, u shfaqën miq nga një shoqëri aristokratike, bixhozi dhe argëtimi ishin një mënyrë jetese mjaft e zakonshme për një të ri në atë kohë. Megjithatë, i rritur nga babai i tij në një izolim relativ nga shoqëria, i mësuar me vetminë dhe jo me shoqëritë e zhurmshme, Blaise Pascal, pas dy vjetësh, fillon të ndjejë mall, të rënduar nga njohjet e reja, një jetë boshe dhe keqardhje që nuk ndoqi këshillat. të jansenistëve.

Pyetja e dhimbshme e zgjedhjes midis një shkencëtari dhe një të krishteri e përballoi përsëri. Me vështirësi për të kuptuar jetën laike, shkencëtari dukej në sallone më shumë si një i ri provincial që papritur e gjeti veten në qarqet aristokratike të kryeqytetit. Por tani për tani, gjithçka po shkon nga jashtë në rendin e zakonshëm: ai bie në dashuri, është i suksesshëm me gratë, i rrethuar nga aureolën e famës së një shkencëtari.

Ai ka shumë plane për të ardhmen: do të blejë një pozicion (sipas ligjeve të asaj kohe), do të martohet me bukuroshen laike Charlotte, motrën e mikut të tij, dukës, dhe do të fillojë të jetojë si gjithë të tjerët. Nga një periudhë laike trevjeçare, mbeti traktati "Diskurse mbi dashurinë" dhe zgjidhja e dy problemeve që lidhen me lojën, të cilat hodhën themelet për teorinë e probabilitetit. Dhe çdo gjë do të ishte mirë nëse nuk do të ishte për incidentin tragjik që më në fund ndoqi i-të.

Një ditë, në mes të nëntorit 1654, ai po udhëton me miqtë për një mbrëmje tjetër festive. Rruga kalonte mbi urën Neuilly, e cila po riparohej në atë kohë. Papritur, kuajt, duke parë një pengesë, u ndalën, u rritën dhe nxituan poshtë në hapjen e parmakut. Një mrekulli e shpëtoi Paskalin: vetëm çifti i parë i kuajve ra në humnerë, duke thyer rripat që i lidhnin me kuajt e tjerë dhe karrocën.

Karroca e varur në buzë të humnerës, Blaise Pascal humbi ndjenjat, por mbeti gjallë. Ky incident i tmerrshëm nuk kaloi pa lënë gjurmë: filloi pagjumësia, kishte një frikë të vazhdueshme për të rënë në humnerë, një karrige duhej të ishte gjithmonë në të majtë të tij për të qenë i sigurt se ai nuk do të rrëzohej. Më vonë, humnera u bë një nga imazhet kryesore të filozofisë së tij.

Monument i Paskalit në kullën Saint-Jacques në Paris

Menjëherë pas kësaj historie, më 23 nëntor 1654, ai pati një halucinacion, një vizion mistik, një ekstazë. Profecinë që dëgjoi në atë moment, Blaise Pascal arriti ta shënonte në letrën e parë që i ra në dorë. Pastaj e rishkruan me kujdes në pergamenë të ngushtë dhe e qep së bashku me draftin në rreshtimin e palltos së tij.

Me këtë shënim të quajtur “Amuleti i Paskalit” apo “Përkujtimor”, ai nuk u nda dhe nuk i tregoi askujt për këtë, qoftë edhe motrës së tij të vogël të dashur. Teksti u zbulua krejt rastësisht nga shërbëtori i motrës së madhe, e cila ekzaminoi gjërat e të ndjerës. Këtu është teksti:

Viti 1654. E hënë, 23 nëntor, dita e Shën Klementit, papës dhe martirit. Në prag të festës së Shën Krisogon Martirit. Nga ora 22:30 deri në 12:30 pasdite. zjarr. Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, jo filozofëve dhe shkencëtarëve. Besoni, besoni, ndjeni Gëzim dhe Paqe. Zoti Jezus Krisht Perëndia im dhe i juaji. Deum meum et Deum vestrum - Harrojeni gjithçka në botë përveç Zotit. Vetëm ungjilli do të çojë tek Ai. Madhështia e shpirtit të njeriut. Atë i drejtë, bota nuk të njeh ty, por unë të njeh. Lotët e lumturisë. Unë nuk jam me ta. … Zot, Zoti im, pse më braktise? Më lër të jem me ty përgjithmonë. Sepse Ai është jeta e përjetshme, Perëndia ynë i vërtetë, Jezu Krishti. Jezus Krishti. Jezus Krishti. Ika dhe e refuzova të kryqëzuar. A mund të jetoj pa ty? Ajo zbulohet nëpërmjet ungjillit. Unë e mohoj veten. Unë dorëzohem në duart e Krishtit. Gëzimi i përjetshëm për një provë të vogël në Tokë. …Amen.

Që nga ai moment, Blaise Pascal nuk hezitoi më, më në fund ndodhi zgjedhja e dhimbshme midis shkencës dhe besimit, të krishterë dhe shkencëtar, të cilën ai nuk mund ta bënte. "Memorial" është një prezantim i një programi personal për pjesën tjetër të jetës së tij, pa të cilin është e pamundur të kuptohen të gjitha sjelljet dhe veprimet e mëvonshme të mendimtarit.

Adresa e dytë e Paskalit nuk ishte më kryefjalë, ishte zemër-mistik, madje për të krejtësisht e pakuptueshme. E mori si shenjë nga lart dhe kuptoi: nuk ka kthim prapa. Pas kësaj, ai refuzon të gjitha raportet e pretenduara shkencore,

del në pension në fillim të janarit të vitit pasardhës në një manastir, merr vullnetarisht të gjitha betimet strikte monastike, megjithatë refuzon tonin monastik, duke lënë pas një apartament parizian dhe të drejtën e lëvizjes së lirë.

Ai është tridhjetë e një vjeç. Tetë vitet e mbetura ishin më të frytshmet për Blaise Pascal, kryesisht në aspektin filozofik. Pikërisht gjatë këtyre viteve ai shkroi veprat e tij kryesore: i pasionuar, duke bërë thirrje për besimin e vërtetë, shfarosjen e hipokrizisë dhe gënjeshtrës "Letra provincialit"

dhe "Mendimet" e pavdekshme, delikate, befasuese mistike - vepra kryesore e jetës së tij. Libri nuk mbaroi, vëllezërit dhe miqtë me shumë vështirësi mundën t'i deshifronin shënimet e filozofit dhe t'i rregullonin ato në mënyrën e tyre. Ato u botuan vetëm pas vdekjes së mendimtarit, shtatë vjet më vonë.

Jeta e Blaise Pascal në Port-Royal u kthye gradualisht në një jetë: ai fjalë për fjalë e torturoi veten, deri në atë pikë sa vendosi një rrip të mbështjellë plotësisht me thonj. Kur ai u pushtua, siç besonte, nga krenaria dhe kotësia, ai e zhyti rripin në mish. Asnjë teprim në veshmbathje, ushqim, banim dhe kur kishte dhimbje, refuzonte mjekët, duke u mbështetur vetëm te lutja dhe Zoti.

Ai i duroi në mënyrë stoike të gjitha sëmundjet që pushtonin trupin e tij të brishtë njëra pas tjetrës, duke i konsideruar ato si një bekim që i jepej për të shlyer mëkatet. Pasi kishte braktisur plotësisht shkencën, Blaise Pascal bëri një përjashtim vetëm një herë: për të mbytur disi një dhimbje dhëmbi, ai filloi të zgjidhte problemin e cikloidit, duke e zgjidhur atë brenda disa ditësh.

Ai nuk donte ta publikonte zgjidhjen, por e këshilluan që problemin ta dorëzonte në një konkurs, ku do të publikonte versionin e tij të zgjidhjes me pseudonim. Juria i dha veprës së tij njëzëri fitoren dhe çmimin e parë. Ishte një gjest lamtumire. Ai nuk bëri më shkencë.

Tani pasioni i tij kryesor është bërë besimi, reflektimet për Zotin, njeriun, kuptimin e jetës. Por nëse Pascal si shkencëtar u njoh nga të gjithë dhe pa kushte, atëherë si filozof - pothuajse askush, duke deklaruar ose një të çmendur, ose një fanatik fetar, ose thjesht të pakënaqur.

Po, ai nuk krijoi sistemin e tij filozofik, sepse ishte kundërshtar i ndonjë dogme, po, ai qeshte me filozofinë, duke besuar se ishte gjynah të shpenzoje orë të tëra për të, sepse e vërteta nuk është në provat racionale, por në zemra dhe ajo i zbulohet atij, jo mendja. Të gjitha sistemet e ndërtuara nga mendja janë të privuar nga gjëja më e rëndësishme - mprehtësia e zemrës.

Blaise Pascal e kuptoi gjënë kryesore - kotësinë e gjithçkaje tokësore, gënjeshtrat dhe hipokrizinë e botës dhe se është e pamundur të arrihet lumturia në tokë, pavarësisht sa e dëshiron një person. Parëndësia e një personi shndërrohet në madhështinë e tij, dhe fatkeqësia në hir vetëm me fuqinë e besimit.

... Ne kurrë nuk jetojmë, por vetëm disponojmë të jetojmë; ne gjithmonë supozojmë se jemi të lumtur, por është e pashmangshme që nuk do të jemi kurrë të lumtur.

Por, sado të pakënaqur të jemi, ne ende e kemi idenë e lumturisë, megjithëse nuk mund ta arrijmë atë...

Blaise Pascal ishte mistik që ishte i pari që kuptoi fatin tragjik të një njeriu të hedhur në botë kundër vullnetit të tij, i dënuar të ishte krijimi më i brishtë, më i dhimbshëm, një fije bari, një kallam, por një kallam që mendon, më i paqëndrueshëm, vendi i të cilit do të jetë gjithmonë midis dy humnerave - asaj që është mbi të dhe asaj në të. Dëshpërimi dhe malli do të jenë gjithmonë shoqërues të tij.

vepra arti

Për të kuptuar filozofinë e gjeniut parizian dhe për të krijuar idenë tuaj për të, duhet të lexoni të paktën disa fragmente nga "Mendimet" ose "Apologjia e Krishterimit", siç dëshironte ta quante Blaise Pascal librin e tij.

Miqtë e tij, pasi lexuan shënimet e mendimtarit, u tmerruan dhe u përballën me një zgjedhje: nëse shtypni gjithçka, atëherë do të thoshte të flisni kundër vetes, dhe nëse e shkurtoni, do të thotë të mëkatoni para kujtimit të një miku.

Ata zgjodhën të keqen më të vogël dhe "edituan" "Mendimet" si censurues të mirë, duke hedhur jashtë mendimet më të pakëndshme për veten e tyre. Edhe jezuitët u dukeshin djem në krahasim me parimet e shpjeguara nga Blaise Pascal.

Në botën e tij, gjithçka është ndryshe, gjithçka është anasjelltas. Njeriu është jo-entitet dhe krijimi më i dobët i natyrës, por në të njëjtën kohë, pikërisht për këtë, ai është i madh.
Mendja mund të bëjë gjithçka dhe asgjë në të njëjtën kohë. Çështja nuk është nëse duhet njohur arsyeja, por nëse duhet njohur vetëm arsyeja.

Ka fusha në të cilat mendja është e pafuqishme dhe madje e dëmshme, sepse krijon iluzionin e sigurisë. Nëse gjithçka do t'i nënshtrohej argumenteve të arsyeshme, atëherë nuk do të kishte vend në botë për të mistershmen dhe mbinatyroren, e cila i hapet vetëm zemrës.

Mendja krijon një iluzion të rremë të forcës dhe stabilitetit, i cili në fakt nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë. Një person nuk mund ta njohë në mënyrë adekuate botën dhe natyrën, sepse ajo ka një përbërje komplekse, dhe natyra dhe materia janë njërrokëshe. Njeriu është i pafuqishëm në njohjen e asaj që nuk i ngjan vetvetes.

I humbur dhe i kryqëzuar mes dy pafundësive të pakufishme, jashtë dhe brenda, një person është vetëm një kokërr rëre që përpiqet të fshihet nga tmerri në iluzionet që i jep ndihma nga mendja. Humnera e frikëson njeriun, është irracionale, është e pamundur ta kuptosh, prandaj e frikëson njeriun, duke qenë shkaku i paqëndrueshmërisë dhe frikës së tij.

Pasi ka kaluar pjesën më të madhe të jetës së tij të ndërgjegjshme në shkencë, Blaise Pascal e quan atë thjesht një zanat që nuk ka të bëjë fare me jetën. Dhe kjo është kështu, sepse jeta është më e pasur se çdo trillim, dhe një person është shumë më i ndërlikuar nga sa mund të imagjinojë edhe mendja më e sofistikuar.

.... Kam kaluar shumë kohë duke studiuar shkenca abstrakte, por kam humbur shijen për to - ato japin aq pak njohuri. Pastaj fillova të studioj njeriun dhe kuptova se shkencat abstrakte janë përgjithësisht të huaja për natyrën e tij dhe se duke i studiuar ato kuptoj edhe më keq se cili është vendi im në botë.

.... Arsyeja na urdhëron më fuqishëm se çdo mjeshtër. Në fund të fundit, duke mos iu bindur të dytit, jemi të pakënaqur, duke mos iu bindur të parit, jemi budallenj.

.... Të mos kërkojmë besim dhe forcë

... Ne zotërojmë vetëm pjesërisht të vërtetën dhe të mirën e ndërthurur me gënjeshtra dhe të liga.

….Njerëzit janë të çmendur, dhe kjo është aq e zakonshme sa të mos jesh i çmendur do të ishte gjithashtu një lloj çmendurie

.... Ne e kuptojmë të vërtetën jo vetëm me mendje, por edhe me zemër. Është me zemër që ne i njohim parimet e para dhe më kot mendja, duke mos pasur mbështetje në to, përpiqet t'i hedhë poshtë ato. Për njohjen e parimeve të para: hapësira, koha, lëvizja, numrat është po aq e fortë sa njohja përmes mendjes, është në njohjen e zemrës dhe instinktit që mendja duhet të mbështetet dhe të bazojë gjithë gjykimin e saj mbi to. Është e kotë dhe qesharake që mendja të kërkojë nga zemra prova të parimeve të saj të para që ndjen...

.... I gjithë dinjiteti i njeriut qëndron tek mendimi, por çfarë është mendimi? Sa budallaqe është!.. Sa madhështore në natyrën e saj, sa e ulët në të metat e saj.

….Ne e duam sigurinë. Ne duam që Papa të jetë i pagabueshëm në besim, që mjekët e rëndësishëm të jenë të pagabueshëm në moral - duam të kemi besim

.... Digjemi nga dëshira për të gjetur tokë të fortë dhe themelin e fundit të palëkundur për të ngritur një kullë që ngrihet në pafundësi; por themelet tona janë shkatërruar dhe toka hapet deri në thellësi të saj. Le të ndalojmë së kërkuari besueshmëri dhe forcë

….Nëse gjithçka do të bëhej vetëm aty ku ekziston siguria, nuk do të kishte nevojë të bëhej asgjë për fenë, sepse nuk ka siguri në fe.

.... Sa më pëlqen ta shoh këtë mendje krenare të poshtëruar dhe të përgjëruar

….Heshtja e përjetshme e këtyre hapësirave të pafundme më tmerron

....Madhështia nuk është të shkosh në ekstreme, por të prekësh dy ekstreme në të njëjtën kohë dhe të mbushësh boshllëkun mes tyre.

.... Unë i miratoj vetëm ata që kërkojnë, duke rënkuar

.... Peshoni fitimin dhe humbjen, duke vënë bast se Zoti ekziston. Merrni dy raste: nëse fitoni, fitoni gjithçka; nëse humbisni, nuk do të humbni asgjë. Pra, mos hezitoni të vini bast se Ai është.

... mendja ende stigmatizon pasionet për poshtërsinë dhe padrejtësinë e tyre, duke prishur qetësinë e atyre që kënaqen me to, dhe pasionet ende tërbohen te ata që dëshirojnë t'i heqin qafe.

.... Lufta më mizore e Zotit me njerëzit do të ishte përfundimi i luftës me ta, të cilën Ai e solli kur erdhi në botë. “Erdha për të sjellë luftë”, thotë ai, dhe mjetet e kësaj lufte: “Erdha të sjell shpatën dhe zjarrin”. Para tij Drita jetoi në këtë botë të rreme

.... Ne vrapojmë shkujdesur drejt humnerës, duke vendosur diçka përpara nesh që na pengon ta shohim atë.

.... Jemi aq kot sa do të donim të njiheshim nga e gjithë bota, madje edhe nga brezat pasardhës; kotësia është aq e fortë tek ne, saqë respekti i pesë-gjashtë njerëzve rreth nesh lajkaton dhe na jep kënaqësi

.... Kotësia është aq e rrënjosur në zemrën e njeriut, sa ushtari, i vrazhdi, kuzhinieri dhe portieri mburren dhe duan të kenë fansat e tyre; edhe filozofët e duan atë; dhe ata që i kundërshtojnë duan të njihen si shkrimtarë të mirë; dhe ata që e lexojnë këtë duan të mburren me atë që kanë lexuar; dhe unë, duke shkruar këtë, dëshiroj, ndoshta, të njëjtën gjë

.... Besimi duhet t'i paraprijë arsyes - ky është një parim i arsyeshëm. Në të vërtetë, nëse ky rregull nuk është i arsyeshëm, atëherë është në kundërshtim me arsyen, nga e cila Zoti e ruajtë! Prandaj, nëse është e arsyeshme që besimi duhet t'i paraprijë arsyes për të arritur lartësi që janë ende të paarritshme për ne, është e qartë se vetë arsyeja që na bind për këtë i paraprin besimit.

.... Asgjë nuk është më në harmoni me arsyen sesa kjo heqje dorë nga arsyeja

....Dy ekstreme: përjashtoni mendjen dhe njihni vetëm mendjen

.... Mendja ekstreme akuzohet për çmenduri, si mungesë ekstreme. Mirë është vetëm mediokriteti... të dalësh nga mesi do të thotë të dalësh nga njerëzimi

…..Perëndia është Zoti i të përulurve, të fatkeqve, të dëshpëruarve dhe atyre që janë kthyer në hiç. Natyra e tij është të ringjallë të varfërit, të ushqejë të uriturit, t'u kthejë shikimin të verbërve, të ngushëllojë fatkeqit dhe të trishtuarit, të justifikojë mëkatarët, të ringjallë të vdekurit, të shpëtojë të mallkuarit dhe të pashpresë, etj. Ai është Krijuesi i Plotfuqishëm, i cili krijon gjithçka nga asgjëja. Por përpara kësaj vepre thelbësore dhe vetjake Atij nuk i lejohet përbindëshi më i dëmshëm - arroganca e drejtësisë, e cila nuk dëshiron të jetë mëkatare, e papastër, e mjerë dhe e mallkuar, por e drejtë dhe e shenjtë, etj. Prandaj, Zoti duhet t'i drejtohet një çekiç, përkatësisht ligjit, i cili e thyen, e shtyp, e djeg dhe e zbret në asgjë këtë përbindësh me vetëbesimin, mençurinë, drejtësinë dhe fuqinë e tij, që të dijë se është i humbur dhe i mallkuar për shkak të së keqes që ka në të.

.... Prandaj, kur diskutohet për drejtësinë, jetën dhe shpëtimin e përjetshëm, është e nevojshme ta heqim plotësisht ligjin nga sytë tanë, sikur ai të mos thotë asgjë dhe të mos thotë kurrë asgjë.

.... Asgjë nuk mund të kuptohet në krijimet e Zotit, nëse nuk niset nga fakti se ai donte të verbonte disa dhe të ndriçonte të tjerët.

.... Përuluni, mendje e pafuqishme; hesht, natyrë budallaqe: dije se njeriu është një krijesë pafundësisht e pakuptueshme për njeriun, pyet Zotin tënd për gjendjen tënde të vërtetë të panjohur për ty. Dëgjoni Zotin

….Kjo mendje e bukur e korruptuar ka korruptuar gjithçka

... Është për t'u habitur që misteri më i pakuptueshëm për të kuptuarit tonë - vazhdimësia e mëkatit fillestar - është pikërisht ai pa të cilin ne nuk mund ta njohim veten në asnjë mënyrë! Në të vërtetë, asgjë nuk e trondit mendjen tonë aq shumë sa përgjegjësia për mëkatin e njeriut të parë, që shtrihet tek ata që, me sa duket, nuk mund të merrnin pjesë në të dhe nuk mund të mbajnë fajin për të. Kjo trashëgimi e fajit na duket jo vetëm e pamundur, por jashtëzakonisht e padrejtë; drejtësia jonë e mjerë nuk është aspak në përputhje me dënimin e përjetshëm të një fëmije me vullnet të dobët për një mëkat në të cilin, me sa duket, ai mori pjesë kaq pak, sepse ndodhi gjashtë mijë vjet para lindjes së tij. Natyrisht, asgjë nuk mund të na ofendojë më shumë se ky mësim; megjithatë pa këtë mister, më misteriozin nga të gjitha misteret, ne nuk do të jemi të kuptueshëm për veten tonë. Në këtë humnerë ... nyja e fatit tonë është e lidhur; kështu që pa këtë mister, një person është edhe më i pakuptueshëm se vetë ky mister

…E vërteta e vërtetë dhe e vetme është të urresh veten

.... Njerëzit kurrë nuk e bëjnë të keqen aq shumë dhe me aq gëzim sa kur e bëjnë atë me vetëdije.

.... Njerëzit e urrejnë njëri-tjetrin - e tillë është natyra e tyre. Dhe le të përpiqen ta vënë egoizmin e tyre në shërbim të së mirës publike - këto përpjekje janë vetëm hipokrizi, falsifikim për mëshirë, sepse baza e themeleve është ende urrejtja.

.... Zemra ka arsyet e veta, të cilat mendja nuk i di. Mendja ka arsyet e veta, të cilat zemra nuk i di

.... Asgjë nuk është aq e rëndësishme për një person sa pozicioni i tij; Asgjë nuk e tremb më shumë se përjetësia. Prandaj, është krejtësisht e panatyrshme që ka njerëz që janë indiferentë ndaj humbjes së qenies së tyre dhe ndaj rrezikut të parëndësisë së përjetshme. Ata kanë një qëndrim krejtësisht të ndryshëm ndaj çdo gjëje tjetër: kanë frikë nga gjithçka, deri në një gjë të vogël të vërtetë, ata përpiqen të parashikojnë gjithçka, ata simpatizojnë gjithçka; dhe i njëjti njeri që kalon kaq shumë ditë dhe netë në shqetësim dhe dëshpërim për humbjen e pozitës së tij ose ndonjë fyerje imagjinare ndaj nderit të tij - i njëjti njeri, duke e ditur se me vdekjen do të humbasë gjithçka, nuk shqetësohet për këtë, nuk bën merak . Është monstruoze të shohësh se si bashkëjetojnë në të njëjtën zemër në të njëjtën kohë një ndjeshmëri e tillë ndaj vogëlsive dhe kjo pandjeshmëri e çuditshme ndaj më të rëndësishmeve. Kjo magjepsje e pakuptueshme dhe tërheqje e mbinatyrshme dëshmojnë për fuqinë e plotfuqishme që i thërret ata.

.... Nëse njeriu lavdëron veten, unë e poshtëroj atë, nëse ai poshtëron - e lavdëroj dhe e kundërshtoj atë derisa të kuptojë se çfarë përbindëshi i pakuptueshëm është.

Blaise Pascal lindi më 19 qershor 1623 në Clermont-Ferrand. Babai i tij, Étienne Pascal, ishte një gjykatës vendas dhe përfaqësues i "Fisnikërisë së Robës". Babai im ishte i famshëm për interesin e tij në shkencat, duke përfshirë matematikën. Nëna e Paskalit, Antoinette Bejo, vdiq kur djali ishte mezi tre vjeç. Blaise kishte dy motra, Jacqueline dhe Gilbert. Në 1631 familja u transferua në Paris. Babai nuk martohet më, por përkundrazi ia kushton gjithë jetën edukimit të fëmijëve të tij dhe veçanërisht Blaise, i cili tregoi talent të madh për shkencat. Edhe në moshën njëmbëdhjetë vjeç, Paskali më i ri befason të atin me aftësitë e tij matematikore duke shkruar një shënim të shkurtër mbi temën e tingullit të trupave që vibrojnë. Një vit më vonë, djali vërteton në mënyrë të pavarur se shuma e këndeve të një trekëndëshi është e barabartë me dy kënde të drejta. I goditur nga një interes i tillë për shkencën, babai e çon djalin e tij në një takim matematikanësh dhe shkencëtarësh të shquar, të mbajtur në qelinë monastike të At Mersenne. Në takim marrin pjesë mendje të shkëlqyera si Roberval, Desargues, Midorge, Gassendi dhe Descartes.

Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, Pascal shkroi një traktat të shkurtër, Heksagrami mistik, bazuar në punën e Desargues mbi seksionet konike. Kjo punë e vogël do të rezultonte më vonë në teoremën e famshme të Paskalit, e cila thotë se nëse një gjashtëkëndësh është i gdhendur në një rreth (ose në ndonjë seksion tjetër konik), atëherë pikat e kryqëzimit të tre palëve të anëve të kundërta shtrihen në të njëjtën vijë të drejtë. Kur Desargues iu prezantua kjo vepër, ai ishte plotësisht i bindur se vepra i përket babait dhe jo djalit. Kur Mersenne e bind atë të kundërtën, Desargues kërkon falje. Dhe në këtë kohë, në vitin 1631, babai i Paskalit, Etienne, shet postin e tij si kryetari i dytë i Gjykatës së Lartë të Taksave të Francës për 65.665 livra dhe i investon paratë e marra në bono qeveritare, të cilat i sjellin të ardhura të qëndrueshme familjes. Pastaj familja u transferua në Paris. Por në 1638, Etienne Pascal, duke folur kundër politikës fiskale të kardinalit Richelieu, në atë kohë në pushtet, u detyrua të largohej nga qyteti. Blaise dhe motrat e tij mbeten nën kujdesin e një fqinjeje të sjellshme, Madame Sainteaux. Pasi zgjidhi të gjitha mosmarrëveshjet me kardinalin, në 1639 Etienne Pascal u emërua taksambledhës mbretëror i qytetit të Rouen-it.

Për të lehtësuar punën e palodhur të babait të tij dhe për ta shpëtuar atë nga llogaritjet e lodhshme dhe rillogaritjet e borxheve dhe taksave të paguara në fakt, në 1642 Pascal Jr. krijon një makinë mekanike llogaritëse. Kjo makinë, e quajtur nga krijuesi i saj makina llogaritëse e Paskalit ose "Pascaline", ishte në gjendje të kryente veprimet më të thjeshta të mbledhjes dhe zbritjes. Megjithatë, për shkak të kostos së lartë dhe përmasave mbresëlënëse, nuk i sjell sukses financiar krijuesit të Pascaline, por bëhet diçka si një dallim midis ajkës së shoqërisë në Francë dhe Evropë. Por Pascal, me synimin e vendosur për të krijuar një prodhim masiv të shpikjes së tij, i kushton dhjetë vitet e ardhshme përmirësimit të formës dhe ndërtimit të rreth njëzet makinave llogaritëse. Sot, dy makinat origjinale llogaritëse mund të shihen në Muzeun e Arteve dhe Artizanatit në Paris dhe në Muzeun Zwinger në Dresden, Gjermani.

Kontribute në matematikë dhe shkenca të tjera

Pascal mbeti një matematikan me ndikim gjatë gjithë jetës së tij. Paraqitja e tij e përshtatshme e koeficientëve binomialë në formën e një tabele, e paraqitur në "Traktat mbi Aritmetikën e Trekëndëshit", botuar në 1653, do të quhet "Trekëndëshi i Paskalit".

Në 1654, shkencëtarit iu afrua miku i tij, kumarxhi Chevalier de Mere, me një kërkesë për të ndihmuar në zgjidhjen e problemeve që lindin në lojë, dhe Pascal, i interesuar, diskuton këtë çështje me matematikanin Fermat, gjë që çon në shfaqjen të teorisë matematikore të probabilitetit. Një nga situatat e mundshme që ata përshkruan në lojë ishte si vijon: dy lojtarë duan ta mbyllin lojën herët dhe, duke pasur parasysh kushtet për momentin, janë të gatshëm të ndajnë në mënyrë të drejtë bastin në dorë, bazuar në premisën se, në moment, ata kanë shanse të barabarta për të fituar. Bazuar në këto të dhëna, Pascal përdor një argument të rastësishëm, i cili quhet "norma e Pascal". Puna e bërë nga Pascal dhe Fermat do ta ndihmonte Leibniz-in të nxirrte formulën për llogaritjen pafundësisht të vogël. Pascal kontribuoi gjithashtu në filozofinë e matematikës, duke shkruar veprat Fryma e Gjeometrisë dhe Arti i Bindjes.

Kontributi i shkencëtarit në zhvillimin e shkencës fizike qëndron në punimet e tij mbi hidrodinamikën dhe hidrostatikën, bazuar kryesisht në ligjet hidraulike. Duke ndjekur teoritë e Galileos dhe Toricelli-t, ai kundërshton pohimin e Aristotelit se krijimi ka një natyrë materiale, qoftë të dukshme apo të padukshme. Pascal argumenton se në çdo çështje ka një vakum. Ai vërteton se është vakuumi që lëviz merkurin në barometër dhe madje mbush hapësirën mbi substancën në kolonën e merkurit. Në 1647, Pascal prezantoi rezultatet e eksperimenteve të tij praktike në veprën e tij "Eksperimentet e fundit në lidhje me vakum". Këto eksperimente, të cilat bënë bujë në të gjithë Evropën, nxjerrin ligjin e Paskalit dhe vërtetojnë dobinë e barometrit.

Vitet e mëvonshme

Në dimrin e vitit 1646, babai i Paskalit rrëshqiti në akullin që ngriu rrugët e Rouen-it dhe, pasi u rrëzua, u plagos rëndë. Gjendja ishte kritike dhe mjekët Deland dhe la Buteillerie morën përsipër trajtimin e tij. Këta mjekë të talentuar ishin ndjekës të ideve të Jean Gilbert - dhe Jansenists. Prej tyre Paskali mëson për këtë lëvizje, madje merr prej tyre literaturë për këtë temë. Gjatë kësaj periudhe, bie fluksi i parë i fesë së tij. Vdekja e babait të tij në 1657 dhe largimi pasues i motrës së tij Jacqueline në manastirin Jansenist të Port-Royal lënë një gjurmë të thellë në shpirtin e Paskalit dhe përkeqësojnë shëndetin e tij. Në një ditë fatale në tetor të vitit 1654, Pascal e gjeti veten sa një fije floku vdekjeje, kur kuajt u hodhën mbi parapetin në urën Neuilly, pothuajse duke tërhequr zvarrë karrocën e shkencëtarit, duke qëndruar pezull në buzë të humnerës, me ta. Paskali dhe shoku i tij që hipte në karrocë mbeten gjallë, por incidenti e çon atë në çrregullime mendore dhe një konvertim të zjarrtë në fe.

Në janar 1655, Pascal shkoi në manastirin e Port-Royal dhe, që atëherë, për disa vjet ai jetoi midis Port-Royal dhe Parisit. Ky zhytje në besim lind veprën e tij të parë fetare të njohur, Shënime Provinciale, në të cilën ai i nënshtron sofistikën teologjike një kritike të mprehtë. Libri ndërthur me sukses zellin e një besimtari dhe zgjuarsinë dhe shkëlqimin e një personi laik. Këtë koleksion, të përbërë nga 18 letra të veçanta, Pascal e boton midis 1656 dhe 1657 me pseudonimin Louis de Montal. "Shënimet provinciale" e tërbuan Louis XIV dhe shkolla janseniste në Port Royal u mbyll, duke përmendur mosmarrëveshjet në interpretimin e dogmës së kishës. Edhe Papa Aleksandri VII, i impresionuar nga argumentet me peshë që jep autori në libër, e dënon publikisht veprën e Paskalit.

Vdekja

Që në moshën tetëmbëdhjetë vjeç, Pascal vuante nga një dëmtim i sistemit nervor, i cili i shkaktonte dhimbje të shpeshta. Që nga viti 1647, pas një konfiskimi paralitik, ai mund të lëvizë vetëm me paterica, koka i dhemb vazhdimisht, gjithçka brenda digjet nga zjarri dhe duart dhe këmbët e tij janë gjithmonë të ftohta. Në 1659, sëmundja e pushton atë dhe, gjatë tre viteve të ardhshme, gjendja vetëm do të përkeqësohet. Një goditje tjetër është vdekja e Jacqueline në 1661. Më 18 gusht 1662, Pascal u hoq dhe të nesërmen në mëngjes, 19 gusht, shkencëtari i madh vdiq.

Rezultati i biografisë

Karakteristikë e re! Vlerësimi mesatar që mori kjo biografi. Shfaq vlerësimin

Emri: Blaise Pascal

Mosha: 39 vjet

Aktiviteti: matematikan, mekanik, fizikant, shkrimtar, filozof

Statusi familjar: i pa martuar

Blaise Pascal: biografi

Shpikjet dhe zbulimet

Gjatë seminareve, Pascal takoi gjeometrin Desargues dhe filloi të studionte veprat e tij. Dorëshkrimet e Desargues ishin shkruar në gjuhë komplekse, kështu që Blaise, duke nxjerrë ide dhe frymëzim nga shkrimet e tij shkencore, u dha formulave matematikore një pamje të thjeshtuar.

Më tej, i riu 17-vjeçar bëri debutimin e tij në shtyp: në vitin 1640, bota pa "Përvoja në teorinë e seksioneve konike", e cila u bë traktati themelor për vepra të mëtejshme në fushën e gjeometrisë. Lema e tretë nga kjo punë është teorema e Paskalit, e cila ndihmon në ndërtimin e një seksioni kanonik nga pesë pika.

Në dimrin e të njëjtit vit, Blaise Pascal u transferua në kryeqytetin e Normandisë - Rouen. Në këtë qytet, Pascal Sr punonte në specialitetin e tij, duke bërë llogaritje të lodhshme dhe monotone në një kolonë. Blaise u përpoq të thjeshtonte punën e babait të tij, si rezultat i së cilës ai kishte idenë e krijimit të një makinerie shtesë.

Tashmë në 1642, Blaise po zhvillonte një pajisje mrekullie. Aritmometri i tij, i bërë në parimin e një taksimetri të lashtë, dukej si një kuti me ingranazhe të shumta dhe lejonte llogaritjet me numra gjashtëshifrorë, dhe llogaritja u krye në një mënyrë gjysmë automatike.

Sidoqoftë, shpikja e Paskalit nuk i solli dafina nderi krijuesit të saj. Në atë kohë në Francë, llogaritjet e taksave kryheshin në livres, sous dhe denier, kështu që përdorimi i një makine dhjetore vetëm e ndërlikoi këtë proces, megjithëse Pascal kaloi dhjetë vjet duke u përpjekur të përmirësonte krijimin e tij.

Por zbulimi i Pascal u bë çelësi i punimeve të mëtejshme shkencore: në fund të shekullit të 16-të, vendi i Cezanne dhe Parmesan kaloi më në fund në sistemin metrik dhe në 1820 u patentua kalkulatori i parë mekanik, i cili i solli pasuri krijuesit të tij. , Charles Xavier Thomas de Colmar.

Në fund të vitit 1646, Blaise Pascal, pasi mësoi për tubin e shpikur nga Torricelli, u interesua për fizikën. Shkencëtari filloi të eksperimentonte, duke vërtetuar se hipoteza e Aristotelit për "frikën nga boshllëku" ka kufij. Gjeniu italian Torricelli eksperimentoi me një tub të mbushur me merkur për të vërtetuar ekzistencën e presionit atmosferik dhe arriti në përfundimin se në tubin e ulur në merkur formohet një zbrazëti.

Blaise modifikoi këtë eksperiment dhe arriti në përfundimin se pjesa e sipërme e tubit nuk ishte e mbushur me tym kimik, lëndë të imët ose substanca të tjera. Pascal publikoi rezultatet e punës së tij në traktatin "Eksperimentet e reja në lidhje me zbrazëtinë" dhe më pas u përpoq të arrinte në përfundimin se kolona me metalin helmues mbahej në vend nga presioni i ajrit.

Përveç kësaj, Blaise Pascal botoi dorëshkrimin Traktat mbi ekuilibrin e lëngjeve (1653), formoi idenë e një shtypi hidraulik dhe vendosi ligjin bazë të hidrostatikës, duke hedhur poshtë mësimet e filozofit të lashtë grek.

Në 1651, babai i Paskalit vdiq dhe motra e tij Jacqueline, në të cilën gjeti një mik, i tha lamtumirë jetës së kësaj bote dhe shkoi në një manastir. Për të shpërqendruar veten nga vështirësitë e jetës, Blaise filloi të shfaqej më shpesh në shoqëri, dhe në 1652 ai mori njohje dhe famë duke i paraqitur makinën e tij shtesë Mbretëreshës suedeze Christina.

Suksesi zgjoi interesin e Paskalit për veprimtarinë e mëtejshme shkencore, famën dhe jetën shoqërore. Shkencëtari rrinte shpesh në shoqërinë e miqve të tij dhe luante kumar. Duke parë lojën e zareve, Pascal dhe Fermat hodhën themelet e teorisë së probabilitetit, si rezultat i së cilës Huygens, i cili u interesua për këto llogaritje, shkroi esenë "Mbi llogaritjet në lojërat e fatit" (1657).

Filozofia

Blaise Pascal la gjurmë në histori si matematikan dhe fizikan, por pak njerëz e dinë se Pascal u largua nga veprimtaria shkencore, duke preferuar filozofinë.

Fakti është se në 1654, Blaise Pascal, i cili planifikoi të shkruante traktatin "Matematika e Fatit", vendosi të tërhiqej nga jeta shoqërore për shkak të një pasqyre që ndodhi në dymbëdhjetë e gjysmë të mbrëmjes. Pas një rryme mendimi të pavetëdijshme, Blaise, i cili erdhi në vete, filloi të shkruante idetë e tij në copën e parë të pergamenës që hasi, duke qepur këtë draft në rreshtimin e rrobave të tij. Kjo hyrje, e quajtur "Memorial" dhe e cila ndryshoi fatin e shkencëtarit, u zbulua vetëm pas vdekjes së Pascal.

Blaise vendosi të largohej nga kryeqyteti i Francës dhe të bëhej rrëfimtar në manastirin Port-Royal, duke barazuar me mëkatin të gjitha lidhjet laike që i kishin dhënë më parë shpresën për një jetë të lumtur. Pascal u pranua në manastir dhe filloi t'i përmbahej një stili jetese të ashpër. Pavarësisht nga rutina e rëndë e përditshme, një sasi e vogël e gjumit dhe lutjet e vazhdueshme, shkencëtari ndjeu një përmirësim në shëndet dhe një ngritje shpirtërore.

Ndër të tjera, Blaise Pascal, pas një diskutimi me jansenistët dhe jezuitët, të cilët në frymën e racionalizmit shpjeguan propagandën e vlerave morale, krijoi Letrat për një provincial. Traktati i Paskalit, i botuar me një pseudonim dhe që dënon kazuistinë, shkaktoi një skandal në publik, kështu që shkencëtari, duke rrezikuar të shkonte në burg, duhej të fshihej për ca kohë dhe të jetonte me një emër të rremë.

Paskali paraqiti gjithashtu një argument për demonstrimin e racionalitetit të besimit fetar, i njohur për brezin aktual si bast i Paskalit. Thelbi i arsyetimit ishte se është e rrezikshme të jetosh pa besim në Zot, sepse nëse ekziston një ateist i tillë, të pret mundimi i përjetshëm, i cili është një "humbje". Por çmimi i "fitimit" është i vogël, sepse nëse kasafortat fetare janë trillime, atëherë mosbesimi nuk jep asgjë.

Jeta personale

Personazhi i Paskalit duhet gjykuar nga arsyetimi i tij filozofik dhe dashuria e vetme në jetën e tij ishte shkenca. Paskali i përmbahej një mënyre asketike të jetës, kështu që nuk mund të bëhet fjalë për pasardhësit e shkencëtarit të madh. Dihet gjithashtu se Blaise ishte në gjendje të keqe shëndetësore: sipas legjendës, edhe kur ishte tre vjeç, ai u mallkua nga një grua që kërkonte lëmoshë.

Etienne besonte në magji, prandaj, duke dyshuar se diçka nuk shkonte, ai gjeti një shtrigë dhe urdhëroi të shpëtonte djalin e tij nga mallkimi. Korrupsioni u transferua te një mace e zezë, por Pascal përjetoi sëmundje fizike gjatë gjithë jetës së tij. Për shembull, një herë pas darkës, filozofi filloi të kishte një rritje të rrahjeve të zemrës, gjë që pothuajse e solli matematikanin në një gjendje të fikëti.

Pascal besonte se shkaku i sëmundjes së tij të zemrës ishte përtacia. Por, sipas dorëshkrimeve të mbijetuara, Pascal vuante nga një listë sëmundjesh - nga kanceri i trurit deri te problemet e shtyllës kurrizore. Bashkëkohësit thoshin se Paskali dukej si një plak që kishte parë jetën në moshën 37-vjeçare, por Blaise, pavarësisht nga ndalesat e mjekëve, vazhdoi të merrej me aktivitete të lodhshme shkencore dhe shkrimore. Fizikani e kuptoi që ishte në prag të vdekjes, por nuk ndjeu frikë nga vdekja.

Vdekja

Çdo vit, shëndeti i Pascal filloi të përkeqësohej, dhe mjekët nuk mund ta kuronin shkencëtarin nga të gjitha sëmundjet, përveç kësaj, ai u diagnostikua me tuberkuloz të zorrëve.

Blaise vdiq më 19 gusht 1662, në moshën dyzet vjeçare. Në kujtim të shkencëtarit që mahniti botën me arritjet dhe thëniet e tij, u emëruan një krater në Hënë, një universitet në Francë dhe gjuha e programimit Pascal.

Zbulimet

• 1634-1635 - Traktat mbi Tingujt
• 1640 - "Përvoja në teorinë e seksioneve konike"
• 1642 - Makina përmbledhëse e Paskalit
• 1647 - "Eksperimente të reja në lidhje me zbrazëtinë"
• 1653 - "Traktat mbi trekëndëshin aritmetik"
• 1653 - "Traktat mbi ekuilibrin e lëngjeve"
• 1854 - "Memorial"
• 1657-1658 - "Mendimet"

Kuotat

• "Cilësitë morale të një personi nuk duhet të gjykohen nga përpjekjet e tij individuale, por nga jeta e tij e përditshme"
• "Në mua, dhe jo në shkrimet e Montaigne, përmban atë që kam lexuar në to"
• “Njeriu nuk duhet ta barazojë veten as me kafshët, as me engjëjt, as nuk duhet të jetë injorant për dualitetin e natyrës së tij. Le ta dijë se çfarë është në të vërtetë."
• "Të reduktosh devotshmërinë në bestytni është ta minosh atë"
• “A mund të jetë diçka më qesharake sesa fakti që filani ka të drejtë të më vrasë mua sepse jeton në anën tjetër të lumit ose detit dhe sepse qeveria e tij është në mosmarrëveshje me timen, megjithëse unë nuk kam asnjë grindje. me të"