Më 5 nëntor 1986, dy të burgosur u arratisën me guxim nga burgu federal në Pleasanton, Kaliforni. Bëhet fjalë për 42-vjeçarin Ronald McIntosh, i dënuar për mashtrim dhe 37-vjeçaren Samantha Jlonec, fajtore për një grabitje banke. Ishin të dashuruar, u quajtën menjëherë “zogjtë e dashurisë” sapo doli në shtyp lajmi për arratisjen e tyre.
Kështu ndodhi. Macintosh arriti të rrëmbejë një helikopter. Një ish-pilot ushtarak, ai me guxim zbriti në oborrin e burgut, u ul, e kapi Lopezin dhe helikopteri u ngrit. Rojet nuk guxuan të qëllonin mbi helikopterin, ai mund të përplasej në oborr dhe të vriste shumë njerëz. I dashuri u fsheh nga policia për 10 ditë. Por në fund, ata u ndaluan teksa përpiqeshin të merrnin para me çek në territorin e një qendre tregtare në periferi të Sacramento. Ata po shkonin drejt një jahti të ankoruar në brigjet e shtetit të Uashingtonit; ndoshta donte të ikte në Kanada.
Natyrisht, rasti i përshkruar është një shembull i gjallë i devijimit: dy kriminelë, të cilët u shpallën fajtorë nga gjykata, po arratisen nga burgu... Por kur gazetarët intervistuan zyrtarët e burgut, ekspertët e krimit dhe kalimtarët, u shprehën mendime krejtësisht të ndryshme për këtë vepër “devijante”.
Disa i konsideronin të arratisurit si njerëz dinakë, të zgjuar që arritën të mashtronin ligjin. Njëri tha se do të bënte të njëjtën gjë me kënaqësi, ndërsa tjetri shpresonte që i dashuri të mos kapej kurrë. Disa madje i perceptuan si një lloj heronj popullor. Komentatorë të tjerë kanë kritikuar burgun federal Pleasanton për sigurinë e tij të dobët dhe trajtimin e butë të të burgosurve; ata e krahasuan burgun me një "klub fshati", madje deri diku besonin se njerëzit po bënin gjënë e duhur duke u arratisur prej andej.
Një nga avokatët që mbrojti kriminelët pasi ata u ndaluan pranë Sacramentos i tha gjykatësit se arratisja ishte "e justifikuar".
Rasti i Macintosh dhe Jlonec ilustron se sa e vështirë është të vlerësohen veprimet që mund të përshkruhen si manifestime të sjelljes devijuese... Vlerësimet tona varen nga fakti nëse presim respektim të shtetit ligjor apo heroizëm? Shkurtimisht, devijimi përcaktohet nga përputhshmëria ose pamjaftueshmëria e veprimeve me pritjet sociale. A duhet të konsiderohen punonjësit e klubit të vendit Pleasanton si devijanë për të qenë shumë të butë? Ne nuk mund t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, pasi ka paqartësi se sa të ashpër apo të butë duhet të jenë gardianët e burgut. A ishte e devijuar grabitja e bankës së Jlonec në të kaluarën? Shumica prej nesh do t'i përgjigjeshin pozitivisht kësaj pyetjeje, pasi vepra e Jlonec është shkelje e ligjit penal dhe ka një marrëveshje të përgjithshme për këshillueshmërinë dhe domosdoshmërinë e një të drejte të tillë.
Kriteret për përcaktimin e sjelljes devijuese janë të paqarta. Ato shpesh janë të diskutueshme dhe është e vështirë të përcaktohet saktësisht se cilat lloje sjelljesh duhet të konsiderohen devijuese në shoqërinë tonë. Shembujt më të mrekullueshëm të devijimit, ka shumë të ngjarë, mund të shërbejnë si akte çnjerëzore, të cilat pothuajse gjithmonë shkaktojnë dënime, si përdhunimi dhe vrasja.
(N. Smelser)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë mund të përmbajë karakteristikat e mëposhtme:
1) kriteret për sjelljen devijuese janë të paqarta;
2) kriteret për sjelljen devijuese janë shpesh të diskutueshme.
Përgjigje: Asnjë
Vlerat në jetën e njeriut dhe zhvillimin e shoqërisë
Vlerat janë një nga komponentët e formave sociokulturore. Në rrjedhën e zhvillimit të shoqërisë formohen ide që bien në sy dhe të cilave u atribuohet një vlerë e veçantë. Ata asimilohen nga subjekti në përvojën dhe përjetimet e kënaqësisë dhe pakënaqësisë, gëzimit dhe indinjatës, d.m.th. përmes emocioneve. Në bazë të vlerave, formohen kritere vlerësimi që rregullojnë qëndrimin e njerëzve ndaj objekteve të përmbushjes së nevojave njerëzore. Në procesin e jetës, një person zhvillon perceptimin e disa objekteve si të vlefshme, ndërsa të tjerët nuk janë të vlefshëm dhe madje "antivlerë" ...
Vlerat mund të jenë individuale, grupore, universale. Vlerat individuale përcaktojnë aktivitetet e një personi të caktuar dhe mund të jenë të një natyre hyrëse, ndryshojnë, për shembull, në varësi të moshës së individit. Vlerat e grupit (që do të thotë një grup në një kuptim të gjerë - si një komunitet shoqëror, një lloj shoqërie) janë të një natyre më të përgjithshme: ato përcaktohen si ide për llojin e dëshiruar të formës sociokulturore të pranuar në një komunitet të caktuar. Vlerat e përgjithshme njerëzore karakterizohen nga fakti se ato kanë karakter të qëndrueshëm, janë udhëzime për shumicën e njerëzve, pavarësisht nga gjinia, mosha, epoka historike në të cilën jetojnë. Numri i vlerave të tilla është i kufizuar. Për shembull, ato përfshijnë të vërtetën, bukurinë, mirësinë.
Vlerat e perceptuara dhe të ngulitura shndërrohen në norma shoqërore me ndihmën e të cilave mirëmbahen, riprodhohen dhe rregullohen format e veprimtarisë njerëzore.
I. G. Petrov
Shpjegim.
Në përgjigje thuhet se
Mbi bazën e vlerave, formohen vlerësimet e dukurive të ndryshme shoqërore, veprimet e njerëzve;
Vlerat e rrënjosura shndërrohen në norma shoqërore që rregullojnë veprimtarinë e individëve dhe të institucioneve shoqërore.
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.
Strukturat familjare po shpërbëhen në të gjithë botën. Shkalla e divorcit është në rritje si në botën e zhvilluar ashtu edhe në atë të pazhvilluar, siç është edhe numri i familjeve me kryefamiljare femra.
Vlerat familjare nuk kërcënohen nga programet qeveritare që pengojnë edukimin e familjeve (edhe pse ka programe të tilla), dhe jo nga programet mediatike që nënçmojnë familjen (edhe pse ka programe të tilla); ato kërcënohen nga vetë sistemi ekonomik. Ky sistem thjesht nuk i lejon familjet të përballen me mënyrën e vjetër, ku babai siguron pjesën më të madhe të të ardhurave dhe nëna bën pjesën më të madhe të punës prindërore. Familja e klasës së mesme me një mbajtës të familjes nuk është më atje.
Marrëdhëniet shoqërore nuk përcaktohen nga ekonomia - mund të ketë shumë mundësi në të njëjtën kohë - por sido që të jenë këto marrëdhënie, ato duhet të jenë në përputhje me realitetin ekonomik. Marrëdhëniet tradicionale familjare nuk janë të tilla. Si rrjedhojë, familja si institucion është në proces ndryshimi dhe presioni. Çështja këtu nuk është "formimi i karakterit", por egoizmi ekonomik kokëfortë ose, më saktë, mosgatishmëria për të nënshtruar interesat e veta ndaj interesave të familjes. Realiteti ekonomik na detyroi të rishqyrtojmë çështjet themelore të organizimit të familjes.
Shpjegim.
Përgjigja tregon manifestimet e mëposhtme të krizës së marrëdhënieve familjare:
Rritja e numrit të divorceve;
Rritja e numrit të familjeve me një prind.
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Familja dhe martesa
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Në kulturën moderne evropiane, interesi për personalitetin, vetëidentifikimin dhe mekanizmat shoqërorë të formimit të personalitetit është intensifikuar.
Mënyra më e rëndësishme për t'u bërë personalitet është socializimi i individit, procesi i asimilimit nga individi të përvojës socio-kulturore të nevojshme për jetën në një shoqëri të caktuar.
Për nga përmbajtja dhe forma, socializimi varet nga lloji i kulturës së cilës i përket individi. Kështu, për shembull, në shoqëritë primitive komunale, antike, feudale, borgjeze, ekzistojnë mekanizma të veçantë që rregullojnë proceset e hyrjes së një individi në një kolektiv të caktuar. Aktiviteti ekonomik primitiv dhe natyra statike e kulturës në një shoqëri tradicionale, jetëgjatësia e ulët standardizuan procesin e socializimit, duke e reduktuar atë kryesisht në një rit inicimi, duke simbolizuar ofendimin për një adoleshent të pjekurisë dhe përgjegjësisë shoqërore. Sistemi i edukimit bazohej në përfshirjen e brezit të ri në aktivitetet e përbashkëta të të moshuarve, mekanizmi më i rëndësishëm i socializimit ishin ritualet fetare, dhe në shoqëritë e mëvonshme - shkollat fetare.
Për më tepër, procesi i socializimit varet kryesisht nga klasa, pasuria e individit. Në procesin e socializimit, normat shoqërore dhe vlerat e një epoke të caktuar përvetësohen si motive për sjelljen individuale-personale, bazë e zgjedhjeve personale.
Familja është një mënyrë e rëndësishme socializimi si në shoqëritë para-industriale ashtu edhe në kulturat moderne.
Në vendet moderne të zhvilluara, përmbajtja e socializimit është rimenduar rrënjësisht. Në kushtet e reja në ndryshim, nevojiten mekanizma të lëvizshëm socializimi, institucione të veçanta socializimi. Para së gjithash, sistemi arsimor është bërë një institucion i tillë.
(G.G. Kirilenko)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të thotë:
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Socializimi
Cilat janë shenjat e një grupi shoqëror të treguar në tekst?
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Anëtarësimi në grup
Në psikologjinë sociale, një grup kuptohet si dy ose më shumë individë që kanë qëllime të përbashkëta dhe marrëdhënie të qëndrueshme, si dhe në një farë mase të ndërvarur nga njëri-tjetri dhe e perceptojnë veten si pjesë e këtij grupi... Në njërin skaj të shkallës janë grupe njerëzish që punojnë së bashku për vite me rradhë. Natyrisht, ato plotësojnë të gjitha kushtet e përkufizimit. Në anën tjetër janë njerëzit që kanë vetëm marrëdhënie afatshkurtra me njëri-tjetrin ...
Njerëzit i bashkohen grupeve sociale për një sërë arsyesh. Para së gjithash, grupet ndihmojnë për të kënaqur probleme të rëndësishme psikologjike ose sociale, për shembull, nevojën për vëmendje dhe dashuri, përvojën e ndjenjës së përkatësisë. Këto janë nevoja delikate, por shumë të rëndësishme: Imagjinoni të jetoni në izolim të plotë shoqëror! Në fillim nuk do ta shqetësonit, por në fund do të ndiheshit tmerrësisht vetëm.
Grupet na ndihmojnë të arrijmë qëllime që nuk mund t'i arrijmë të vetëm. Duke bashkëpunuar me të tjerët, ne jemi në gjendje të kryejmë detyra që një person nuk mund t'i përballojë ... Anëtarësimi në një grup shpesh na siguron njohuri dhe informacione që përndryshe nuk do të ishin të disponueshme për ne ...
Së fundi, anëtarësimi në grup kontribuon në formimin e një identiteti social pozitiv që bëhet pjesë e “I-konceptit”. Dhe sa më shumë numri i grupeve prestigjioze me akses të kufizuar, në të cilat një person mund të bashkohej, aq më shumë forcohej "Vetëkoncepti i tij".
Shpjegim.
Përgjigja emërton shenjat e mëposhtme:
Të kesh një qëllim të përbashkët;
Të kesh një marrëdhënie të vendosur;
Ndërvarësia e njerëzve nga njëri-tjetri;
Ndërgjegjësimi i njerëzve për përkatësinë në një grup.
Cilat katër grupe të rinjsh të përfshirë në punë identifikuan autorët? Duke përdorur përmbajtjen e tekstit, cila është arsyeja kryesore që e shtyn secilin grup të punojë.
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Pjesëmarrja në punë e 14-15-vjeçarëve është rezultat i rënies së standardit të jetesës së popullsisë. Sa më të ulëta të jenë të ardhurat e familjes, aq më shumë interesohet familja për aktivitetin e punës së adoleshentit. Është familja në këtë rast ajo që mund të stimulojë ndërprerjen e arsimit dhe hyrjen në tregun e punës të një punëtori të pakualifikuar. Perspektivat e punës së një të riu në këtë rast janë të pafavorshme: ekziston një rrezik real për të fituar një terren të përhershëm në sferën e punës fizike të pakualifikuar, si rregull, e cila është e mbushur me lumpenizimin e punëtorit, kalimin e tij në shtresat margjinale të shoqërinë. Pjesëmarrja e herëpashershme e adoleshentëve 14-15-vjeçarë në aktivitetin e punës, e pashoqëruar me ndërprerjen e arsimit (për shembull, gjatë pushimeve verore të shkollës), mund të vlerësohet si një fenomen pozitiv që plotëson interesat e adoleshentit dhe shoqërisë. Në këtë rast, bëhet fjalë për fazat fillestare të përshtatjes në punë, për zhvillimin e një stereotipi të sjelljes së punës në një mjedis tregu.
Formimi i vetëdijshëm i stimujve materialë për punë vihet re te moshat 16-17-vjeçare. Kjo për shkak të zgjerimit të vëllimit të nevojave të tyre materiale dhe shpirtërore, si dhe procesit të vazhdueshëm të socializimit. Në të njëjtën moshë, ekziston një kërkim dhe zgjedhje aktive e llojit të veprimtarisë së ardhshme profesionale. Procesi i marrjes së njohurive, aftësive dhe aftësive profesionale është më intensiv në grupin e moshave 18-20. Kushtet specifike të formimit profesional, natyrisht, mund të ndryshojnë në varësi të specifikave të kushteve të jetës së një të riu, zgjedhjes së tij për llojin dhe formën e arsimit. Prandaj, për nga një sërë karakteristikash të sjelljes, ky grup ngjitet me grupin e 21-24 vjeç. Në këtë kuadër, pjesa më e madhe e të rinjve përfundojnë formimin profesional dhe nuk përpiqen më për punësim të rastësishëm, por të përhershëm.
Ndër karakteristikat e veprimtarisë së punës, theksohet siguria në punë, mundësitë për zhvillim profesional dhe rritje të punës. Prandaj, të rinjtë përpiqen të fitojnë aftësi dhe aftësi shtesë. Pikërisht në moshën 21-24 vjeç shumica e të rinjve përjetojnë të ashtuquajturin “shoku i realitetit” i lidhur me faktin se idetë e tyre ideale për veprimtarinë e tyre të ardhshme të punës bien ndesh me situatën reale në vendin e punës. Periudha e fazës fillestare të karrierës, e karakterizuar nga anëtarësimi në organizatë dhe gjetja e vendit në të, bie në të njëjtën moshë.
(G. G. Rudenko, A. R. Savelov)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të tregojë grupet dhe arsyet motivuese për secilën prej tyre, për shembull:
1) 14-15 vjeç - nevoja për të ndihmuar familjen;
2) Të rinjtë 16-17 vjeç - zgjerimi i fushës së nevojave, vetëvendosje profesionale;
3) Të rinjtë 18-20 vjeç - nevojat e arsimit profesional;
4) Të rinjtë e moshës 21-24 vjeç - përpjekje për punësim të përhershëm, rritje të karrierës. Arsyet motivuese për secilin grup mund të jepen në formulime të tjera të ngjashme.
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Rinia si grup social
Në cilat katër fusha është e mundur, sipas autorit, të lindë një konflikt? Si manifestohet natyra kontradiktore e konfliktit?
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Nëse dalim nga një numër i madh studimesh socio-psikologjike që synojnë gjetjen e mënyrave për të eliminuar konfliktin nga sfera ndërpersonale, sfera e marrëdhënieve ndërpersonale, brendagrupore dhe ndërgrupore, atëherë është e lehtë të arrijmë në përfundimin e gabuar se konflikti luan vetëm një rol negativ, kryen vetëm një funksion shkatërrues. Megjithatë, në realitet, konflikti shoqëror, duke qenë një nga manifestimet më të spikatura të kontradiktës, është në vetvete kontradiktor i brendshëm, duke kryer funksione jo vetëm shkatërruese, por edhe konstruktive.<...>
Manifestimet e funksioneve shkatërruese të konfliktit janë jashtëzakonisht të ndryshme. Një konflikt intrapersonal, për shembull, shkakton një gjendje shqetësimi psikologjik, i cili, nga ana tjetër, sjell një sërë pasojash të ndryshme negative dhe, në raste ekstreme, mund të çojë në shkatërrimin e personalitetit. Në nivel grupi, një konflikt mund të prishë sistemin e komunikimeve, marrëdhënieve, të dobësojë unitetin orientues të vlerës, të zvogëlojë kohezionin e grupit dhe, si rezultat, të zvogëlojë efikasitetin e grupit në tërësi. Në mënyrë të ngjashme, funksionet shkatërruese të konfliktit manifestohen në marrëdhëniet ndërgrupore. Vini re se ndikimi shkatërrues i një konflikti mund të ndodhë në secilën nga fazat e evolucionit të tij: në fazën e situatës objektive të konfliktit, në fazën e ndërgjegjësimit të saj nga palët, në fazën e sjelljes së konfliktit, si dhe në fazën e zgjidhja e konflikteve. Efektet veçanërisht shkatërruese të konfliktit zakonisht gjenden në fazën e sjelljes së konfliktit, veprimeve të konfliktit.
Efektet konstruktive të konfliktit janë gjithashtu të shumëfishta. Pra, dihet mirë se një konflikt intrapersonal jo vetëm që është në gjendje të ushtrojë një ndikim negativ në personalitet, por shpesh shërben edhe si një burim i fuqishëm i zhvillimit të personalitetit, përmirësimit të tij. Në marrëdhëniet grupore dhe ndërgrupore, konflikti mund të ndihmojë në parandalimin e stagnimit, shërben si një burim inovacioni, zhvillimi. Konflikti, veçanërisht në fazën e sjelljes konfliktuale, luan një rol njohës, rolin e verifikimit dhe korrigjimit praktik të imazheve të situatës që kanë palët. Për më tepër, duke zbuluar, ekspozuar kontradiktat objektive që ekzistojnë midis anëtarëve të grupit (grupeve) dhe duke i eliminuar ato në fazën e zgjidhjes, konflikti e çliron grupin nga faktorët që e minojnë atë dhe në këtë mënyrë kontribuon në stabilizimin e tij. Është gjithashtu e njohur se një konflikt i jashtëm mund të përmbushë një funksion integrues, duke mbledhur një grup përballë rrezikut të jashtëm dhe problemeve të jashtme.
(L.A. Petrovskaya)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përmbajë sa vijon elementet:
Sfera intrapersonale;
Sfera e marrëdhënieve ndërpersonale;
Sfera e marrëdhënieve brenda grupit;
Sfera e marrëdhënieve ndërgrupore;
2) një shpjegim i natyrës kontradiktore të konfliktit,
për shembull: një konflikt social luan jo vetëm një rol shkatërrues, por edhe konstruktiv në zhvillimin e një individi, një grupi dhe të shoqërisë në tërësi. Shpjegimi mund të jepet në një formë të ndryshme, të ngjashme në kuptim.
Katër fusha janë emërtuar saktë dhe jepet një shpjegim.
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Konflikti social
Cili është përkufizimi i autorit për arsimin në vendet moderne? Tregoni katër pozicione që, sipas autorit, përbëjnë rolin shoqëror të edukimit.
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Arsimi si institucion social Arsimi në vendet moderne është një sistem social shumënivelësh i diferencuar shumë i gjerë dhe shumë i zhvilluar (nënsisteme të shoqërisë) të përmirësimit të vazhdueshëm të njohurive dhe aftësive të anëtarëve të shoqërisë, të cilat luajnë një rol të rëndësishëm në socializimin e një individi. përgatitjen e tij për marrjen e një statusi të caktuar shoqëror dhe kryerjen e roleve përkatëse, në stabilizimin, integrimin dhe përmirësimin e sistemeve shoqërore. Edukimi ka një rol shumë të rëndësishëm në përcaktimin e statusit shoqëror të një individi, në riprodhimin dhe zhvillimin e strukturës shoqërore të shoqërisë, në ruajtjen e rendit dhe stabilitetit shoqëror dhe në ushtrimin e kontrollit shoqëror.
Arsimi, së bashku me ushtrinë, kishën dhe industrinë, është një nga ngritësit e lëvizshmërisë sociale. Duke marrë njohuri dhe kualifikime të larta në shoqërinë moderne, është shumë më e lehtë të bësh një karrierë sesa a) ishte në shoqërinë para-industriale dhe industriale, b) nëse një person nuk i zotëronte ato.
Për një kohë të gjatë e deri më sot, arsimi si institucion social ka qenë mekanizmi kryesor i testimit social, përzgjedhjes dhe shpërndarjes së individëve sipas shtresave dhe grupeve shoqërore. Sistemit arsimor iu besuan funksionet e kontrollit shoqëror mbi proceset e zhvillimit intelektual, moral, fizik të brezit të ri. Dhe sistemi i arsimit profesional, përveç kësaj, ka edhe funksionin e monitorimit të shpërndarjes së brezit që hyn në një jetë të pavarur pune nëpër qeliza të ndryshme të strukturës shoqërore të shoqërisë: klasa, grupe shoqërore, shtresa, kolektive prodhuese.
Pra, arsimi është një nga kanalet kryesore të lëvizshmërisë sociale, duke luajtur një rol të rëndësishëm në diferencimin social të anëtarëve të shoqërisë, shpërndarjen e tyre si ndërmjet shtresave shoqërore ashtu edhe brenda këtyre shtresave. Pozicioni i një individi në shoqëri, mundësitë për ngritjen e tij të suksesshme në shkallët e karrierës përcaktohen nga cilësia e arsimit të marrë, e cila lidhet kryesisht me prestigjin e institucionit arsimor.
Mënyra se si është. Një person i paarsimuar nuk mund të marrë një punë shumë të paguar dhe të përgjegjshme, pavarësisht se çfarë prejardhjeje shoqërore ka. Të shkolluarit dhe të paarsimuarit kanë shanse të pabarabarta për jetën, por situata mund të korrigjohet gjithmonë duke ngritur kualifikimet e tyre, duhet vetëm të zbatohen kushte individuale. Kjo është ajo që e dallon pabarazinë në arsim nga llojet e tjera të pabarazisë, të themi, të trashëguara, në atë që e vendos një person në një pozitë të paprivilegjuar përkohësisht. Por nëse keni lindur bir i një mbreti ose një fisniku trashëgues, atëherë kjo është tashmë përgjithmonë. Asgjë nuk mund të bëhet për një pabarazi të tillë bazuar në statuset e përcaktuara.
(G.E. Tadevosyan)
Shpjegim.
1) Përkufizimi është dhënë:
Arsimi në vendet moderne është një sistem social shumënivelësh i diferencuar shumë i gjerë dhe shumë i zhvilluar (nënsistemet e shoqërisë) i përmirësimit të vazhdueshëm të njohurive dhe aftësive të anëtarëve të shoqërisë, të cilat luajnë një rol të rëndësishëm në socializimin e individit, përgatitjen e tij për marrjen e një statusi të caktuar shoqëror dhe kryerjen e roleve përkatëse, në stabilizimin, integrimin dhe përmirësimin e sistemeve shoqërore.
2) Tregohen katër pozicione që zbulojnë rolin social të arsimit:
- në përcaktimin e statusit social të një personi;
- në riprodhimin dhe zhvillimin e strukturës shoqërore të shoqërisë;
- ruajtja e rendit dhe stabilitetit shoqëror;
- zbatimi i kontrollit social.
Elementet e përgjigjes mund të jepen në formulime të tjera që janë të ngjashme në kuptim.
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Shtresimi dhe lëvizshmëria sociale, Njeriu dhe shoqëria. Institucionet kryesore të shoqërisë
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Rolet sociale është një term i përdorur në mënyrë aktive si nga psikologjia sociale ashtu edhe nga sociologjia. Ai fokusohet në kërkesat universale, universale për sjelljen e një personi në një pozicion të caktuar shoqëror.
Statusi social dhe roli social janë dy anë të të njëjtit fenomen. (...) Statusi përshkruan një shoqëri në palëvizshmëri, domethënë zbulon një pamje statistikore të botës. Roli përshkruan një shoqëri në lëvizje, domethënë zbulon një pamje dinamike të botës. (...)
Një rol social është një model sjelljeje i orientuar nga statusi. Mund të përkufizohet në një mënyrë tjetër - si një lloj sjelljeje stereotipike që synon përmbushjen e të drejtave dhe detyrimeve të caktuara për një status specifik. Një rol përshkruan se si mbajtësit e statusit ndërveprojnë me njëri-tjetrin.
Në lidhjen midis koncepteve të "status-rolit", vendi kryesor i takon të parit. Prandaj në literaturë gjendet shprehja “roli i statusit”, por “status roli” nuk ndeshet kurrë.
Termi “rol” është huazuar nga sfera teatrore, ku synohej të vihej në pah dallimi mes aktorit dhe pjesës së interpretuar. Shumë aktorë të njohur e kanë provuar veten në rolin e Hamletit, po aq sa shumë të diplomuar në një shkollë mjekësore bëhen mjekë.
Njerëzit nuk mund të sillen ashtu siç duan. Ata i binden asaj që të gjithë mendojnë se është e duhura për rolin. Në një masë të madhe, sjellja e studentit është e parashikueshme, sepse studenti është një rol i caktuar. E njëjta gjë vlen edhe për një mësues, shitës ose burrë shteti. Të gjithë e dimë se çfarë duhet të bëjnë këta njerëz, pa marrë parasysh sa personalitet vendosin në rolin e tyre. Në përgjithësi, të gjithë mësuesit ose shitësit sillen në mënyrë të ngjashme.
(...) “E gjithë bota është një teatër, të gjithë njerëzit në të janë aktorë dhe secili luan më shumë se një rol”, tha Shekspiri i madh. Dhe nëse e konsiderojmë botën si një skenë, atëherë vërtet duhet të luajmë shumë role në këtë skenë. Të gjithë jemi bij e bija, bashkëshortë e gra, vartës e drejtues, folës e dëgjues, pasagjerë, spektatorë, specialistë etj. Për më tepër, i gjithë ky repertor jeton brenda nesh në të njëjtën kohë dhe çdo rol i mëpasshëm përfshihet kur kalojmë nga një situatë në tjetrën. Ne duhet të jemi në disa prej këtyre roleve për një kohë më të gjatë, në disa relativisht të parëndësishme; disa role i përballojmë pa vështirësi, të tjerat mezi durohen për ne.
Njerëzit përmbushin shumë role shoqërore në shoqëri. Karakteristika e tyre dalluese është se roli i babait apo mësuesit mbetet i njëjtë nëse personat në këto role ndryshojnë. Në këtë mënyrë arrihet parashikueshmëria dhe rregulli në shoqëri.
(A.I. Kravchenko)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:
Një lloj sjelljeje stereotipike që synon përmbushjen e të drejtave dhe detyrimeve që i janë caktuar një statusi specifik.
2. Tipari dallues i rolit social tregohet:
Roli do të mbetet i njëjtë edhe nëse njerëzit në atë rol ndryshojnë.
Mund të formulohet
C1. Nga cilat dy grupe dukurish ndryshojnë, sipas autorit, dukuritë shoqërore?
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Kur veproj si vëlla, bashkëshort ose qytetar, (...) i përmbush detyrat e përcaktuara jashtë meje dhe veprimet e mia me ligj dhe zakon. Edhe kur janë dakord me ndjenjat e mia dhe kur unë e pranoj ekzistencën e tyre në shpirtin tim, kjo e fundit mbetet ende objektive, pasi nuk kam qenë unë që i kam krijuar, por ato janë futur tek unë nga edukimi.
Sa shpesh nuk jemi në dijeni të detajeve të detyrave që na ngarkohen dhe për t'i mësuar ato detyrohemi të përballemi me kodin dhe të konsultohemi me përkthyes të autorizuar të tij!
Sistemi i shenjave që përdor për të shprehur mendimet e mia, sistemi i monedhave që përdor për të shlyer borxhet e mia, instrumentet e kredisë që më shërbejnë në marrëdhëniet e mia të biznesit, zakonet e respektuara në profesionin tim etj. - të gjitha funksionojnë pavarësisht nga përdorimi që i bëj unë. Le të marrin një nga një të gjithë anëtarët e shoqërisë dhe gjithçka që është thënë mund të përsëritet për secilin prej tyre. Rrjedhimisht, këto mënyra të të menduarit, të vepruarit dhe të ndjerit kanë vetinë e mrekullueshme që ekzistojnë jashtë ndërgjegjes individuale.
Këto lloj sjelljesh apo mendimesh jo vetëm që janë jashtë individit, por kanë edhe një forcë shtrënguese, si rezultat i së cilës ai detyrohet për to, pavarësisht nga përshkrimi i tij. Sigurisht, kur vullnetarisht jam dakord me ta, ky detyrim, duke qenë i kotë, ndihet pak ose aspak; megjithatë, është një veti karakteristike e këtyre fakteve, siç dëshmohet nga fakti që shfaqet sapo përpiqem të rezistoj. Nëse jam industrialist, atëherë askush nuk më ndalon të punoj, duke përdorur teknikat dhe metodat e shekullit të kaluar, por nëse e bëj këtë, me siguri do të dështoj. Edhe nëse në fakt mund të çlirohem nga këto rregulla dhe t'i thyej ato me sukses, mund ta bëj këtë vetëm pasi t'i luftoj; edhe nëse në fund mposhten, megjithatë japin mjaftueshëm për të ndjerë fuqinë e tyre shtrënguese nga rezistenca që ofrojnë. Nuk ka asnjë novator, madje as të lumtur, bizneset e të cilit nuk përballen me këtë lloj kundërshtimi.
Kjo është, pra, një kategori faktesh që ndryshojnë në vetitë specifike; ai përbëhet nga imazhe të mendimeve, veprimeve dhe ndjenjave që janë jashtë individit dhe të pajisura me një forcë shtrënguese, si rezultat i së cilës ai detyrohet të
atij. Prandaj, ato nuk mund të ngatërrohen as me dukuri organike, pasi përbëhen nga paraqitje dhe veprime, as me dukuri mendore që ekzistojnë vetëm në vetëdijen individuale dhe falë saj. Pra, ato përbëjnë një specie të re dhe pikërisht atyre duhet t'u vihet emri social.
(E. Durkheim)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm.
Tregohen dy grupe fenomenesh, nga të cilat ndryshojnë fenomenet sociale:
Organike, e përbërë nga pamje dhe veprime;
Mendore, që ekziston vetëm në vetëdijen individuale.
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Llojet e normave shoqërore
C1. Zgjeroni kuptimin e konceptit të "kombit" brenda kuadrit të secilës prej tre qasjeve të shqyrtuara në tekst: politike dhe juridike, socio-kulturore, biologjike.
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Marrëdhëniet kombëtare, d.m.th. marrëdhëniet e njerëzve në një bashkësi të quajtur komb, apo marrëdhënie të tjera etno-kombëtare, nuk ekzistojnë veçmas nga shteti apo paralelisht me të. Marrëdhëniet kombëtare dhe etno-kombëtare ndërmjetësohen disi nga shteti dhe formojnë një tërësi të vetme politike.
Ekzistojnë tre qasje kryesore për të kuptuar kombin: politike dhe juridike, sociokulturore dhe biologjike. Në qasjen politike dhe juridike, një komb kuptohet si bashkëqytetasi, d.m.th. komuniteti i qytetarëve të një shteti të caktuar. Në të drejtën ndërkombëtare, kur flitet për kombe, nënkuptojnë pikërisht ato politike, kombe që veprojnë si shtete “kombëtare” në arenën ndërkombëtare.
Me një qasje sociokulturore, theksi vihet në gjuhën, kulturën, fenë, traditat, zakonet e përbashkëta të një grupi të madh njerëzish që përbëjnë një komb. Kjo na lejon të konsiderojmë një komb si një bashkësi njerëzish që karakterizohen nga një kulturë e përbashkët shpirtërore, zhvillimi historik, stereotipet e sjelljes dhe jeta e përditshme. Duhet pasur parasysh se një komb është edhe një fenomen subjektiv i ndërgjegjes dhe i vetëdijes.
E. Gellner, një studiues i njohur i fenomenit të kombit, vuri në dukje: “Dy njerëz i përkasin të njëjtit komb nëse dhe vetëm nëse njohin përkatësinë e njëri-tjetrit në këtë komb. Me fjalë të tjera, një komb është krijuar nga njeriu; Kombet janë produkt i bindjeve, preferencave dhe prirjeve njerëzore”.
Shumica e vendeve në botë e bazojnë kuptimin e tyre për një komb në dy qasjet e para. Me gjithë dallimet e tyre, ata kanë një gjë të përbashkët - mohimin e lidhjes familjare si një parim përcaktues i kombit.
Qasja e tretë për të kuptuar kombin, biologjike, bazohet pikërisht në njohjen e bashkësisë së gjakut si dominant kryesor i kombit.
(Yu.V. Irkhin, V.D. Zotov, L.V. Zotova)
Shpjegim.
Në përgjigje, kuptimi i konceptit të "kombit" duhet të zbulohet në kuadrin e tre qasjeve:
1) politike dhe juridike: bashkësia e qytetarëve të një shteti të caktuar;
2) sociokulturor: një bashkësi njerëzish që karakterizohen nga një kulturë e përbashkët shpirtërore, zhvillimi historik, stereotipet e sjelljes, jeta e përditshme;
3) biologjike: njohja e bashkësisë së gjakut si mbizotëruesi kryesor i kombit.
Kuptimi i konceptit mund të jepet në formulime të tjera, të ngjashme në kuptim
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Bashkësitë etnike
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.
Barazia sociale është një ideal që, gjatë shekujve, pasqyroi dëshirën e përhershme të njerëzve për drejtësi dhe frymëzoi lëvizje masive shoqërore dhe rryma humaniste të mendimit shoqëror. Praktika historike konfirmon se barazia e plotë është e paarritshme. Dhe jo vetëm për shkak të dallimeve në aftësitë dhe prirjet e natyrshme të njerëzve nga vetë natyra, por edhe për shkak të statusit të pabarabartë shoqëror, cilësisë dhe produktivitetit të punës së tyre. Në këtë kuptim, pabarazia mes njerëzve është e pashmangshme dhe vetëm ndryshon formën dhe madhësinë e saj.
Ndikimi i pabarazisë në shoqëri është gjithashtu i paqartë. Dëshira për të marrë një pozicion më të lartë në shkallët e hierarkisë së pronës i inkurajon njerëzit të përmirësojnë efikasitetin e aktiviteteve të tyre dhe statusin social. Përpjekjet për të futur një shpërndarje të barabartë të pronës dhe të ardhurave vetëm e dëmtojnë zhvillimin ekonomik. Por, pasi ka tejkaluar një nivel të caktuar, pabarazia pronësore humbet rolin e saj stimulues, kthehet në një faktor negativ në jetën shoqërore. Pasuria e tepërt, veçanërisht e fituar lehtësisht, si varfëria margjinale, zbeh impulset e zhvillimit ekonomik, gjeneron tension social dhe minon stabilitetin politik të shoqërisë. Për aq sa pabarazia sociale është e favorshme për zhvillimin ekonomik dhe sociokulturor dhe stabilitetin e shoqërisë, ajo mund të konsiderohet normale. Ai bëhet i tepruar kur dobëson stimujt për aktivitet ekonomik, krijon vatra tensioni të mbushura me trazira sociale.
Problemi i pabarazisë së tepruar sociale bëhet më i mprehtë gjatë periudhave të transformimeve shoqërore, kur strukturat e vendosura të barazisë dhe pabarazisë janë çmontuar dhe mekanizma të rinj për shpërndarjen e të mirave materiale, shërbimeve sociale, vlerave të jetës dhe kulturës janë ende duke u formuar. .
(V.A.Medvedev, Yu.A. Krasin)
Shpjegim.
Përgjigja duhet të përfshijë arsyet:
1) dallimet në aftësitë dhe prirjet e natyrshme në vetë natyrën;
2) statusi i pabarabartë shoqëror;
3) pabarazia e cilësisë së punës;
4) pabarazia e produktivitetit.
Arsyet mund të jepen në formulime të tjera të ngjashme.
Çfarë është krimi? Në formën e tij më të përgjithshme, siç është formuluar nga shkenca kriminologjike, krimi nuk është shuma e krimeve, por një fenomen masiv, historikisht në ndryshim, relativisht i pavarur socio-juridik, që u bindet ligjeve të caktuara dhe ka arsyet e veta... Për të kuptuar natyrën e krimit , është e rëndësishme të kihet parasysh se ajo pasqyron karakteristikat, kontradiktat dhe deformimet e jetës shoqërore. Është legjitime të thuhet se krimi është një shprehje ekstreme e kontradiktave të zhvillimit shoqëror, duke sjellë pasoja të tilla negative për shoqërinë dhe anëtarët e saj, sa që asnjë nga fenomenet e tjera të procesit shoqëror nuk sjell. Krimi dëmton marrëdhëniet ekonomike, ideologjike, social-kulturore dhe të tjera në shoqëri, ligjin dhe rendin në të, jetën, shëndetin, interesat e individit, “tërheq” anëtarët e tij nga jeta normale dhe veprimtaria krijuese e shoqërisë. Krimi është dukuri shoqërore, sepse i ka rrënjët në thellësi të marrëdhënieve shoqërore, por është edhe dukuri juridike, sepse penale janë vetëm ato vepra që parashikohen nga ligji penal. E gjithë përvoja njerëzore thotë se mbivlerësimi i dënimeve penale, mbingarkesa e ligjeve penale nuk kanë sjellë kurrë rezultate pozitive në luftën kundër krimit. Përkundrazi, e kundërta është e vërtetë. Mizoria lind mizorinë si përgjigje. E drejta penale dhe represioni kriminal duhet të jenë ekonomike, të arsyeshme dhe humane. (Qilimi V.I.)
Shpjegim.
Faktorët duhet të përmenden në përgjigjen e saktë:
1) kontradiktat (deformimet) e marrëdhënieve shoqërore;
2) mbivlerësimi i rëndësisë së dënimeve penale ("mizoria shkakton mizorinë reciproke").
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Sjellja devijuese dhe llojet e saj
Si shprehet kjo lidhje?
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat 21-24.
Çdo person që mban një pozitë të lartë shoqërore në shoqëri përpiqet të korrespondojë me statusin e tij dhe të sillet siç duhet. Nga një person me statusin e bankierit, ata rreth tyre presin veprime shumë specifike dhe nuk presin të tjerë që nuk përputhen me idetë e tyre për këtë status. Rrjedhimisht, statusi dhe roli social lidhin pritshmëritë e njerëzve. Nëse pritshmëritë shprehen dhe fiksohen zyrtarisht në ndonjë akt (ligj) ose në zakone, tradita, rituale, ato janë në natyrën e normave shoqërore.
Edhe pse pritjet mund të mos jenë fikse, ato nuk pushojnë së qeni pritshmëri nga kjo. Përkundër kësaj, njerëzit presin nga mbajtësi i një statusi specifik që ai të luajë një rol shumë specifik në përputhje me kërkesat që ata vendosin për këtë rol. Shoqëria ia përshkruan paraprakisht statusit kërkesat dhe normat e sjelljes. Për kryerjen e saktë të rolit, individi shpërblehet, për të gabuarin dënohet.
Një model sjelljeje i orientuar nga statusi përfshin një sërë të drejtash dhe përgjegjësish statusore. Të drejtat nënkuptojnë aftësinë për të kryer veprime të caktuara për shkak të statusit. Sa më i lartë të jetë statusi, aq më shumë të drejta i jepen pronarit të tij dhe aq më shumë përgjegjësi i ngarkohen atij.
Modeli i sjelljes së orientuar nga statusi ka gjithashtu shenja të jashtme dallimi. Veshja është një simbol shoqëror që kryen tre funksione kryesore: rehati, mirësjellje dhe shprehje të dukshme.
Funksioni i simboleve të statusit kryhet edhe nga strehimi, gjuha, sjellja dhe koha e lirë.
(R. T. Mukhaev)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:
1) tregohet lidhja ndërmjet statusit dhe rolit: pritshmëritë e njerëzve;
2) zbulohet natyra e marrëdhënies midis statusit dhe rolit, për shembull: marrja e një pozicioni (statusi) të caktuar presupozon një sjellje të caktuar (një person sillet siç duhet).
Elementet e përgjigjes mund të jepen në formulime të tjera të ngjashme.
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Roli social
Burimi: Versioni Demo i Provimit të Unifikuar të Shtetit-2013 në Studime Sociale.
Cila klasë e re e shoqërisë post-industriale është vënë në dukje nga autori? Cila është arsyeja e shfaqjes së kësaj klase që ai emërton? Cila, sipas mendimit të shumicës së sociologëve, duhet të ishte pasojë e shfaqjes së një klase të re?
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.
Revolucioni modern i informacionit çon në formimin e një klase të re në shoqëritë post-industriale, të cilën ne e kemi quajtur "klasa e intelektualëve". Sociologët perëndimorë tërhoqën vëmendjen për këtë qysh në fund të viteve 1950; Për më tepër, është shumë karakteristike që në atë kohë nuk ishin të dukshme pasoja negative pas këtij procesi. Meqenëse, sipas besimit popullor, "informacioni është burimi më demokratik i pushtetit", shumica e studiuesve arritën në përfundimin se formimi i një klase mbizotëruese që nuk ka natyrë kapitaliste çon në kapërcimin e natyrës klasore të shoqërisë, duke e bërë atë pa klasa. në të ardhmen.
Megjithatë, proceset reale socio-ekonomike po kundërshtojnë gjithnjë e më shumë supozime të tilla. Me çdo fazë të re të revolucionit teknologjik, "klasa e intelektualëve" fiton gjithnjë e më shumë pushtet dhe rishpërndan një pjesë në rritje të pasurisë shoqërore në favor të saj. Në sistemin e ri ekonomik në zhvillim, procesi i vetë-rritjes së vlerës së të mirave të informacionit është kryesisht i ndarë nga prodhimi material. Si rezultat, "klasa intelektuale" është e varur nga të gjitha shtresat e tjera të shoqërisë në një masë shumë më të vogël sesa klasat sunduese të shoqërive feudale ose borgjeze ishin të varura nga aktivitetet e fshatarëve ose proletarëve të shfrytëzuar prej tyre. Kjo krijon parakushtet për paraqitjen në skenën historike të një klase tjetër, duke bashkuar në radhët e saj ata që nuk janë në gjendje të marrin pjesë aktive në prodhimin e teknologjisë së lartë. Pjesa e tij në pasurinë publike është në rënie të vazhdueshme, duke mos lënë vend për trajnime të avancuara dhe rimbushje të "klasës së intelektualëve". Ky grup shoqëror, për momentin i lidhur me shtresat e ulëta të proletariatit, në fillim të viteve '90 fitoi një siguri të theksuar klasore dhe është e pamundur të mos merret parasysh kur analizohen problemet e shoqërisë moderne.
(B. L. Inozemtsev)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përfshijë:
Formimi i "klasës së intelektualëve"
Arsyeja e paraqitjes: revolucioni modern i informacionit;
Pasoja: formimi i një klase mbizotëruese që ka natyrë jokapitaliste çon në kapërcimin e natyrës klasore të shoqërisë, duke e bërë atë pa klasa në planin afatgjatë.
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Shtresimi social dhe lëvizshmëria
Burimi: Provimi i Unifikuar i Shtetit në Shkenca Sociale 10.06.2013. Vala kryesore. qendra. Opsioni 5.
Për cilat dy kritere për të dalluar brezat flasin autorët? Nga çfarë varet, sipas tyre, lëvizshmëria e kufijve të brezave?
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.
Identifikimi i një brezi si një bashkësi e caktuar shoqërore e njerëzve bazohet në dy momente të ndërlidhura: diferencimi i moshës së njerëzve në shoqëri dhe natyra e veprimtarisë shoqërore. Duke përdorur një qasje demografike, në të cilën "gjenerata" përcaktohet si popullsia e njerëzve të të njëjtit vit të lindjes ose intervali kohor midis moshës mesatare të prindërve dhe fëmijëve të tyre, është e mundur të ndahet popullsia sipas periudhave të moshës.
Kriteri i moshës është kriteri me të cilin ne para së gjithash gjykojmë përkatësinë e një individi në një brez të caktuar. Kufiri i moshës është një masë objektive për shkak të diferencimit natyror të njerëzve. Është jashtëzakonisht e vështirë të përcaktohet pa mëdyshje intervali i moshës së një brezi. Në çdo rast, brezi dhe grupmosha nuk janë identike. Tipari i moshës fikson aspektin sasior, por brezat, natyrisht, ndryshojnë jo vetëm në karakteristikat sasiore. Koncepti sociologjik i një brezi mbulon disa grupmosha. Kufijtë e brezave nuk janë absolutë; ato janë të lëvizshme dhe varen nga periudha e ekzistencës së shoqërisë njerëzore, jetëgjatësia, e cila, nga ana tjetër, përcaktohet nga faktorë socio-ekonomikë, politikë, historikë dhe të tjerë.
Një gjeneratë si një agregat i caktuar është bartës i vetive dhe marrëdhënieve të përbashkëta. Prandaj, një veçori tjetër thelbësore është ajo sociale, e cila i jep brezit një siguri cilësore. Kur flasim për karakteristikat cilësore të një atributi shoqëror, nënkuptojmë dy pika: përmbajtjen e veprimtarisë shoqërore të një brezi dhe drejtimin e veprimeve të tij shoqërore... Njerëzit e të njëjtit brez marrin pjesë në të njëjtat ngjarje dhe përjetojnë ndikimin e tyre. . Natyrisht, qëndrimi ndaj këtyre fenomeneve dhe ngjarjeve, dhe ndikimi i këtyre të fundit në grupe të ndryshme të brezit është i ndryshëm, megjithatë, i gjithë brezi në tërësi mban vulën e atyre ngjarjeve historike në të cilat ishte përfshirë drejtpërdrejt ...
Prezantimi i konceptit të brezit prindëror është i nevojshëm sot, sipas mendimit tonë, për të përcaktuar diferencimin shoqëror të grupit, i cili në sociologjinë ruse quhej "baballarët". Në kushtet e një hierarkie të qëndrueshme të vlerave shoqërore, e gjithë popullsia e rritur e vendit në raport me të rinjtë - prindërit, gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre - binte me të vërtetë në grupin e "baballarëve". Sot, një prishje radikale cilësore e sistemeve të vlerave manifestohet veçanërisht në mënyrë akute në krizën e funksionit edukativ të brezit prindëror. Socializimi i brezit të ri po bëhet në sfondin e një ndryshimi të hierarkisë së vlerave, e për rrjedhojë dhe destabilizimit të udhëzimeve arsimore në institucionin e familjes.
(V.V. Gavrilyuk dhe të tjerët.)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përfshijë:
Kriteret:
1) mosha;
2) sociale
Lëvizshmëria kufitare varet nga:
"Që nga periudha e ekzistencës së shoqërisë njerëzore, jetëgjatësia, e cila, nga ana tjetër, përcaktohet nga faktorë socio-ekonomikë, politikë, historikë dhe të tjerë."
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Grupet sociale
Burimi: Provimi i Unifikuar i Shtetit në Shkenca Sociale 10.06.2013. Vala kryesore. Siberia. Opsioni 1.
Rendisni çdo dy funksione të normave shoqërore të emërtuara nga autori.
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.
Normat shoqërore janë modele përgjithësisht të pranuara ose mjaft të zakonshme, rregulla të sjelljes për njerëzit, mjete për rregullimin e ndërveprimit të tyre. Ata mbrojnë jetën shoqërore nga kaosi dhe devijimi, drejtojnë rrjedhën e saj në drejtimin e duhur. Numri i normave shoqërore përfshin morale, juridike, politike, estetike, fetare, familjare, korporative, zakonore etj. E drejta u formua shumë më vonë se sistemet e tjera normative dhe kryesisht mbi bazën e tyre. Është bërë më e ngurtë dhe më e qëllimshme në rregullimin e marrëdhënieve ekonomike dhe të tjera. Historikisht, ligji lind si për të kompensuar "pamjaftueshmërinë" e moralit, e cila zbulohet me shfaqjen e pronës private dhe pushtetit politik. Më pas, normat e ligjit dhe moralit u ndërthurën ngushtë, duke ndërvepruar me mjete të tjera të rregullimit shoqëror.<...>Prandaj, është shumë e rëndësishme të identifikohet marrëdhënia e ngushtë midis ligjit dhe moralit.<.. .="">
Për nga natyra e punës së tyre, avokatët studiojnë, interpretojnë, zbatojnë, para së gjithash, normat ligjore - kjo është specialiteti i tyre. Por për të vlerësuar sjelljen e subjekteve të marrëdhënieve juridike dhe zgjidhjen e drejtë të konflikteve të shfaqura, ata vazhdimisht i drejtohen kritereve etike, pasi baza e ligjit është morali. Studiuesit juridikë rusë kanë theksuar vazhdimisht se ligji është një moral i formalizuar ligjërisht. Ligji është një mjet për të realizuar idealet morale dhe humaniste të shoqërisë. Ligji është i pamendueshëm pa mësime morali, morali, etike.
B.C. Solovyov, për shembull, e përkufizoi ligjin si "një kërkesë e detyrueshme për zbatimin e një minimumi të së mirës dhe rendit që nuk lejon një manifestim të njohur të së keqes".<...>Ligji dhe morali ndryshojnë në mënyrën se si vendosen. Normat juridike krijohen nga shteti dhe vetëm shteti (ose me pëlqimin e tij nga disa organizata publike) anulohen, plotësohen, ndryshohen. Në këtë kuptim, shteti është krijuesi politik i ligjit. Prandaj, ligji shpreh jo vetëm vullnetin e popullit, por vullnetin e tyre shtetëror dhe vepron jo thjesht si rregullator, por si rregullator i veçantë shtetëror.
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.
Socializimi kalon nëpër faza që përkojnë me të ashtuquajturat cikle jetësore. Ato shënojnë momentet më të rëndësishme në biografinë e një personi, të cilat mund të shërbejnë si faza cilësore në formimin e "Unë" shoqëror: hyrja në universitet (cikli jetësor i studentit), martesa (cikli jetësor familjar), zgjedhja e karrierës dhe punësimi (puna. cikli), shërbimi ushtarak (cikli i ushtrisë), pensioni (cikli i pensionit).
Ciklet e jetës shoqërohen me një ndryshim në rolet shoqërore, me marrjen e një statusi të ri, braktisjen e zakoneve të mëparshme, mjedisin, kontaktet miqësore, ndryshimin e mënyrës së zakonshme të jetesës.
Çdo herë, duke kaluar në një hap të ri, duke hyrë në një cikël të ri, një person duhet të ritrajnohet shumë. Ky proces ndahet në dy faza, të cilat kanë marrë emra të veçantë në sociologji.
Largimi nga vlerat, normat, rolet dhe rregullat e vjetra të sjelljes quhet desocializim.
Parimi, sipas të cilit zhvillimi i personalitetit gjatë gjithë jetës është në rritje dhe ndërtohet mbi bazën e konsolidimit të së shkuarës, është i pandryshueshëm. Por tiparet e personalitetit që u formuan më herët nuk janë të palëkundshme. Risocializimi është asimilimi i vlerave, roleve, aftësive të reja në vend të atyre të vjetrave, të zotëruara në mënyrë të pamjaftueshme ose të vjetruara. Risocializimi përfshin shumë aktivitete, nga orët mësimore deri te përmirësimi i aftësive të leximit deri te rikualifikimi profesional i punëtorëve. Psikoterapia është gjithashtu një formë e risocializimit. Nën ndikimin e tij, njerëzit përpiqen të zgjidhin konfliktet e tyre dhe të ndryshojnë sjelljen e tyre bazuar në këtë kuptim.
Desocializimi dhe risocializimi janë dy anë të të njëjtit proces, përkatësisht socializimi i rritur ose i vazhdueshëm.
Në fëmijëri dhe adoleshencë, gjatë rritjes së një individi në familje dhe shkollë, si rregull, nuk ndodhin ndryshime drastike në jetën e tij, me përjashtim të divorcit ose vdekjes së prindërve, vazhdimit të edukimit në një shkollë me konvikt ose në jetimore. Socializimi i tij ecën pa probleme dhe përfaqëson grumbullimin e njohurive, vlerave, normave të reja. Ndryshimi i parë i madh ndodh vetëm me hyrjen në moshën madhore.
Edhe pse procesi i socializimit vazhdon në këtë moshë, ai ndryshon ndjeshëm. Tani desocializimi dhe risocializimi po dalin në plan të parë. Ndonjëherë njeriu gjendet në kushte të tilla ekstreme, ku desocializimi shkon aq thellë sa shndërrohet në shkatërrim të bazave morale të personalitetit dhe risocializimi është sipërfaqësor. Ajo nuk është në gjendje të rikthejë të gjithë pasurinë e vlerave, normave dhe roleve të humbura.
(V. V. Kasyanov, V. N. Nechipurenko, S. I. Samygin)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm.
1. Tregohen dy anë të socializimit të të rriturve:
desocializimi
risocializimi
2. Është përcaktuar thelbi i secilës prej tyre.
Desocializimi është largimi nga vlerat, normat, rolet dhe rregullat e vjetra të sjelljes.
Risocializimi është asimilimi i vlerave, roleve, aftësive të reja në vend të atyre të mëparshme, të zotëruara në mënyrë të pamjaftueshme ose të vjetruara.
Çdo lëvizje shoqërore nuk ndodh thjesht në lidhje me shfaqjen e dëshirës, por duke kapërcyer barrierat pak a shumë të rëndësishme. Edhe lëvizja e një personi nga një vendbanim në tjetrin presupozon një periudhë të caktuar përshtatjeje me kushtet e reja.
Të gjitha lëvizjet shoqërore të një individi ose grupi shoqëror përfshihen në procesin e lëvizshmërisë. Sipas përkufizimit të P. Sorokin, "lëvizshmëria sociale kuptohet si çdo kalim i një individi, ose një objekti ose vlere shoqërore, i krijuar ose modifikuar nëpërmjet veprimtarisë, nga një pozicion shoqëror në tjetrin" ...
Shoqëria mund të rrisë statusin e disa individëve dhe të ulë statusin e të tjerëve. Dhe kjo është e kuptueshme: disa individë me talent, energji, rini, duhet të largojnë nga statuset më të larta individë të tjerë që nuk i kanë këto cilësi. Në varësi të kësaj, bëhet një dallim midis lëvizshmërisë sociale në rritje dhe në rënie, ose rritje sociale dhe rënie sociale. Rrymat rritëse të lëvizshmërisë profesionale, ekonomike dhe politike ekzistojnë në dy forma kryesore: si një rritje individuale nga shtresa e ulët në atë më të lartë dhe si krijimi i grupeve të reja të individëve me përfshirjen e grupeve në shtresën e lartë pranë grupeve ekzistuese. të kësaj shtrese ose në vend të tyre. Në mënyrë të ngjashme, lëvizshmëria në rënie ekziston si në formën e shtyrjes së individëve individualë nga statuset e larta shoqërore në ato më të ulëta, ashtu edhe në formën e uljes së statuseve sociale të një grupi të tërë ...
Për të kuptuar se si zhvillohet procesi i ngjitjes, është e rëndësishme të studiohet se si një individ mund të kapërcejë barrierat dhe kufijtë midis grupeve dhe të ngrihet, d.m.th. për të përmirësuar statusin e tyre social, profesional, ekonomik dhe politik. Kjo dëshirë për të arritur një status më të lartë është për shkak të motivit të arritjes që ka çdo individ në një shkallë ose në një tjetër, dhe shoqërohet me nevojën e tij për të arritur sukses dhe për të shmangur dështimet në aspektin social. Aktualizimi i këtij motivi në fund gjeneron forcën me të cilën individi përpiqet të arrijë pozicionin më të lartë shoqëror ose të qëndrojë në atë ekzistues dhe të mos rrëshqasë.
(S. S. Frolov)
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm.
1) Përkufizimi i lëvizshmërisë sociale. "Tranzicioni i një individi, ose një objekti ose vlere shoqërore, i krijuar ose modifikuar nëpërmjet veprimtarisë, nga një pozicion shoqëror në tjetrin."
Një sasi e madhe hulumtimi i është kushtuar analizës së ndikimit të llojeve të caktuara të programeve televizive në qëndrimet sociale të fëmijëve dhe të rriturve, por nuk ka marrë përgjigje përfundimtare. Nuk ka konsensus, për shembull, në masën në të cilën ekspozimi ndaj dhunës shkakton sjellje të dhunshme tek fëmijët. Por nuk ka dyshim se masmediat kanë një ndikim të thellë në qëndrimet dhe botëkuptimin e njerëzve. Ata përcjellin të gjithë larminë e informacionit që nuk mund të merret në asnjë mënyrë tjetër ...
Në kohën tonë, vetëm një pjesë e vogël e shoqërive, duke përfshirë edhe kulturat tradicionale, kanë mbetur jashtë fushës së veprimit të medias. Mjetet e komunikimit elektronik janë të aksesueshme edhe për analfabetët plotësisht; në rajonet më të largëta të botës së tretë, shpesh mund të gjesh njerëz që kanë radio ose televizor.
Ka po aq agjentë socializimi sa ka grupe dhe kontekste sociale në të cilat individët kalojnë një pjesë të rëndësishme të jetës së tyre. Puna në të gjitha kulturat është mjedisi më i rëndësishëm në të cilin zhvillohet procesi i socializimit, megjithëse vetëm në shoqëritë e industrializuara një numër i madh njerëzish "shkojnë në punë", dmth. kaloni disa orë çdo ditë në një vend pune të ndarë nga shtëpia. Në shoqëritë tradicionale, shumë prej tyre e kultivojnë tokën afër vendit ku jetojnë ose punojnë në punishte nga shtëpia. “Puna” në shoqëri të tilla nuk është aq e dallueshme nga aktivitetet e tjera siç është rasti për shumicën e fuqisë punëtore në Perëndim. Në vendet e industrializuara, fillimi i "të shkuarit në punë" nënkupton shumë më tepër ndryshime në jetën e një personi sesa fillimi i punës në shoqëritë tradicionale. Rrethanat e punës parashtrojnë kërkesa të pazakonta, duke e detyruar një person të ndryshojë rrënjësisht botëkuptimin dhe sjelljen e tij.
Megjithëse komuniteti lokal tenton të ndikojë në socializimin në shoqëritë moderne në një masë shumë më të vogël se në llojet e tjera të rendit shoqëror, ndikimi i tij nuk mund të përjashtohet plotësisht. Edhe në qytetet e mëdha, ka grupe dhe organizata shumë të zhvilluara banorësh (shoqëri vullnetare, klube, kisha), të cilat kanë një ndikim të madh në mendimet dhe veprimet e atyre që marrin pjesë në aktivitetet e tyre.
A. Giddens
Shpjegim.
Në përgjigjen e saktë duhet të emërohen tre grupe agjentësh socializimi:
1) mjetet e komunikimit masiv (botimet e shtypura, mjetet elektronike të komunikimit, disa lloje të programeve televizive);
2) puna (kolektivi i punës, rrethanat e punës);
3) grupe dhe organizata shumë të zhvilluara të banorëve (komuniteti lokal, shoqëritë vullnetare, klubet, kishat).
Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.
Sociologjia ka shumë ndikime praktike në jetën tonë. Mendimi dhe kërkimi sociologjik kontribuojnë në politikat praktike dhe reformat sociale në disa mënyra. Mënyra më e drejtpërdrejtë është të sigurohet një kuptim më i qartë ose më i saktë i situatës sociale. Kjo mund të bëhet ose në nivelin e njohurive faktike, ose duke fituar një kuptim më të saktë se pse diçka po ndodh (me fjalë të tjera, me anë të justifikimit teorik). Për shembull, hulumtimi mund të tregojë se një pjesë shumë më e madhe e popullsisë jeton në varfëri sesa besohet zakonisht. Çdo përpjekje për të përmirësuar standardet e jetesës ka më shumë gjasa të ketë sukses nëse bazohet në informacione të sakta dhe jo të gabuara. Sa më shumë të dimë se pse varfëria mbetet e përhapur, aq më shumë ka gjasa që të ndërmerren veprime efektive kundër saj.
Një mënyrë e dytë që sociologjia mund të kontribuojë në politikën praktike është duke ndihmuar në nxitjen e ndjeshmërisë më të madhe kulturore ndaj grupeve të ndryshme në shoqëri. Hulumtimi sociologjik na lejon të shikojmë botën sociale si një shumëllojshmëri këndvështrimesh kulturore dhe kjo ndihmon në eliminimin e paragjykimeve të grupeve të ndryshme ndaj njëri-tjetrit. Ju nuk mund të konsideroheni një politikan i shkolluar pa një kuptim të zhvilluar të dallimeve në vlerat kulturore. Politika praktike, e cila nuk bazohet në ndërgjegjësimin për stilin e jetës së atyre që orientohet, ka pak shanse për sukses...
Së treti, kërkimi sociologjik ka një rëndësi praktike në vlerësimin e rezultateve të nismave politike. Programi i transformimit praktik mund të mos arrijë qëllimet e përcaktuara nga krijuesit e tij, ose të sjellë një sërë pasojash të paparashikuara të një natyre të padëshirueshme ...
Së katërti, dhe, ndoshta, kjo është gjëja më e rëndësishme, sociologjia mund t'u japë grupeve shoqërore një ide më të shkolluar për veten e tyre, të rrisë vetëkuptimin e tyre. Sa më shumë të dinë njerëzit për kushtet e aktiviteteve të tyre, për mënyrën se si funksionon shoqëria, aq më shumë ka gjasa që ata të jenë në gjendje të ndikojnë në rrethanat e jetës së tyre. Do të ishte mashtruese të mendohej për rolin praktik të sociologjisë vetëm si ndihmë për politikanët ose grupet e pushtetit për të marrë vendime të informuara... Grupet me vetëdije të lartë mund t'i përgjigjen në mënyrë efektive veprimeve të zyrtarëve qeveritarë dhe personave të tjerë me ndikim, dhe gjithashtu mund të parashtrojnë iniciativat e veta politike.
A. Giddens
Shpjegim.
Përgjigja e saktë duhet të përmbajë elementët e mëposhtëm:
1) dy sfera (zona, drejtime):
- politika praktike;
- reformat sociale;
2) përgjigja e pyetjes së dytë: kjo mund të bëhet ose në nivelin e njohurive faktike, ose duke marrë një kuptim më të saktë të arsyes se përse po ndodh diçka (me fjalë të tjera, me anë të justifikimit teorik).
(Përgjigja për pyetjen e dytë mund të jepet në një formulim të ndryshëm, i cili është i ngjashëm në kuptim.)
Fusha lëndore: Marrëdhëniet shoqërore. Grupet shoqërore, Njeriu dhe shoqëria. shkenca
Në rrjedhën e zhvillimit të reformave demokratike dhe të tregut, shtresimi shoqëror i shoqërisë ruse ka pësuar një transformim të rëndësishëm.
Së pari, vetë natyra e sistemit të shtresimit ka ndryshuar rrënjësisht. Nëse në shoqërinë sovjetike mbizotëronin tiparet e një sistemi statokratik të ndërtuar mbi hierarkitë e pushtetit dhe gradat formale, atëherë në shoqërinë moderne ruse formulimi i një sistemi shtresimi bëhet mbi baza ekonomike, kur kriteret kryesore janë niveli i të ardhurave, pronësia e pronës. dhe aftësinë për të kryer veprimtari të pavarura ekonomike.
Së dyti, është zhvilluar një shtresë sipërmarrëse mjaft e madhe, përfaqësuesit kryesorë të së cilës jo vetëm përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të elitës ekonomike dhe ekonomike, por në disa raste përfshihen edhe në elitën politike të vendit. Dikush mund të vlerësojë thelbin, përbërjen dhe strukturën e kësaj shtrese në mënyra të ndryshme, por nuk mund të mos shihet se kalimi në një ekonomi tregu ka gjeneruar cilësisht grupe të reja statusore që kanë liri ekonomike dhe pretendojnë vendet më të larta në sistemin e hierarkisë sociale. .
Së treti, Në rrjedhën e reformave u shfaqën lloje të reja veprimtarish prestigjioze, të cilat ndryshuan dukshëm sistemin e shtresimit social dhe profesional. Kështu, është rritur ndjeshëm prestigji i veprimtarive sipërmarrëse, tregtare, financiare dhe bankare, menaxheriale, juridike dhe disa lloje të tjera (reklamim, marketing, transaksione të pasurive të paluajtshme, etj.).
e katërta, është konstatuar një shtresëzim polar i shoqërisë, i cili reflektohet në diferencimin në rritje të të ardhurave të popullsisë. Pra, nëse pak para rënies së shtetit sovjetik koeficienti decil (raporti i të ardhurave mesatare të 10% të shtresave më të varfëra dhe 10% të shtresave më të pasura të popullsisë) ishte i barabartë me pesë, atëherë në 1997 ai u rrit në dymbëdhjetë, dhe tani - në njëzet e pesë.
e pesta, megjithë polaritetin e rëndësishëm shoqëror të shoqërisë, fillon të formohet një klasë e mesme, thelbi i së cilës formohet nga kategori sociale shumë produktive, proaktive dhe sipërmarrëse (sipërmarrës, menaxherë, biznesmenë, fermerë, përfaqësues të inteligjencës shkencore dhe teknike, punëtorë të kualifikuar. , etj.). Klasa e mesme përcakton stabilitetin e sistemit shoqëror dhe në të njëjtën kohë siguron zhvillimin e tij dinamik. Ai është i interesuar për zbatimin e reformave ekonomike dhe vepron si subjekt i modernizimit teknologjik dhe demokratizimit politik të shoqërisë.
Çështjet e diferencimit të shtresimit shoqëror janë në qendër të vëmendjes së sociologëve rusë. Një sërë skemash teorike janë propozuar për të shpjeguar shtresimin e shoqërisë moderne ruse. Më i njohuri ishte modeli i shtresimit i zhvilluar nga Akademiku T.I. Zaslavskaya në bazë të të dhënave të marra gjatë studimeve të monitorimit të kryera nga Qendra Gjith-Ruse për Studimin e Opinionit Publik (VTsIOM) në mesin e viteve 1990.
Në strukturën e shtresimit të shoqërisë moderne ruse, T. I. Zaslavskaya identifikoi katër shtresa: e sipërme, e mesme, bazë dhe e poshtme.
Shtresa e sipërme (6% e popullsisë së punësuar) formojnë grupe elitare dhe nënelitare që zënë pozicione të rëndësishme në sistemin e administratës publike, në strukturat ekonomike dhe të sigurisë. Këta janë liderë politikë, në krye të aparatit shtetëror, një pjesë e konsiderueshme e gjeneralëve, drejtues të korporatave industriale dhe bankave, sipërmarrës dhe biznesmenë të suksesshëm, figura të shquara të shkencës dhe kulturës. Shtresa e sipërme është pothuajse 90% e përfaqësuar nga burra të rinj dhe të moshës së mesme. Kjo është shtresa më e arsimuar: dy të tretat e përfaqësuesve të saj kanë arsim të lartë. Niveli i të ardhurave të kësaj shtrese është 10 herë më i lartë se ai i shtresës së ulët dhe 6-7 herë më i lartë se ai i shtresës bazë.
Pra, shtresa e lartë ka potencialin më të fuqishëm ekonomik dhe intelektual dhe ka aftësinë të ndikojë drejtpërdrejt në proceset reformuese.
Shtresa e mesme (18% e popullsisë së punësuar) përbëhet nga sipërmarrës të vegjël dhe të mesëm, gjysmë sipërmarrës, drejtues të ndërmarrjeve të mesme dhe të vogla, përfaqësues të nivelit të mesëm të aparatit shtetëror, administratorë të sferës joprodhuese, zyrtarë të lartë, persona intelektualë. profesionet, fermerët, punëtorët dhe punonjësit më të kualifikuar. Pothuajse 60% e tyre janë të punësuar në sektorin privat. Shumica e tyre janë edhe meshkuj, kryesisht të moshës së mesme. Niveli i arsimimit të përfaqësuesve të kësaj shtrese është dukshëm më i lartë se mesatarja kombëtare, por disi më i ulët se ai i shtresës së lartë. Për sa i përket të ardhurave, shtresa e mesme është dukshëm inferiore ndaj shtresës së sipërme dhe, në përputhje me rrethanat, mirëqenia e saj sociale është dukshëm më e keqe. Përkundër faktit se shumica e përfaqësuesve të shtresës së mesme nuk kanë as kapital të mjaftueshëm, as një nivel profesionalizmi që plotëson plotësisht kërkesat moderne, ose prestigj të lartë shoqëror, sociologët e konsiderojnë këtë shtresë të shoqërisë ruse si embrionin e një klase të mesme në perëndimin e saj. të kuptuarit.
Shtresa bazë (66% e popullsisë së punësuar) përfshin personat e punësuar kryesisht në sektorin publik të ekonomisë. Ai përfshin punëtorë industrialë, një pjesë të konsiderueshme të inteligjencës (specialistë), gjysmë-inteligjencë (asistentë specialistësh), punonjës nga personeli teknik, pjesën më të madhe të ushtrisë, punëtorë në tregtinë masive dhe profesionet e shërbimit, si dhe një pjesë të madhe. të fshatarësisë. Rreth 60% e kësaj shtrese janë gra, kryesisht të moshës së mesme dhe të vjetër. Vetëm 25% e përfaqësuesve të saj kanë arsim të lartë. Standardi i jetesës së kësaj shtrese, i cili më parë ishte i ulët, ka ardhur në rënie të vazhdueshme vitet e fundit: 44% e përfaqësuesve të saj jetojnë nën kufirin e varfërisë. Megjithëse nevojat, interesat dhe orientimet e vlerave të grupeve që përbëjnë shtresën bazë janë shumë të ndryshme, modeli i tyre i sjelljes gjatë periudhës së tranzicionit është mjaft i ngjashëm: është një përshtatje ndaj kushteve në ndryshim për të mbijetuar dhe, nëse është e mundur, për të ruajtur. statusin e arritur.
shtresa e poshtme (10% e popullsisë së punësuar) ka kualifikimin më të ulët profesional dhe potencialin e punës. Ai përfshin punëtorë të angazhuar në llojet më të thjeshta të punës që nuk kërkojnë njohuri profesionale (pastruesit, ngritësit, rojet, korrierët, punëtorët ndihmës, makineritë, etj.). Më shumë se 40% e tyre janë të punësuar në sektorët industrialë dhe 25% në tregti dhe shërbime. Dy të tretat e kësaj shtrese janë gra dhe përqindja e të moshuarve është tre herë më e lartë se mesatarja kombëtare. Këto kategori sociale karakterizohen nga një standard jetese jashtëzakonisht i ulët: 2/3 jetojnë nën kufirin e varfërisë, nga të cilat një e katërta - nën kufirin e varfërisë. Shumica e përfaqësuesve të kësaj shtrese janë kundër reformave dhe 1/3 mendon se vendi ka nevojë për diktaturë.
Krahas këtyre shtresave kryesore, T. I. Zaslavskaya vë në dukje edhe praninë e një "fundi shoqëror", i cili formohet nga alkoolistët, të pastrehët, vagabondët, kriminelët, etj. Megjithatë, nuk ishte e mundur që në mënyrë empirike të identifikoheshin këto grupe, gjë që vjen për shkak të desocializimit të tyre, izolimit nga shoqëria dhe përfshirjes në struktura të ndryshme kriminale dhe gjysmëkriminale.
Një model disi i ndryshëm i sistemit të shtresimit të shoqërisë moderne ruse propozohet nga sociologu i famshëm M.N. Rimashevskaya, i cili dallon grupet e mëposhtme të klasave shoqërore:
- - "grupe elitare gjithë-ruse" që zotërojnë pronë të madhe dhe mjete të ndikimit të pushtetit në nivelin federal;
- - "elita rajonale dhe korporative" me pronësi dhe ndikim të konsiderueshëm në nivel rajonesh dhe sektorësh të ekonomisë;
- - "klasa e mesme e lartë", e cila ka prona dhe të ardhura që ofrojnë standarde perëndimore komandimi dhe pretendime për të përmirësuar statusin social;
- - një "klasë e mesme dinamike" që është shoqërisht aktive dhe ka të ardhura që sigurojnë standarde mesatare ruse dhe më të larta të konsumit;
- - "të huajt", të karakterizuar nga aktiviteti i ulët shoqëror, nivelet e ulëta të të ardhurave dhe orientimi drejt metodave të ligjshme të sigurimit të tyre;
"i margjinalizuar", i karakterizuar nga një shkallë e ulët e përshtatjes sociale, të ardhura të ulëta dhe paqëndrueshmëri të situatës socio-ekonomike;
- “elementë kriminalë” që shfaqin aktivitet të lartë shoqëror, por në kundërshtim me normat morale dhe ligjore të shoqërisë.
Konceptet e mësipërme të shtresimit shoqëror të shoqërisë moderne ruse nuk shterojnë larminë e pikëpamjeve për këtë çështje. Rezultate interesante u morën në rrjedhën e studimeve të kryera për çështjet e diferencimit social në rajone të ndryshme të vendit. Diskutimi vazhdon për problemet e formimit të klasës së mesme në Rusi. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme, sepse profili i shtresëzimit të shoqërisë sonë është i lëvizshëm, ndryshon në varësi të shumë faktorëve - rritja ose rënia e prodhimit, ristrukturimi i ekonomisë, rinovimi teknologjik, shfaqja e profesioneve të reja prestigjioze, etj. Nevoja për një shpjegim sociologjik të këtyre proceseve me zhvillim të shpejtë do të vazhdojë të stimulojë studimin e aspekteve të ndryshme të shtresimit të shoqërisë ruse.
Sociologët vënë në dukje një ndryshim të rëndësishëm midis qëllimeve të veprimit - kur bëjmë diçka qëllimisht - dhe pasoja të padëshiruara, në të cilën çojnë veprimet. Duke ndjekur këtë rrugë, ju mund të mësoni shumë për zhvillimin e shoqërive. Për shembull, shkollat ekzistojnë për t'u mundësuar fëmijëve të marrin njohuri të reja. Megjithatë, ekzistenca e shkollave ka pasoja që nuk janë të lehta për t'u njohur apo parashikuar. Deri në një moshë të caktuar, shkolla nuk i lejon fëmijët të hyjnë në tregun e punës. Sistemi shkollor gjithashtu përkeqëson pabarazinë duke parashikuar punën e ardhshme të studentëve sipas performancës së tyre akademike.
Shumica e ndryshimeve të mëdha në histori ishin ndoshta të paqëllimshme. Para revolucionit të vitit 1917, grupe të ndryshme politike në Rusi u përpoqën të përmbysnin regjimin ekzistues. Megjithatë, asnjë prej tyre, duke përfshirë Partinë Bolshevike, e cila përfundimisht erdhi në pushtet, nuk mund të parashikonte procesin aktual revolucionar që ndodhi. Një seri tensionesh dhe konfrontimesh të vogla kanë shkaktuar një proces transformimi shoqëror që është shumë më radikal nga sa pritej kushdo.
Ndonjëherë veprimet e ndërmarra me një qëllim specifik kanë pasoja që në fakt pengojnë arritjen e atij qëllimi. Për shembull, disa vite më parë në Nju Jork, u miratuan ligje që u kërkonin pronarëve të shtëpive në gjendje të keqe dhe të vendosura në zona me të ardhura të ulëta t'i sjellin këto shtëpi në një standard të caktuar minimal. Qëllimi i ligjit është përmirësimi i nivelit bazë të strehimit të anëtarëve të shoqërisë me të ardhura të ulëta. Rezultati është i kundërt. Pronarët e ndërtesave të rrënuara ose i braktisën fare ose i përshtatën për qëllime të tjera; Kështu, numri i shtëpive të banueshme ka rënë ndjeshëm. Shembuj të ngjashëm mund të gjenden duke parë problemin e burgjeve dhe të çmendurive. Gjatë viteve të fundit, në Britani dhe në disa vende të tjera perëndimore, procesi i izolimit të njerëzve nga shoqëria ka ndryshuar pjesërisht. Disa nga banorët e burgjeve dhe spitaleve psikiatrike u liruan për të jetuar në botën e jashtme - kështu u shfaq shqetësimi i publikut për të sëmurët mendorë. Rezultati, megjithatë, doli të ishte i kundërt i atij që prisnin reformatorët liberalë që mbështetën inovacionin. Shumë ish-pacientë të spitaleve psikiatrike u gjendën në varfëri të plotë, nuk mund të përshtateshin me mjedisin e ri. Pasojat e këtij vendimi ishin të tmerrshme për shumë njerëz.
Vazhdimësia dhe ndryshimi në jetën shoqërore mund të mendohet si një “përzierje” e pasojave të qëllimshme dhe të paqëllimta të veprimeve njerëzore.
(33 faqe) Detyra e sociologjisë është të hetojë ekuilibrin që rezulton ndërmjet riprodhimi dhe transformimi social. Riprodhimi social tregon se si shoqëritë "mbajnë jetët e tyre" me kalimin e kohës, transformimi i referohet ndryshimeve që i nënshtrohen shoqëritë. Shoqëria nuk është një pajisje mekanike, si një orë ose një motor, që "e mban atë" sepse ka një burim energjie të integruar. Riprodhimi social është pasojë e vazhdimësisë së veprimeve që njerëzit kryejnë nga dita në ditë dhe nga viti në vit, si dhe e vazhdimësisë së praktikave të ndryshme shoqërore që ndjekin njerëzit. Ndryshimi ndodh pjesërisht në përputhje me synimet e njerëzve që i bëjnë ato, dhe pjesërisht, siç tregon shembulli i revolucionit të 1917, si rezultat i pasojave që askush nuk i donte apo i parashikonte.
Çfarë mund të thotë sociologjia për veprimet tona?
Si individë, ne të gjithë dimë shumë për veten dhe për shoqërinë në të cilën jetojmë. Jemi mësuar të mendojmë se e kuptojmë mirë pse veprojmë kështu dhe jo ndryshe dhe nuk kemi nevojë për këshilla nga sociologët! Dhe deri diku kjo është e vërtetë. Shumë nga gjërat që bëjmë në jetën tonë të përditshme drejtohen nga të kuptuarit tonë të konventave ekzistuese shoqërore. E megjithatë ka kufij të caktuar të një vetënjohjeje të tillë, dhe një nga detyrat kryesore të sociologjisë është të tregojë se ato janë.
Bazuar në diskutimin që vijon, ne duhet të jemi në gjendje të hedhim dritë mbi natyrën e këtyre kufizimeve me lehtësi relative. Siç kemi thënë, njerëzit bëjnë shumë gjykime të arsyeshme për veten dhe të tjerët që janë të gabuara, të paplota ose të informuara dobët. Hulumtimi sociologjik na ndihmon të përcaktojmë kufijtë e gjykimeve tona shoqërore dhe në të njëjtën kohë rregullojmë njohuritë tona për veten dhe mjedisin tonë shoqëror. Një kontribut tjetër domethënës i sociologjisë qëndron në pohimin se, megjithëse të gjithë e kuptojmë shumicën e asaj që bëjmë dhe pse, ne shpesh kemi një ide mjaft të dobët për pasojat e veprimeve tona. Pasojat e padëshiruara dhe të paparashikuara të veprimeve prekin të gjitha aspektet dhe kontekstet e jetës shoqërore. Analiza sociologjike eksploron lidhjen delikate dhe delikate midis dukurive të qëllimshme dhe të paqëllimshme në botën sociale.
Struktura shoqërore dhe veprimi njerëzor
Një koncept i rëndësishëm që na ndihmon të kuptojmë lidhjet shoqërore është koncepti strukture shoqerore. Mjedisi shoqëror në të cilin ne ekzistojmë nuk është thjesht një koleksion i ngatërruar ngjarjesh dhe veprimesh. Në sjelljen e njerëzve, në marrëdhëniet në të cilat ata hyjnë, vërehen disa rregullsi të thella. Me këto rregullsi lidhet edhe ideja e strukturës shoqërore. Në një farë mase, karakteristikat strukturore të shoqërisë përshkruhen në mënyrë të përshtatshme në analogji me dizajnin e një ndërtese. Ndërtesa ka mure, dysheme dhe çati që i japin një formë specifike. Por metafora e dhënë nuk duhet marrë shumë fjalë për fjalë, ajo mund të largojë nga thelbi i çështjes. Strukturat shoqërore përcaktohen nga veprimet dhe marrëdhëniet njerëzore; qëndrueshmëria e strukturave, plotësia e tyre përcaktohen nga përsëritshmëria e tyre në kohë dhe hapësirë. Kështu, në kuadrin e qasjes sociologjike, idetë e riprodhimit shoqëror (34p) dhe strukturës sociale janë jashtëzakonisht të lidhura ngushtë. Prandaj, ne mund t'i kuptojmë shoqëritë njerëzore si ndërtesat që rikrijohen në çdo moment duke përdorur vetë tullat nga të cilat përbëheshin. Të gjitha veprimet tona ndikohen nga karakteristikat strukturore të shoqërive në të cilat jemi rritur dhe jetojmë, dhe në të njëjtën kohë, nëpërmjet veprimeve tona, ne vetë krijojmë (dhe në një farë mase i ndryshojmë) këto karakteristika strukturore.
Zhvillimi i një botëkuptimi sociologjik
Të mësosh të menduarit sociologjik do të thotë të zhvillosh fuqinë e imagjinatës. Studimi i sociologjisë nuk mund të zhvillohet si një proces rutinë i përvetësimit të njohurive. Një sociolog është një person që është në gjendje të çlirohet nga rrethanat e menjëhershme personale. Puna e një sociologu, siç tha në mënyrë të famshme Charles Wright Mills, varet nga "Imagjinata sociologjike" 6). Shumica e teksteve të sociologjisë tërheqin vëmendjen ndaj këtij termi. Por, ndryshe nga vetë Mills, ata zakonisht e përdorin atë plotësisht pa asnjë imagjinatë.
Imagjinata sociologjike para së gjithash presupozon aftësinë për t'u "shkëputur" nga rutina e zakonshme e jetës sonë të përditshme për ta parë atë në një mënyrë të re. Konsideroni veprimin më të thjeshtë të pirjes së një filxhani kafeje. Çfarë mund të thuhet nga pikëpamja sociologjike për një fragment kaq të parëndësishëm të sjelljes sonë në dukje? Përgjigjja është e madhe.
Para së gjithash, mund të theksohet se kafeja nuk është vetëm një pije që ndihmon në ruajtjen e furnizimit të nevojshëm me lëngje. Ka një kuptim simbolik si një nga ritualet e përditshme shoqërore. Për më tepër, rituali i lidhur me pirjen e kafesë është më i rëndësishëm sesa akti aktual i konsumimit të pijes. Për shembull, dy njerëz që do të "pinë një filxhan kafe" ka të ngjarë të jenë më të pasionuar pas takimit dhe mundësinë për të biseduar sesa pijen. Ngrënia dhe pirja në të gjitha shoqëritë është një mundësi për ndërveprim shoqëror dhe ritual, prandaj ato paraqesin një temë të pasur për kërkime sociologjike.
Së dyti, kafeja është një ilaç që përmban kafeinë dhe ka një efekt stimulues në tru. Njerëzit që pinë kafe nuk perceptohen si "të varur" nga shumica e perëndimorëve. Pse është kështu është një pyetje interesante sociologjike. Ashtu si alkooli, kafeja është një drogë "shoqërisht e pranueshme", por marihuana, për shembull, nuk është. Megjithatë, ka kultura që tolerojnë konsumimin e marihuanës, por refuzojnë kafenë dhe alkoolin. (Për diskutim të mëtejshëm të këtyre çështjeve, shih Kapitullin 5, “Konformiteti dhe Sjellja Devijante.”)
Së treti, pas një filxhani kafeje është një rrjet i marrëdhënieve komplekse sociale dhe ekonomike që përfshin botën. Prodhimi, shpërndarja dhe shitja e kafesë kërkon operacione të vazhdueshme ekonomike që përfshijnë shumë njerëz mijëra kilometra larg nga ata që pinë kafe. Studimi i ndërveprimeve të tilla globale është një detyrë e rëndësishme e sociologjisë, pasi shumë aspekte të jetës sonë sot varen nga shkëmbimet dhe marrëdhëniet tregtare botërore.
Së fundi, pas aktit të shijimit të një filxhani kafeje qëndron një proces zhvillimi social dhe ekonomik që ka ndodhur. Kafeja, si shumë ushqime të tjera tashmë të njohura për Perëndimin, si çaji, bananet, patatet dhe sheqeri, u përdor gjerësisht vetëm që nga shekulli i 19-të. Edhe pse kafeja erdhi nga Lindja e Mesme (35 faqe), fillimi i konsumit masiv të saj është periudha e ekspansionit kolonial perëndimor, rreth një shekull e gjysmë më parë. Pothuajse e gjithë kafeja e konsumuar sot në vendet perëndimore vjen nga Amerika e Jugut dhe Afrika, të cilat më parë ishin koloni të evropianëve.
Zhvillimi i imagjinatës sociologjike nënkupton përdorimin e materialeve jo vetëm nga sociologjia, por edhe antropologji(studimi i shoqërive tradicionale) dhe historia. Drejtimi antropologjik është jashtëzakonisht i rëndësishëm për zhvillimin e imagjinatës sociologjike, sepse na lejon të shohim një kaleidoskop të formave të ndryshme të jetës shoqërore. Duke i krahasuar ato me jetën tonë, ne mësojmë më shumë për karakteristikat unike të sjelljes sonë. Drejtimi historik i imagjinatës sociologjike është po aq themelor: ne mund ta kuptojmë natyrën e veçantë të botës sonë moderne vetëm nëse e krahasojmë atë me të kaluarën. E kaluara është një pasqyrë, në të cilën sociologu mund të kuptojë të tashmen. Në secilin prej këtyre rasteve, kjo nënkupton një "shkëputje" nga zakonet dhe zakonet tona - për një kuptim më të thellë të tyre.
Megjithatë, theksi kryesor i Mills ishte në një aspekt tjetër të imagjinatës sociologjike - mundësitë tona për të ardhmen. Sociologjia jo vetëm që na ndihmon të analizojmë llojet ekzistuese të jetës shoqërore, por gjithashtu na lejon të shohim "të ardhmen e mundshme" të hapur për ne. Përpjekja e lirë e mendimit sociologjik ofron një mundësi për të depërtuar në thelbin e jo vetëm asaj që po ndodh, por edhe asaj që mund të ndodhë nëse veprojmë në çfarëdo mënyre. Përpjekjet tona për të ndikuar në të ardhmen do të jenë të kota nëse nuk bazohen në një kuptim të zhvilluar sociologjik të tendencave ekzistuese.
A është sociologjia një shkencë?
Sociologjia renditet e para në një grup disiplinash (përfshirë antropologjinë, ekonominë dhe shkencat politike) që zakonisht quhen shkenca sociale. Por a mund të studiojmë vërtet jetën shoqërore të njerëzve në një mënyrë "shkencore"? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme të merren parasysh karakteristikat kryesore të shkencës si një formë e veprimtarisë intelektuale. Cfare eshte shkenca?
Shkenca është përdorimi i metodave sistematike të kërkimit, të menduarit teorik dhe vlerësimi logjik i argumenteve për të zhvilluar njohuri për një temë të caktuar. Puna shkencore përbëhet nga një përzierje e të menduarit shumë të guximshëm dhe përzgjedhjes së kujdesshme të të dhënave për të vërtetuar ose hedhur poshtë hipotezat dhe teoritë. Informacioni dhe njohuritë e marra nga kërkimet dhe diskutimet shkencore janë gjithmonë deri diku paraprake dhe të hapura për rishikim, dhe në disa raste edhe për t'i braktisur plotësisht ato.
Kur pyesim "a është sociologjia shkencë", nënkuptojmë dy gjëra: "a mund të strukturohet kjo disiplinë sipas procedurave të shkencave natyrore" dhe "a mundet sociologjia të arrijë të njëjtin nivel njohurish të sakta dhe të bazuara që kanë shkencat natyrore. zhvilluar në lidhje me botën fizike”. Këto pika kanë qenë gjithmonë disi të diskutueshme, por për një kohë të gjatë shumica e sociologëve iu përgjigjën atyre në mënyrë pozitive. Ata besonin se sociologjia mund dhe duhet të krahasohet me shkencat natyrore si në procedurat e saj ashtu edhe në natyrën e të dhënave të marra (pikëpamja, ndonjëherë e quajtur pozitivizëm).
Tani kjo pamje duket naive. Ashtu si "shkencat" e tjera shoqërore, sociologjia është një disiplinë shkencore në kuptimin që ajo ka (36 faqe) metoda sistematike të mbledhjes dhe analizimit të të dhënave, metoda të vlerësimit të teorive në dritën e provave dhe argumenteve logjike. Megjithatë, studimi i qenieve njerëzore është i ndryshëm nga studimi i ngjarjeve në botën fizike, dhe për këtë arsye as korniza logjike dhe as përfundimet e sociologjisë nuk mund të kuptohen saktë në krahasime të thjeshta me shkencën natyrore. Në studimin e jetës shoqërore, sociologu përballet me veprimet, domethënëse për njerëzit që i kryejnë ato. Ndryshe nga objektet e natyrës, njerëzit kanë vetënjohje, ata shohin kuptimin dhe qëllimin në atë që bëjnë. Është e pamundur të përshkruhet me saktësi jeta shoqërore nëse nuk kuptojmë para së gjithash kuptimin që njerëzit japin në aktivitetet e tyre. Për shembull, për ta përshkruar vdekjen si "vetëvrasje", duhet të keni njohuri se çfarë synimesh kishte personi në kohën e vdekjes. "Vetëvrasja" ndodh vetëm nëse individi kërkon në mënyrë aktive vetëshkatërrimin. Një person që futet aksidentalisht nën një makinë dhe vdes nuk mund të konsiderohet vetëvrasës; vdekja nuk ishte qëllimi i tij.
Fakti që ne nuk mund t'i studiojmë njerëzit në të njëjtën mënyrë si objektet e natyrës, nga njëra anë i jep përparësi sociologjisë dhe nga ana tjetër krijon vështirësi që shkencëtarët e natyrës nuk i kanë. Avantazhi është se sociologët mund t'u bëjnë pyetje atyre që studiojnë - qenieve të tjera njerëzore. Nga ana tjetër, njerëzit që e dinë se veprimet e tyre po shqyrtohen shpesh fillojnë të sillen ndryshe. Për shembull, kur një individ plotëson një pyetësor, ai me vetëdije ose pa vetëdije mund të japë një ide për veten e tij që është e ndryshme nga ajo reale. Ai madje mund të përpiqet të "ndihmojë" studiuesin duke dhënë përgjigjet që ai mendon se priten prej tij.
Objektiviteti
Në kërkimin e tyre dhe kërkimin teorik, sociologët përpiqen të jenë të paanshëm, duke u përpjekur të studiojnë botën pa paragjykime. Një sociolog i mirë shfrytëzon çdo mundësi për të lënë mënjanë paragjykimet që mund të pengojnë një vlerësim të paanshëm të ideve ose fakteve. Por askush nuk mund të jetë plotësisht i paanshëm në të gjitha aspektet dhe është shumë e vështirë të zhvillohet një pikëpamje e paanshme për temat e diskutueshme. por objektiviteti nuk varet ekskluzivisht, madje edhe në radhë të parë, nga botëkuptimi i një studiuesi të caktuar. Ai bazohet në metodat e vëzhgimit dhe argumentimit. Natyra publike e disiplinës është e rëndësishme këtu. Meqenëse gjetjet dhe raportet e studiuesve janë të disponueshme për rishikim, duke u botuar në formën e artikujve, monografive dhe librave, mund të verifikohen përfundime të caktuara. Pohimet e bëra në bazë të rezultateve të hulumtimit mund të vlerësohen në mënyrë kritike dhe prirjet personale të studiuesit injorohen nga të tjerët.
Kështu, objektiviteti në sociologji arrihet përmes kritikës së ndërsjellë të anëtarëve të bashkësisë sociologjike. Shumë tema të studiuara në sociologji janë shumë të diskutueshme, pasi ato ndikojnë drejtpërdrejt në mosmarrëveshjet dhe konfliktet që lindin në vetë shoqërinë. Por përmes debatit publik, me shqyrtimin e kujdesshëm të provave dhe strukturës logjike të argumenteve, probleme të tilla mund të hulumtohen në mënyrë efektive dhe të frytshme7).
Rëndësia praktike e sociologjisë
Kuptimi i situatave sociale
Sociologjia ka shumë ndikime praktike në jetën tonë. Mendimi dhe kërkimi sociologjik kontribuojnë në politikat praktike dhe reformat sociale në disa mënyra. Mënyra më e drejtpërdrejtë është të sigurohet një kuptim më i qartë ose më i saktë i situatës sociale. Kjo mund të bëhet ose në nivelin e njohurive faktike, ose duke fituar një kuptim më të saktë se pse diçka po ndodh (me fjalë të tjera, përmes justifikimit teorik). Për shembull, hulumtimi mund të tregojë se një pjesë shumë më e madhe e popullsisë jeton në varfëri sesa besohet zakonisht. Çdo përpjekje për të përmirësuar standardet e jetesës ka më shumë gjasa të ketë sukses nëse bazohet në informacione të sakta dhe jo të gabuara. Sa më shumë të dimë se pse varfëria mbetet e përhapur, aq më shumë ka gjasa që të ndërmerren veprime efektive kundër saj.
Ndjeshmëria ndaj dallimeve kulturore
Një mënyrë e dytë që sociologjia mund të kontribuojë në politikën praktike është duke ndihmuar në nxitjen e ndjeshmërisë më të madhe kulturore ndaj grupeve të ndryshme në shoqëri. Hulumtimi sociologjik na lejon të shikojmë botën sociale si një shumëllojshmëri këndvështrimesh kulturore dhe kjo ndihmon në eliminimin e paragjykimeve të grupeve të ndryshme ndaj njëri-tjetrit. Nuk mund të konsiderohet një politikan i shkolluar pa një kuptim të zhvilluar të dallimeve në vlerat kulturore. Politikat praktike që nuk bazohen në ndërgjegjësimin e stilit të jetesës së atyre që synojnë kanë pak shanse për sukses. Kështu, një punonjës social i bardhë që punon në sektorin indian perëndimor të një qyteti britanik nuk do të fitojë besimin e banorëve të tij nëse nuk zhvillon një ndjeshmëri ndaj dallimeve kulturore që shpesh ndajnë zezakët dhe të bardhët në Britani.
Vlerësimi i rezultateve të veprimit politik
Së treti, kërkimi sociologjik ka një rëndësi praktike në vlerësimin e rezultateve të nismave politike. Një program ndryshimi transformues mund të mos arrijë qëllimet e vendosura nga krijuesit e tij, ose të sjellë një sërë pasojash të paparashikuara të një natyre të padëshirueshme. Për shembull, në vitet e pasluftës, shtëpi të mëdha komunale u ndërtuan në shumë vende në zonat qendrore të qyteteve. Ai synonte të rriste standardet e jetesës për grupet me të ardhura të ulëta që jetonin në lagje të varfëra; Këtu ishte planifikuar edhe vendosja e shërbimeve të ndryshme tregtare dhe konsumatore. Megjithatë, hulumtimi ka treguar se shumë nga ata që kanë lëvizur nga shtëpitë e tyre të mëparshme në shtëpi më të mëdha ndihen të izoluar dhe të pakënaqur. Ndërtesat e larta dhe zonat tregtare u rrënuan shpejt dhe u bënë baza për huliganizëm bandash dhe krime të tjera të rënda.
Thellimi i vetënjohjes
Së katërti, dhe, ndoshta, kjo është gjëja më e rëndësishme, sociologjia mund t'u japë grupeve shoqërore një ide më të shkolluar për veten e tyre, të rrisë vetëkuptimin e tyre (38 faqe). Sa më shumë të dinë njerëzit për kushtet e aktiviteteve të tyre, për mënyrën se si funksionon shoqëria, aq më shumë ka gjasa që ata të jenë në gjendje të ndikojnë në rrethanat e jetës së tyre. Do të ishte gabim të mendohej për rolin praktik të sociologjisë vetëm si ndihmë për politikanët ose grupet e pushtetit për të marrë vendime të informuara. Nga ata që janë në pushtet nuk mund të pritet gjithmonë që të kujdesen për interesat e të paprivilegjuarve. Grupet shumë të vetëdijshme mund t'i përgjigjen në mënyrë efektive veprimeve të zyrtarëve qeveritarë dhe ndikuesve të tjerë, dhe gjithashtu mund të parashtrojnë iniciativat e tyre politike. Grupet e vetë-ndihmës (të tilla si Alkoolistët Anonimë) dhe lëvizjet sociale (të tilla si lëvizjet e grave) janë shembuj të shoqatave sociale që mbrojnë drejtpërdrejt reformën praktike (shih Kapitullin 9, Grupet dhe Organizatat).
Roli i sociologut në shoqëri
A duhet që vetë sociologët të mbrojnë dhe promovojnë në mënyrë aktive programet e ndryshimit praktik dhe të ndryshimit shoqëror? Disa argumentojnë se sociologjia mund të jetë objektive vetëm nëse sociologët qëndrojnë neutralë për çështjet morale dhe politike, por nuk ka arsye të mendohet se studiuesit që i shmangen debatit publik janë domosdoshmërisht më objektivë në vlerësimin e çështjeve sociologjike. Ekziston një lidhje e dukshme midis studimit të sociologjisë dhe zgjimit të vetëdijes shoqërore. Asnjë person i vetëm, i ditur nga përvoja e sociologjisë, nuk do të mbetet indiferent ndaj pabarazisë që ekziston sot në botë, mungesës së drejtësisë sociale në shumë situata, apo mungesës së të drejtave të miliona njerëzve. Do të ishte e çuditshme nëse sociologët nuk do të merrnin pjesë në aktivitete praktike dhe do të ishte e palogjikshme dhe jopraktike të përpiqeshim t'i pengojmë ata të përdorin përvojën e tyre sociologjike.
Komentet e fundit
Në këtë kapitull, ne e kemi parë sociologjinë si një disiplinë që karakterizohet nga flakja e vizionit personal subjektiv të botës për të studiuar më nga afër ndikimet që përcaktojnë jetën tonë dhe jetën e të tjerëve. Sociologjia si një profesion i veçantë intelektual u shfaq në periudhën e hershme të zhvillimit të shoqërive moderne industriale dhe studimi i shoqërive të tilla mbetet i një rëndësie themelore. Por sociologët merren edhe me një gamë të gjerë problemesh që lidhen me natyrën e ndërveprimit shoqëror dhe shoqëritë njerëzore në përgjithësi. Në kapitullin tjetër do t'i drejtohemi diversitetit të kulturës njerëzore dhe do të shohim kontrastin e habitshëm në zakonet dhe zakonet e popujve të ndryshëm. Për ta bërë këtë, ne duhet të shkojmë në një ekspeditë kulturore në mbarë botën. Në një nivel intelektual, ne do të përsërisim udhëtimet që Christopher Columbus, Captain Cook dhe aventurierë të tjerë kanë ndërmarrë, duke nisur udhëtimet e tyre të rrezikshme rreth globit. Sidoqoftë, si sociologë, ne nuk mund t'i shikojmë ato vetëm nga këndvështrimi i udhëtarëve - si udhëtime "zbuluesish", pasi këto ekspedita përfshinin një proces të zgjerimit perëndimor, i cili pati një ndikim dramatik në kulturat e tjera dhe zhvillimin e mëvonshëm shoqëror botëror.
(39 faqe)
_____________________________________________________________________________________
__
Përmbledhje
Sociologjia mund të përkufizohet si studimi sistematik i shoqërive njerëzore, me theks të veçantë në sistemet moderne industriale. Sociologjia u ngrit nga përpjekjet për të kuptuar ndryshimet e gjera që kanë ndodhur në shoqëritë njerëzore gjatë dy-tre shekujve të fundit. Ndër veçoritë më të rëndësishme të botës moderne shoqërore, si industrializimi, urbanizmi dhe llojet e reja të sistemeve politike vërehen. Ndryshimet që kanë ndodhur nuk ishin vetëm në shkallë të gjerë. Ndryshime të mëdha kanë ndodhur edhe në karakteristikat më intime dhe personale të jetës së njerëzve. Një shembull i kësaj është roli në rritje i dashurisë romantike si themeli i martesës. Sociologët studiojnë jetën shoqërore duke bërë pyetje të caktuara dhe duke u përpjekur të gjejnë përgjigje për to gjatë kërkimit sistematik. Këto pyetje mund të jenë faktike, krahasuese, zhvillimore ose teorike. Në kërkimin sociologjik, është e rëndësishme të bëhet dallimi midis rezultateve të qëllimshme dhe të paqëllimshme të veprimeve njerëzore. Angazhimi në sociologji përfshin aftësinë për të menduar me imagjinatë dhe për t'u shkëputur nga nocionet e paramenduara të marrëdhënieve shoqërore. Sociologjia është e lidhur ngushtë me shkencat e tjera shoqërore. Të gjitha shkencat shoqërore merren me sjelljen njerëzore, por e përqendrojnë vëmendjen e tyre në aspekte të ndryshme të saj. Lidhjet ndërmjet sociologjisë, antropologjisë dhe historisë janë veçanërisht të rëndësishme. Sociologjia është një shkencë në kuptimin që përdor metoda sistematike kërkimore dhe ndërton teori bazuar në faktet e disponueshme dhe arsyetimin logjik. Por nuk mund të krahasohet drejtpërdrejt me shkencat natyrore, sepse studimi i sjelljes njerëzore është thelbësisht i ndryshëm nga studimi i botës natyrore. Sociologët përpiqen të jenë objektivë në studimin e botës sociale, duke u përpjekur t'i qasen kërkimit me një mendje të hapur. Objektiviteti nuk varet nga prirjet e një studiuesi të caktuar, por nga vlerësimi publik i kërkimit dhe teorisë, dhe kjo është një veçori thelbësore e sociologjisë si disiplinë shkencore. Sociologjia është një disiplinë me aplikime të rëndësishme praktike. Kontributet e saj në kritikën sociale dhe reformën praktike sociale shkojnë në disa drejtime. Së pari, një kuptim më i mirë i rrethanave sociale shpesh na jep mundësinë për t'i kontrolluar më mirë ato. Së dyti, sociologjia kontribuon në rritjen e ndjeshmërisë sonë kulturore, duke lejuar çdo veprim politik të marrë parasysh dallimet në vlerat kulturore. Së treti, ne mund të vlerësojmë pasojat (të qëllimshme dhe të paqëllimshme) të miratimit të programeve të caktuara politike. Së fundi, dhe ndoshta më e rëndësishmja, sociologjia promovon vetënjohjen duke u ofruar grupeve dhe individëve mundësi më të mëdha për të ndryshuar kushtet e tyre të jetës.
(40 faqe)
Konceptet bazë
shkenca e sociologjisë
objektiviteti i strukturës shoqërore
Kushtet më të rëndësishme
riprodhimi social i bazuar në përfaqësim
në sens të përbashkët
çështje faktike transformimi social
pyetje krahasuese imagjinata sociologjike
çështjet e zhvillimit antropologji
pozitivizëm kërkimor empirik
pyetje teorike veprime kuptimplote
pasojat e paqëllimshme të vetënjohjes
(41 faqe)
6) Mills C. Wright. Imagjinata Sociologjike. Hannonsworth, 1970.
7) Habermas Jurgen. Komunikimi dhe Evolucioni i Shoqërisë. Kembrixh, 1979.
Në këtë pjesë të librit, ne fillojmë eksplorimin tonë të botës së larmishme të sociologjisë. Ne do të shikojmë marrëdhëniet midis zhvillimit individual dhe kulturës, do të analizojmë llojet kryesore të shoqërive në të cilat njerëzit jetojnë sot dhe kanë jetuar në të kaluarën. Personaliteti dhe botëkuptimi ynë ndikohen fuqishëm nga kultura dhe shoqëria në të cilën ekzistojmë. Në të njëjtën kohë, me aktivitetet tona të përditshme, ne në mënyrë aktive rikrijojmë dhe ndryshojmë kontekstet kulturore dhe sociale në të cilat operojmë.
Në kapitullin e parë të kësaj pjese (kapitulli 2; ne eksplorojmë unitetin dhe diversitetin e kulturës njerëzore. Do të shqyrtojmë se në çfarë mënyrash njerëzit janë të ngjashëm me kafshët dhe si ndryshojnë prej tyre, do të analizojmë një sërë dallimesh që ekzistojnë në të ndryshme kulturat njerëzore Shkalla e dallimeve kulturore duhet të konsiderohet si rezultat i ndryshimeve që në fakt kanë transformuar ose shkatërruar shumë kultura që kanë ekzistuar deri më tani. Tabloja e përgjithshme e këtyre ndryshimeve është rindërtuar dhe llojet kryesore të shoqërive dominuese në botë janë dhënë në ndryshim nga ato që i paraprinë.
Kapitulli tjetër (Kapitulli 3) diskuton socializimin. Konsiderohet veçanërisht procesi me të cilin foshnja zhvillohet në një qenie shoqërore. Përshtatja me jetën në shoqëri, në një masë të caktuar, vazhdon gjatë gjithë jetës së një individi, prandaj, studimi i socializimit përfshin edhe një analizë të ndryshimit të brezave - ndryshimeve në marrëdhëniet midis të rinjve, të rriturve dhe të moshuarve.
Në kapitullin 4, ne eksplorojmë se si njerëzit ndërveprojnë me njëri-tjetrin në jetën e përditshme duke parë mekanizmat delikate por jashtëzakonisht të rëndësishme me anë të të cilave individët interpretojnë veprimet dhe deklaratat e njëri-tjetrit. Studimi i ndërveprimit social mund të na tregojë shumë për mjediset më të gjera shoqërore në të cilat jetojmë.
Kapitulli 5 na sjell në një diskutim të proceseve më të përgjithshme shoqërore, dhe ai fillon me një shqyrtim të sjelljes devijuese dhe krimit. Duke analizuar përjashtimet - njerëzit, sjellja e të cilëve devijon nga normat e pranuara përgjithësisht - ne mund të kuptojmë më mirë sjelljen e shumicës.
Kapitulli i fundit i kësaj pjese (Kapitulli 6) diskuton çështjet gjinore dhe analizon ndikimin e ndryshimit të kushteve sociale në pozitën e burrave dhe grave në shoqëritë moderne. Ky kapitull përfshin gjithashtu një eksplorim të natyrës së seksualitetit, me vëmendje të veçantë ndaj faktorëve që përcaktojnë llojet e sjelljes seksuale.
(42 faqe)
Kapitulli 2. Kultura dhe Shoqëria
Takimi i kulturave
Rreth gjysmë shekulli më parë, banorët e disa ishujve në Paqësorin perëndimor filluan të ndërtonin modele avionësh komplekse dhe të mëdha prej druri. Për prodhimin e tyre u shpenzuan orë të tëra punë të mundimshme, megjithëse asnjë nga banorët e ishullit nuk kishte parë ndonjëherë një aeroplan nga afër. Modelet nuk duhej të fluturonin, ato ishin qendra e një kulti fetar të shpikur nga profetët vendas. Udhëheqësit fetarë njoftuan se nëse do të kryheshin disa rite, do të vinte një "ngarkesë" nga parajsa. Ngarkesa ishte mallra që njerëzit nga Perëndimi i sillnin vetë në ishuj. Atëherë të bardhët do të zhduken dhe paraardhësit e aborigjenëve do t'u kthehen atyre. Banorët e ishullit besonin se nëse ritualet do të respektoheshin rreptësisht, do të vinte një epokë e re kur ata mund të gëzonin përfitimet materiale të pushtuesve të bardhë, duke ruajtur të njëjtën mënyrë jetese1).
Pse lindën "kultet e ngarkesave"? Ato ishin rezultat i një përplasjeje midis besimeve dhe zakoneve tradicionale të banorëve të ishullit dhe mënyrës së jetesës së sjellë nga perëndimi. Pasuria dhe fuqia e të bardhëve dukeshin qartë dhe banorët e ishullit vendosën që burimet e përfitimeve që gëzonin alienët ishin ato objekte fluturuese shumë të pakuptueshme. Nga pikëpamja e banorëve të ishullit, ishte mjaft e logjikshme të përpiqeshim të fitonim fuqi mbi avionët përmes veprimeve të veçanta rituale. Në të njëjtën kohë, ata kërkuan të ruanin zakonet e tyre dhe t'i mbronin nga ndërhyrjet e huaja.
Njohuritë e banorëve të ishullit për stilin e jetës perëndimore dhe teknologjinë perëndimore ishin të dobëta; ata interpretuan veprimet e evropianëve në kuptimin e besimeve dhe ideve të tyre për botën. Në këtë drejtim, reagimet e tyre ishin të ngjashme me ato të gjetura pothuajse në të gjithë historinë e hershme dhe mesjetare. Edhe njerëzit nga qytetërimet më të mëdha të së kaluarës kishin një ide shumë të paqartë për jetën e popujve të tjerë. Në shekujt e 16-të dhe të 17-të, kur tregtarët dhe aventurierët perëndimorë udhëtuan në skajet e largëta të globit, ata i perceptuan të gjithë ata me të cilët vinin në kontakt si "barbarë" ose "të egër".
Shumica e rusëve dhe polakëve që jetojnë në Lituani theksojnë përkatësinë dhe besnikërinë e tyre ndaj Lituanisë, sipas shkencëtarëve nga Instituti për Kërkime Etnike të Qendrës për Kërkime Sociale. Sipas tyre, baza e besnikërisë qytetare nuk është përkatësia etnike, por arsimi, të ardhurat, gjendja sociale dhe ekonomike.
Shkencëtarët janë gjithashtu të befasuar në mënyrë të pakëndshme nga deklarata e ish-shefit të Departamentit të Sigurimit të Shtetit Gediminas Gryna, në të cilën ai i quajti shkollat e pakicave kombëtare "getot e sistemit arsimor" dhe propozoi mbylljen e tyre. Ndërkohë, kryetari i Këshillit të Lartë-Seims Restaurues të Lituanisë, Vytautas Landsbergis, e zgjidhi këtë çështje shumë më me sukses dhe largpamëse.
Krijon tension
"Deklaratat publike të politikanëve dhe personave të tjerë në media shpesh synojnë përgjithësimin, ndarjen në ne-ata, mik-armik. Studimet tona kanë treguar se kjo ndarje është zakonisht artificiale, kufijtë midis grupeve shoqërore po ndryshojnë, shpeshherë mjegullohen." tha një studiuese në Institutin e Qendrës së Studimeve Etnike për Kërkime Sociale, Kristina Shlyaivaite.
Sipas saj, deklaratat e përgjithësuara publike për, të themi, Visaginas, ku jetojnë pakicat kombëtare, ose për shkollat e pakicave kombëtare, krijojnë tension të panevojshëm në shoqëri.
Bashkohuni me kolegët tuaj në 2012-2014. kreu një studim cilësor sociologjik, gjatë të cilit ajo sqaroi identitetin e grupeve etnike të rajonit. Ajo ka krijuar përshtypjen se njerëzit e rajonit ndjekin me vëmendje mediat dhe janë shumë të ndjeshëm ndaj lajmeve publike.
Studiuesi u mbështet në teoritë më të fundit sociale, sipas të cilave, departamentet dhe politikat e tyre kanë një ndikim të madh në identitet. Shkencëtari vizitoi shkollat e Šalčininkai, Švenčionis, Pabrade dhe Eisiskes. Janë shkollat ato që formojnë identitetin kombëtar, solidaritetin me publikun e gjerë. "Nuk do të thotë fare që shkollat në gjuhën ruse ose polake të sjellin qytetarë jo civilë ose të pabesë. Duhet pasur kujdes me deklarata të tilla", paralajmëroi bashkëbiseduesi.
Në shumë vende të rajonit, shumica e banorëve janë polakë, ka shkolla për pakicat etnike ose klasa për fëmijët e pakicave etnike.
Bashkëbiseduesi vuri në dukje se të gjitha shkollat i ndjekin fëmijë të grupeve të ndryshme etnike dhe prejardhje të ndryshme gjuhësore. Kështu, fëmijët e familjeve të përziera studiojnë në shkollat lituaneze dhe fëmijë nga familje të ndryshme etnike gjenden gjithashtu në shkollat ruse ose polake.
U zhvendos në një shkollë tjetër për shkak të talljeve
"Unë deklaroj me guxim se kjo është Lituania," tha doktori i shkencave, duke mohuar fjalët e politikanëve se rajoni juglindor i Lituanisë nuk është Lituania. "Është interesante që fëmijët nga e njëjta familje që kanë lindur në periudha të ndryshme mund të shkojnë në shkolla të ndryshme, për shembull, më të rinjtë - në lituanisht, dhe më të mëdhenjtë - në polake, ose diçka e tillë. Pse? Vendimi i njerëzit janë racionalë, kuptimplotë”, - tha Shlyaivaite ...
Njerëzit, fëmijët e të cilëve ndjekin shkollat polake, theksojnë kryesisht se për ta është e rëndësishme të ruajnë dhe formojnë identitetin etnik. Rehatia psikologjike është gjithashtu e rëndësishme - nëse ata flasin polonisht në shtëpi, është gjithashtu më e përshtatshme të flasësh polonisht në shkollë. "Në fakt, të gjithë, së bashku me këtë prioritet, theksuan se, sipas mendimit të prindërve, ata mësojnë mirë gjuhën lituaneze në shkollat polake. Kjo është gjithashtu e rëndësishme për ta," tha studiuesi. Kjo tregon se njerëzit e kuptojnë rëndësinë e gjuhës lituaneze dhe duan ta mësojnë atë.
Gjatë intervistës, u përmend një rast kur fëmijët nga një shkollë lituaneze shkuan në një shkollë të pakicave etnike për shkak të talljeve - për shembull, shokët e klasës i quanin fëmijët rusë moskovitë. Fëmijët e kombësive të ndryshme gjithashtu duan të shkojnë në shkollat lituaneze. Nga rruga, ka shumë më pak shkolla ruse në rajonin juglindor.
"Ideja që nëse e dërgoni fëmijën tuaj në një shkollë polake, ai nuk do të dijë lituanisht, do të jetë i pabesë, nuk do të jetë në gjendje të bëjë karrierë - ky është një stereotip, vetë banorët zakonisht besojnë se njohja e disa gjuhëve - vendas, lituanisht dhe anglisht - vetëm përmirëson mundësinë për të bërë një karrierë." , - tha Shlyavaite.
Meqë ra fjala, shumica e përfaqësuesve të brezit të ri që mbaruan shkollën e pakicave kombëtare e flisnin mirë gjuhën shtetërore me studiuesin.
Bashkëbiseduesi pranoi se derisa ajo vetë vizitoi këtë rajon, ajo kishte disa stereotipe - lindën pyetje nëse ajo do të ishte në gjendje të pajtohej në Lituanisht. Të gjitha stereotipet janë shembur. Një shembull konkret - gjatë një interviste, një vajzë tha se është polake, e do kulturën polake dhe merr pjesë në ngjarje të ndryshme. Shit pa ikonën e flamurit lituanez të shpikur nga vajza.
"Vura re se ajo fliste polonisht shumë bukur, fliste mirë për gjuhën dhe kulturën polake, por mbante një distinktiv të verdhë-kuq-jeshile. Ajo tha se ishte një lituaneze civile, një grua polake që jetonte këtu dhe Lituania ishte atdheu i saj ". , - tha Shlyavayte.
Shpëtuar nga aftësia dalluese e Landsbergis
Monika Freyute-Rakauskienė, një studiuese në Institutin për Studime Etnike, sociologe, vuri në dukje se politikanët shpesh flasin për manifestime imagjinare ose të dukshme të pabesisë në shoqërinë lituaneze, kërcënime të caktuara ndaj sigurisë dhe integritetit territorial të vendit.
"Por kjo nuk duhet të lidhet automatikisht me faktorin etnik, grupet më të mëdha - polakët, rusët - ose rajone dhe qytete të populluara dendur nga këto grupe etnike," tha bashkëbiseduesi.
Freiute-Rakauskienė vuri në dukje se në deklarata të tilla, zakonisht i kushtohet vëmendje pjesës juglindore të Lituanisë, si dhe Visaginas. “Duhet të përmendet se besnikëria qytetare nuk përcaktohet nga përkatësia etnike, por nga arsimi, të ardhurat, gjendja sociale dhe ekonomike dhe faktorë të tjerë”, tha ajo.
Ajo kujtoi se në vitin 1990 në shtypin lituanez në rusisht, kreu i atëhershëm i Lituanisë Vytautas Landsbergis vazhdimisht bënte deklarata në të cilat kërkonte nga qytetarët të qëndronin të bashkuar në mënyrë që të mos kishte tensione në baza etnike. Atëherë ishte e nevojshme që shoqëria të ishte e bashkuar dhe e pandarë. Sot, mendon sociologu, mungojnë deklarata të tilla nga buzët e politikanëve – më shpesh dëgjohen deklarata tensionuese.
Duke reaguar për të folur për mungesën e identitetit qytetar, sociologu tërheq vëmendjen se identiteti nuk është një moment konstant dhe i qëndrueshëm. "Ky është një proces, ai po ndryshon, njerëzit mund të kenë identitete të ndryshme. Nuk është e nevojshme që një person që identifikohet me polakët dhe e konsideron veten polak të mos ketë identitet qytetar. Ata nuk ndërhyjnë me njëri-tjetrin, në Në të njëjtën kohë njerëzit mund të kenë disa identitete”, tha ajo Freute-Rakauskiene.
Sipas sociologut, studimi i identitetit të grupeve etnike në Lituani, i kryer në vitet 2012-2014, tregoi se njerëzit e identifikojnë veten me grupe të ndryshme kombëtare. Përkundër kësaj, shumica dërrmuese e informatorëve të hetuar dalloheshin për identitetin e tyre qytetar. Ata theksuan përkatësinë dhe besnikërinë e tyre ndaj Lituanisë.
Sipas sociologut, banorët e Lituanisë juglindore e identifikojnë veten me rajonin e Vilnius. Mbi të gjitha, kjo ka të bëjë me informatorët e moshuar dhe të moshës së mesme.
“Duhet të kuptojmë pse njerëzit identifikohen me vendin ku jetojnë. Kjo mund të shpjegohet duke marrë parasysh kontekstin historik dhe politik, sepse në shekullin XX kufijtë e shtetit ndryshuan disa herë, bashkë me to edhe gjërat politike dhe kulturore. Sfidat ndikuan në manifestimin e identitetit të banorëve të këtij rajoni, krijuan parakushtet që ai të mbetej një lloj rajoni kufitar, në të cilin bashkëjetonin tradita të ndryshme gjuhësore, kulturore apo fetare, si dhe zhvillimin e veçorive të vendasve. ose identiteti rajonal”, tha Freiute-Rakauskienė.
Sipas sociologut, diversiteti i manifestimit të identitetit të banorëve të këtij rajoni duhet kuptuar si një fenomen unik që pasuron vlerat kulturore të të gjithë Lituanisë.
Sipas saj, është shumë e rëndësishme që departamentet shtetërore dhe partitë politike t'i kushtojnë vëmendje këtij rajoni, problemeve ekonomike dhe sociale që janë urgjente për të. Kjo do t'u mundësonte banorëve të saj të integrohen me sukses në shoqërinë lituaneze, të forcojnë identitetin qytetar dhe të shtypin veprimin e forcave politike që po mbjellin përçarje. Në fund të fundit, studimi tregoi se nuk ka tension etnik në mesin e banorëve.
Sociologu theksoi se njerëzit theksojnë se komunikojnë me fqinjë të kombësive të ndryshme, flasin gjuhë të ndryshme dhe kjo nuk përbën asnjë problem. Por në diskursin publik krijohet tension, njerëzit e vërejnë dhe e vlerësojnë negativisht.
Disa ekspertë e quajnë problemin e të varfërve në Rusi "paradoksal" - sepse një pjesë e madhe e të varfërve janë punëtorë. Dhe jo vetëm punëtorët, por ata të punësuar në punë të kualifikuar: mësues, mjekë, punëtorë të kualifikuar industrialë dhe të tjerë. Këta njerëz janë në stafin e një organizate ose ndërmarrjeje, kanë një punë me kohë të plotë, por puna e tyre paguhet aq keq sa nuk ka para të mjaftueshme për të siguruar një ekzistencë të denjë. Në të njëjtën kohë, ata nuk mund të gjejnë një punë tjetër për arsye të ndryshme.
Përfaqësuesit e intervistuar të elitave rajonale dhe pjesëmarrësit e fokus grupeve diskutuan se si këta njerëz po përpiqen të mbijetojnë në kushtet moderne dhe çfarë hapash presin nga autoritetet. Diskutimet për mënyrat e zgjidhjes së problemit të “të varfërve që punojnë” kanë të bëjnë me tre aktorë: shtetin, sipërmarrësit dhe vetë punëtorët.
Ekspertëve iu kërkua të përcaktonin përafërsisht se cila pjesë e popullsisë që punon në rajonin e tyre mund të quhet e varfër. Normat variojnë nga 10 në 90%. Këto janë vlerësime subjektive, të cilat ndikohen si nga perceptimi i kritereve të varfërisë ashtu edhe nga dallimet aktuale në gjendjen materiale të njerëzve në rajone të ndryshme. Në përgjithësi, shumica e pjesëmarrësve në anketën e ekspertëve thonë se rreth një e treta e të varfërve që punojnë ku jetojnë. Ndër më të pafavorizuarit janë punëtorët në ndërmarrjet e mbrojtjes, kultura, personeli i shërbimit të mesëm dhe të ri, mësuesit, punëtorët e bujqësisë, punonjësit e ndërmarrjeve të vogla (dyqane ose punishte private).
- "Të varfërit që punojnë janë më shpesh në fushën e biznesit të vogël. Sepse atje njerëzit janë më pak të mbrojtur nga sindikatat - ose më mirë, nuk ka fare - dhe gjithçka varet nga mirësjellja e pronarit. punëtorët e varfër. Nga njëra anë , janë të varfër, dhe nga ana tjetër krejtësisht të pafuqishëm për arsye të ndryshme”. (ekspert, Tambov).
- “Është e paturpshme të paguash kaq pak për mësuesit, mjekët, edukatorët, edukatorët, ata që punojnë në shkolla sportive etj. ku janë ata? Diçka në prag " (ekspert, Kemerovë).
- "Ne kemi një fabrikë pulpë dhe letre në qytetin e Sokolit, më shumë se dy mijë njerëz punojnë atje - tani gjysma e ekipit mund të jetë në rrugë. Dhe njerëzit morën pagën e janarit - 300 rubla secili." (ekspert, Vologda).
-
Pjesëmarrësi i parë: Nëse marrim një shtet të zhvilluar kapitalist, atëherë edhe një pastruese nuk jeton keq atje.
Pjesëmarrësi i parë: Kjo është, ata nuk jetojnë keq. Varet nga organizimi i shtetit.
pjesëmarrësi i dytë: E di që në Gjermani djemtë e rinj mbledhin mbeturina në thasë plehrash në orën 10 të mbrëmjes - marrin 2000 dollarë.
Pjesëmarrësi i parë: Profesioni im është mjek. Unë nuk punoj si mjek, sepse nuk fitoj asgjë. Për të mbajtur familjen time, jam marrë me tregti.
pjesëmarrësi i dytë: Unë njoh shumë mjekë që e lanë këtë profesion…”(DFG, Samara).
Deprofesionalizimi, braktisja e fuqisë punëtore të kualifikuar në favor të punës së pakualifikuar është një nga strategjitë e mbijetesës së të varfërve që punojnë, e vërejtur si nga ekspertët ashtu edhe nga pjesëmarrësit e fokus grupeve.
-
Pjesëmarrësi i DFG: Në fund të fundit, ju duhet të prishni pak karakterin tuaj. Shoqja ime mori një shans - ajo shkoi si dado. Ajo ka një arsim të lartë...
Pjesëmarrësi i DFG: E mrekullueshme!"(DFG, Moskë).
Vërejtja për nevojën për të "thyer karakterin" sugjeron se në një situatë zgjedhjeje midis besnikërisë ndaj një profesioni, ndaj një pune që dashuron dhe nevojës për të ndryshuar jetën për hir të mirëqenies materiale të një familjeje, ekziston reflektimi mbi statusin e profesioneve të ndryshme profesionale, si dhe një konflikt vlerash kur është e nevojshme të bëhet një zgjedhje. Në këtë rast miratohet vendimi i personit për të hequr dorë nga profesioni. Por ky vendim është i detyruar, i shoqëruar me refuzimin e mjedisit të zakonshëm shoqëror, profesionit dhe, në përputhje me rrethanat, nga perspektivat e mundshme të karrierës, me nevojën për të zotëruar të reja që jo gjithmonë korrespondojnë me idetë për rregullat e duhura të sjelljes. Prandaj, ata që nuk duan të ndërmarrin një hap të tillë për përfitime materiale, gjithashtu nuk dënohen.
-
Pjesëmarrësi i parë: Ose nuk ka punë tjetër, ose mosha nuk e lejon, ose inercia. Përsëri, shoqërueshmëri. Shumë janë mësuar të punojnë në një vend. Është si një tipar karakteri.
Refuzimi masiv i punës së kualifikuar mund të zgjidhë problemet e familjeve individuale në një afat të shkurtër, por për shoqërinë në tërësi në afat të gjatë është i rrezikshëm, pasi çon në faktin se ekonomia e vendit bëhet jokonkurruese. Pjesëmarrësit e fokus grupeve, duke menduar për këtë mënyrë të zgjidhjes së problemit të varfërisë, e kuptojnë këtë.
-
Pjesëmarrësi i parë: Arsyeja e varfërisë është se ata nuk mund ta lënë punën, u kapën pas saj ... Mund të gjesh një punë tjetër.
Një tjetër nga strategjitë e përmendura më shpesh për rritjen e të ardhurave për qytetarët e aftë për punë është kalimi në një ekonomi mbijetese.
- "Ne kemi grumbulluar borë sot - të gjithë presin përmbytjen dhe e kuptojnë se nuk do të ketë korrje, ata qajnë paraprakisht. Sepse nëse Angarsku mbetet pa korrje, kjo është ajo, një tub ... Atëherë ne me siguri do të klithim. deri në vjeshtë." (ekspert, Angarsk).
- "Qytetarët po kalojnë në kullota. Jetojnë me atë që rrisin në pemishte dhe perime. Domethënë punojnë, por sigurisht kush mundet". (ekspert, Izhevsk).
- "Ne jemi në një situatë të tillë që nuk do të paguajmë as për një apartament. Ne kemi blerë një shtëpi me një truall në fshat - dhe tani punojmë gjashtë muaj atje dhe pastaj e sjellim dhe e shesim. Por unë konsideroj Unë jam i varfër, sepse kjo është punë e vështirë. Për të përpunuar 20 hektarë në vendin tonë. mosha - kaq shumë plagë si ai dhe unë... Por ne duhet ta bëjmë atë ". (DFG, Samara).
-
Pjesëmarrësi i parë: Ne kapim të gjithë punën. Nëse ka punë, punojmë deri në tre të mëngjesit. Ju dilni në orën tetë - dhe deri në tre të mëngjesit.
Pjesëmarrësi i tretë: Jam dakord, po. Punë anësore, një lloj kalymchik. Vjedhja nuk funksionon - ndërgjegjja nuk lejon.
Pjesëmarrësi i 4-të: Është e nevojshme të punosh, të punosh shumë në disa punë. Tani shumë njerëz jetojnë kështu - por ende të varfër. Sidomos në familjet ku ka fëmijë, dhe vetëm nëna punon "(DFG, Novosibirsk).
Shumë njerëz kursejnë në ushqime, veshje dhe këpucë, shpenzojnë më pak para për pushime, madje nuk i përdorin fare. Strategjia e ekonomisë, sipas sociologëve të Novosibirsk, zgjidhet nga rreth gjysma e punëtorëve që ata anketuan.
E njëjta tendencë konfirmohet nga ekspertët tanë.
- "Një person që punon do të ushqehet sot - por në çfarë mënyre? Nga privimi i pushimeve, pamundësia për të ruajtur shëndetin. Mendoj se 20 për qind e njerëzve që punojnë përjetojnë probleme shëndetësore." (ekspert, Vladimir).
Sipas ekspertëve dhe pjesëmarrësve të grupeve të fokusit, pjesa kryesore e përgjegjësisë për ekzistencën e të varfërve që punojnë në Rusi është e bartur nga shteti, pasi është shteti që vendos rregullat për funksionimin e tregut të punës.
- "Shteti i ka të gjitha levat për të detyruar një sipërmarrës privat që t'u paguajë njerëzve një rrogë të mirë - si me ndihmën e politikës së karotës, ashtu edhe me ndihmën e politikës së karotës. çfarëdo ... " (ekspert, Vologda).
- “Ligji duhet të funksionojë si një orë. Kur ka një zbatim të detyrueshëm të ligjit nga çdo pronar i çdo ndërmarrje, atëherë tashmë do të jetë më shumë se 50 për qind sukses. Nëse ka vullnet politik dhe përmbushje të premtimeve që ne degjo para zgjedhjeve..." (ekspert, Irkutsk).
Shumica e përfaqësuesve të elitave rajonale besojnë se problemi i të varfërve që punojnë është në fakt problemi i mungesës së reformave reale në sferën e prodhimit. Sipas ekspertëve, tashmë shteti mund të marrë një sërë masash në fushën e politikës financiare dhe industriale, në mënyrë që industria të fillojë të funksionojë dhe, në përputhje me rrethanat, të rriten pagat. Më e zakonshme e sugjeruar është e mëposhtme.
- Hiqni dorë nga norma e sheshtë e tatimit mbi të ardhurat.
- "Duhet të ketë një taksë progresive. Një vit më parë isha në Suedi: nëse një ndërmarrje merr të ardhura super të mëdha, atëherë pronarët i japin taksave deri në 90%, prandaj ka invalidë, mësues dhe mjekë që jetojnë me dinjitet. Dhe ne të gjithë e kemi rrafshuar, edhe pse ju jeni një pastrues, edhe pse Khodorkovsky që bën një milion dollarë në ditë fitime, ka edhe 13%, por nuk ka një gjë të tillë në asnjë vend! Sundimtarët tanë - të sotëm dhe të mëparshëm - Mbroni interesat e të pasurve. Ata dëshmojnë në çdo mënyrë të mundshme se 13% është e mirë." (ekspert, Vladimir).
- "13% për Khodorkovsky dhe çdo person tjetër është një rrugë e mëtejshme drejt oligarkisë. Abramovich dyfishoi pasurinë e tij në një vit - ai e rriti pasurinë e tij me 8 miliardë dollarë. Por në të njëjtën kohë ai bëri të paktën 8 milionë të varfër." (ekspert, Ulyanovsk).
- Ndihmoni bizneset që janë ende në funksion të ngrihen nga gjunjët me kredi dhe lehtësime taksash për ata që po modernizojnë prodhimin.
- "Ndërmarrjet kryesore qytet-formuese janë rrëzuar - kjo është një fatkeqësi. Ka rrethe të veçanta në rajon ku gjithçka është absolutisht e keqe, 3-4 rrethe në të cilat tekstilet janë shembur: të papunët ose" që punojnë me kusht "janë ndërprerë. një javë dhe, natyrisht, ky është një problem i tmerrshëm. Po bëhen përpjekje për të ristrukturuar dhe riprofiluar ndërmarrjet, por ky është një proces afatgjatë, pasi vazhdon plotësisht pa investime serioze. Prandaj, tentohen të rindërtohen profili i një fabrike tekstili, rindërtohet në një dhomë qepëse, mirë, ky duhet të jetë një investim shumë i madh, i cili, për fat të keq jo" (ekspert, Vladimir).
- Të zhvillohen masa proteksioniste për prodhuesit vendas.
- "Siberia Airlines ka njoftuar se po blen shtatë avionë pasagjerësh Boeing. Dhe fabrikat tona, të cilat prodhojnë avionë modernë, janë aty ku njerëzit ulen pa punë. që janë absolutisht konkurrues në botë ". (ekspert, Barnaul).
- Të krijohen kushte për zhvillimin e industrive të teknologjisë së lartë në mënyrë që industria vendase të bëhet konkurruese.
- "Ne duhet të modernizojmë ekonominë në mënyrë që ajo të jetë konkurruese. Produktet janë në kërkesë të kufizuar dhe për këtë arsye varfëria është e kuptueshme." (ekspert, Irkutsk).
- Të vendoset me ligj një pjesë fikse e pagave në koston e prodhimit.
- "Shteti mund të bëjë gjithçka - të ndryshojë rregullat e lojës, para së gjithash. Me ndihmën e shtypit tatimor, mund të shtrydhë çdo oligark në mënyrë që ai t'u paguajë punëtorëve të tij rrogat që ata nuk do të kishin turp t'i merrnin. Fakti është se të gjitha pagat në Rusi janë jashtëzakonisht të nënvlerësuara." (ekspert, Ulyanovsk).
- "Sot, për shembull, në nivel lokal është bërë gjithçka që është e mundur për të parandaluar zhvillimin e prodhimit. Për subjektet përbërëse të Federatës - madje edhe komunat - janë më fitimprurëse të jetojnë me subvencione." (ekspert, Novosibirsk).
- krijimi dhe përsëritja e teknologjive arsimore që lejojnë punonjësit të rikualifikohen gjatë gjithë aktivitetit të tyre të punës:
- “Tregu ynë i punës është i mbingopur, por në këtë treg të punës ka specialistë që për një sërë arsyesh nuk i janë nënshtruar rikualifikimit dhe nuk plotësojnë kërkesat e reja të tregut”. (ekspert, Kemerovë).
- zhvillimi i industrive të teknologjisë së lartë - për të përdorur në mënyrë më efektive potencialin arsimor të kombit:
- "Në Barnaul u mbyllën shumë nga fabrikat më të mëdha, ku punonin 20 mijë njerëz. Dhe këta njerëz tani punojnë jashtë specialitetit të tyre. Njerëzit me arsim të lartë punojnë si portier. , ata tregtojnë në treg ose fitojnë para diku ". (ekspert, Barnaul).
- krijimi i një sistemi orientimi profesional për të rinjtë:
- “Ju e dini, çuditërisht, por në fakt ka më shumë të varfër në mesin e njerëzve që punojnë. Dhe të rinjtë, për të hyrë në këtë jetë normale, kanë nevojë për një treg të qëndrueshëm pune, për të arritur në një nivel normal, për të mos hyrë në krim dhe nga kjo situatë ekstreme.” (ekspert, Krasnoyarsk).
- trajnimin tonë dhe tërheqjen e menaxherëve të huaj që janë në gjendje të menaxhojnë ndërmarrjet e mëdha në kushte moderne:
- "Ne duhet të rikualifikojmë personelin. Ne duhet të krijojmë një rrjet të gjerë të llojeve të ndryshme të institucioneve të trajnimit. Ne duhet të tërheqim ata që mund të organizojnë prodhimin në një nivel modern dhe të ofrojnë vende pune." (ekspert, Vladimir).
- “Në ish-ndërmarrjet shtetërore ka më shumë të varfër, të cilëve u është grabitur potenciali, sapo i kanë nxjerrë ndërmarrjet për hekurishte, ka punëtorë, por nuk ka pajisje, duket se janë të regjistruar në ndërmarrje, por ata nuk kanë makineri dhe tani po rendisin mbeturinat. Ndërmarrje të tilla janë me mijëra”. (ekspert, Ulyanovsk).
- "Ne kemi pak organizata dhe ndërmarrje të tilla ku kushte të mira pune, paga të mira. Në thelb, prodhimi ende nga e kaluara është duke u shkatërruar, me një pjesë të konsiderueshme të punës fizike, punë monotone jo tërheqëse." (ekspert, Kemerovë).
- "Shkalla e varfërisë midis punëtorëve është më e lartë në qytetet e vogla, ku një ose dy ndërmarrje janë për të gjithë qytetin dhe është thjesht e pamundur ta ndryshosh atë. nuk do të shkojë askund". (ekspert, Vologda).
- "Sipërmarrësit shpesh paguajnë hapur qindarka, sepse ndjejnë mosndëshkimin e tyre, pothuajse" shkoni - nuk ju mbajmë. "Dmth ka pasiguri ekonomike dhe politike, dhe nuk ka sindikata. Unë nuk shoh fare solidaritet Kur është e nevojshme për të arritur diçka - kush në pyll, kush është për dru zjarri " (ekspert, Tambov).
-
Pjesëmarrësi i parë: Popullsia duhet të jetë më aktive politikisht. Shumë ankohen, unë them: “shko në mbledhje”. Kishte një veprim të mësuesve - vetëm një mësues sapo u largua nga shkolla. Në fund të fundit, ju shqetëson - të mësoni më tej ose të shpallni një grevë. Njerëzit nuk marrin pushime për gjashtë muaj!
Pjesëmarrësi i parë: Pasive, mos besoni ...
pjesëmarrësi i dytë: Ata do të shkojnë - ata do të pushohen menjëherë.
Pjesëmarrësi i parë: Ata nuk do të shkarkohen tani.
Pjesëmarrësi i tretë: Por ata do të shtypin "(DFG, Samara).
Një formë tjetër e rezistencës ndaj arbitraritetit të punëdhënësve - shkuarja në gjykatë - është gjithashtu jashtëzakonisht e papëlqyeshme për viktimat e arbitraritetit.
- "Unë marr pjesë në procedurat e mosmarrëveshjeve të punës. Si rregull, fitoj - është qesharake të mos fitosh, qoftë edhe nga gjykata më e vështirë. Ligji është i mrekullueshëm, evropian, unë jam bastard prej tij, thjesht duhet ta përdor me shkathtësi. Populli nuk dëshiron të mbrojë të drejtat, interesat dhe liritë e tij. Të gjithë mendojnë se gjykatat kushtojnë shumë para. Asgjë e tillë: të gjitha detyrat janë të pakta, të gjithë tani mund të hartojnë një copë letër në tre kopje, por makina do te punoje vetvetiu, vetem me mjeshteri siguroje, shko te konsultohesh. Ne kemi rreth 10 konsulta falas ne Saratov, perfshire edhe tonin, ku i keshillojme njerezit dhe u japim udhezime se si te luftojne. eshte normale - ata fitojne. Nuk ka përpjekje e brendshme, pa dinjitet qytetar, sepse një mentalitet skllav." (ekspert, Saratov).
Kohët e fundit, duke gjykuar nga sondazhet e menaxherëve, punëdhënësit janë shqetësuar me problemin e motivimit të punës. Në të njëjtën kohë, është e qartë se të ardhurat e ulëta dhe mungesa e ndonjë perspektive të kuptueshme për karrierë nuk kontribuojnë aspak në aktivitet të tepërt. Lind një rreth vicioz, për të cilin folën edhe ekspertët e intervistuar nga ne.
- "Ndërmarrjet po funksionojnë në mënyrë joefikase - kjo është një arsye. Dhe arsyeja e dytë, ndoshta, është se ne gjithashtu punojmë në mënyrë specifike. Ne pretendojmë se po punojmë, dhe ata pretendojnë se po paguhemi." (ekspert, Izhevsk).
- "Kur një person sheh se sido që të kërcejë nga pantallonat, ai nuk do të punojë më, ai nuk ka asnjë nxitje. Natyrisht, ai punon si nën sundimin sovjetik - ku të vjedhë, të mashtrojë, qoftë pronar privat. bëhu pronar i shtetit. të përmirësoj disi jetën time për shkak të kësaj. Epo, nëse nuk mund të vjedhësh, atëherë të paktën nuk do të punoj për këtë rrogë - do të ulem dhe nuk do të bëj asgjë". (ekspert, Vologda).
- "Pse në rajonin e Irkutskut më së paku nga të gjithë në Rusi morën pjesë në zgjedhje, më pak nga të gjithë votuan për Putinin? Sepse ata besojnë se asgjë nuk do të ndryshojë. Nuk ka më besim tek askush. autoritetet ose nuk mund ose nuk duan për të bërë ndonjë gjë. Prandaj, mbetet vetëm hapi i fundit: kur njerëzit t'i çojnë në vapë të bardhë, ata do të marrin një pirun dhe do të shkojnë të thyejnë " (ekspert, Irkutsk).
- "Nëse puna nuk sjell gëzim dhe të ardhura, atëherë nxitja për të punuar zhduket, kështu që varfëria bëhet jo vetëm një kategori ekonomike, por edhe psikologjike. popullsia e rritur ... Këtu e ndjejmë shumë ". (ekspert, Kemerovë).
