Shijing este „Cartea Cântecelor” din China antică. China

În zilele antichității îndepărtate în China, înregistrarea cântecelor și poeziilor chinezești antice - „Shijing” sau „Cartea cântecelor”, a apărut deja și a fost distribuită pe scară largă. Această carte minunată cuprinde lucrări poetice create în secolele XI-VIII î.Hr. ale căror izvoare originale s-au pierdut de secole. Poezia chineză a fost dezvoltată în continuare sub influența acestei cărți uimitoare. „Cartea Cântecelor” prezintă cultura bogată a poporului chinez, o panoramă a vieții străvechi, interesele spirituale, obiceiurile acelei vremuri, munca grea țărănească și nemulțumirea oamenilor obișnuiți față de inegalitatea și asuprirea prinților Wang, precum și strălucitoare. sentimente umane - prietenie și dragoste. Sufletul poporului chinez încă trăiește în această carte.

„Shijing” conține 305 de lucrări poetice și constă din patru secțiuni: Go fyn - „Morals of kingdoms”; Xiao I - „Mici ode”; Da, sunt „Marile Ode”; Cântec - „Imnuri”. Fiecare secțiune acționează ca o carte independentă și are propriile sale specificități. Prima secțiune – „Morals of the Kingdoms” – conține 160 de cântece din cincisprezece regate diferite ale Chinei antice în timpul dinastiei Zhou. Această secțiune este deosebit de sinceră, melodiile captivează prin simplitatea lor și puterea sentimentelor sincere, acestea sunt cu adevărat cântece populare.

A doua secțiune – „Micile ode” – este practic un exemplu de poezie a cercurilor curții, lăudând isprăvile vechilor conducători ai Chinei. A treia mișcare - „Marile Ode” - constă în principal din poezia tribului Zhou și aparține, după cum se crede, condeiul poeților curții. A patra parte - „Imnuri” - este o colecție de cântece antice ale templului și imnuri de cult în onoarea spiritelor, strămoșilor și conducătorilor înțelepți ai dinastiilor antice din China. Se remarcă arhaismul limbajului cântecelor „Shijing”, care subliniază și antichitatea profundă.

Se crede că selecția și editarea lucrărilor lui „Shijing” a fost făcută în vremuri străvechi de Confucius însuși, care în „Lunyu” sa cheamă la studiul lui „Shijing” ca sursă de cunoștințe despre natură și societate. „Shijing” a fost inclus în colecția canonică de texte confucianiste Wu Ching, iar în 213 î.Hr. NS. a fost ars împreună cu alte cărți confucianiste și a fost reconstruit în secolul al II-lea î.Hr. NS.

Istoricii Shang-shu și Zao-chuang raportează că „Cartea Cântecelor” a fost răspândită nu numai în rândul oamenilor, ci și în rândul elitei chineze educate, cunoașterea „Cântecelor” a servit ca semn al apartenenței la cercul cultural al Chinei. Este interesant că Shijing conține o cantitate mare de materiale faptice, conține 100 de nume de ierburi, 54 de nume de plante, 38 de nume de păsări, 27 de nume de animale, 41 de nume de pești și insecte.

În Rusia, „Cartea Cântecelor” a devenit cunoscută datorită remarcabilului om de știință orientalist Alexei Alexandrovich Shtukin (1904-1963). Stukin a considerat că traducerea străvechii „Cărți a Cântărilor” este opera principală a vieții sale. Dar munca a durat mulți ani - în 1938, la fel ca mulți oameni de știință, a fost arestat și a petrecut 5 ani într-un lagăr, abia în 1947 i s-a permis să părăsească Magadanul. A.A. Shtukin a început să predea în școlile rurale, continuând să lucreze la traducerea cărții. În 1949 a fost din nou arestat, exilat la Norilsk și eliberat abia în 1954. În toamna anului 1954, omul de știință a suferit un al doilea accident vascular cerebral, în urma căruia partea dreaptă a corpului i-a fost paralizată, dar a învățat să scrie cu mâna stângă și a finalizat traducerea lui Shijing. În 1957, Shijing. Cartea Cântărilor și Imnurilor ”în traducerea sa a văzut în sfârșit lumina zilei.

„Cartea Cântărilor” încă uimește prin poezia și sufletul său uimitor, amintind imaginile oamenilor din epoci trecute.

Tocmai am auzit tobele bătând... (cântecul regatului Bei)

De îndată ce am auzit bătând tobele - am sărit imediat, am luat arma. Acolo se sapă șanțuri în țara lor natală, în Cao se ridică un metereze înalt.

Spre sud mergem în spatele unui rând, nobilul Soare conduce un soldat. Pacea este deja cu regatele Chen și Song, Ei nu vor să ne conducă înapoi!

Mâhnirea ne strânge inimile, Aici ne vom odihni, ne vom opri acolo... Acum ne-au dat afară caii, Îi vom căuta multă vreme în pădure...

Despărțirea ne aduce viață sau moarte, Noi am dat Cuvântul, pregătindu-ne pentru campanie. Am crezut că, strângându-ți mâna, mă voi întâlni cu tine la bătrânețea mea.

Amar pentru mine, amar în despărțirea de tine, știu: nu mă voi întoarce în viață. E amar că jurământul meu este pe țărm, Numai că nu-l pot împlini.

Cântecul tăietorului de lemn harnic și guvernatorului prințului (Cântecul Regatului Wei)

Loviturile sună, departe, departe... Acum un tăietor de lemne taie un lemn de santal lângă râu. Și unde râul spală nisipurile, Își va așeza copacii... Și valurile liniștite curg, ușoare, Apa râului este transparentă... Ei, domnule, n-ai muncit mâinile la semănat Și n-ai făcut-o. Nu știu munca la seceriș, De unde au venit grânele din trei sute de câmpuri în hambarele tale? Cu raid, nu te-ai închis în cerc, Săgeata nu ți-a zburat din mâini, De unde atârnă mai mult de un bursuc În curtea ta atunci? Te-am putea considera nobil, Dar cât timp vei mânca Pâinea, strânsă fără dificultate?

Departe, departe, a sunat securea, Tăiatul de lemne a tăiat jantele roților. Roți - cioplite, sandale puternice - Se va întinde pe malul râului. Un ax lent se întinde în cercuri, Apa râului este transparentă... Nu, domnul nostru nu a cunoscut semănatul, El nu a cunoscut munca la seceriș, - Unde au fost cele trei sute de hambare Umplute de pâine atunci? N-a vânat cu noi în același timp, Și n-a mai bătut jocul cu arcul de multă vreme, De ce e deodată plin de prepelițe În curtea asta atunci? Dacă se numește nobil, să nu mănânce deci fără griji și griji Pâine, strânsă fără muncă!

Frunză galbenă... (cântecul regatului Zheng) Frunză galbenă, frunză galbenă Vântul poartă în suflare. Cântecul, draga mea, începe, am vrut să continui cântecul, vom cânta împreună!

Frunza este galbenă, frunza este galbenă.Vântul se învârte și ia cu el...Continuă cântecul, dragă, am vrut să termin cântecul cu tine.

JING XUE (Studii canonice chinezești, „doctrina canoanelor”) este un nume general pentru domeniul cunoștințelor tradiționale din China asociat cu comentarea și studierea cărților canonice confucianiste. Fondatorii săi sunt considerați a fi un elev al lui Confucius Zi Xia (secolul al V-lea î.Hr.... Enciclopedie filosofică

- (Chineză simplă 京房, pinyin: Jīng Fáng, 78 37 î.Hr.), născut sub numele de Li Fang (李 房), nume suplimentar Junming (君 明), un remarcabil matematician antic chinez, teoretician, astronom, astrolog, Specialist Yi Ching. A trăit în epoca dinastiei Han... Wikipedia

JING WEI (chineză, literalmente bază și rațe) este un concept al filosofiei și culturii chineze care exprimă ideea de ordine structurală textologică geometrică. Implica o retea de linii longitudinale verticale si transversal orizontale. Îngust ... ... Enciclopedie filosofică

JING (chineză. Sămânță, precum și spirit, forțe spirituale, esență, rafinament, cel mai subtil, sămânță) este una dintre cele mai specifice categorii ale filozofiei chineze. Sensul original al jing-ului „orez selectat, decojit” („Lunyu”) a dobândit doi poli semantici: ... ... Enciclopedie filosofică

- (Jing) transcrierea în limba rusă a mai multor silomorfi chinezești. Utilizare în chineză Ortografia rusă jing corespunde cu trei silabe ale limbii chineze standard (Putonghua), care diferă doar prin ton și ortografie: jīng ... ... Wikipedia

- 景 海鵬 ... Wikipedia

Jing- (Kyt.tym; sol siyaty basқa maғynalary da bar: ruhani koshter, essence (mәn), zhіңіshkelik, tb) - ytai philosophysynda tsi (pneuma) zhene zhen (rukh) ymdarymen қatarrystanry Ol turaly daostyk "Tao te jing" ... ... Filosofii

- (漢 景帝) Prenume: Liu (劉 liú) Nume: Qi (啟 sau 啔 qĭ) Nume templu: Xiaojing (孝景, xiào jĭng) „filial și hotărâtor” Jing di (în chineză simplă 漢 景帝 (汉) 汉. Wikipedia

Numele mai multor hou: Jing hou hou din regatul Jin, era Chunqiu. Jing hou hou din regatul Han, epoca Statelor Combatante... Wikipedia

Cărți

• , Ching-tzu Wu, O mostră de literatură clasică chineză. Wu Ching-tzu (1701 - 1754) își descrie timpul pe fundalul istoric al secolului al XVI-lea. Intriga, întinsă pe o perioadă de 100 de ani, implică sute de personaje, diverse... Categoria: Proză străină clasică Seria: Biblioteca de literatură chineză Editura: Science,
• O istorie neoficială a confucianilor, Ching Tzu Wu, o mostră de literatură clasică chineză. Wu Ching-tzu (1701-1754) își descrie timpul pe fundalul istoric al secolului al XVI-lea. Intriga, întinsă pe o perioadă de 100 de ani, implică sute de personaje, diverse... Categorie:

N.T. Fedorenko

Cel mai vechi monument al culturii poetice din China

(Shijing. Cartea de cântece și imnuri. - M., 1987. - S. 3-22)

(Shijing text complet)

Datorită monumentelor de cultură materială din trecut, monumentelor de istorie sau literatură, epocile trecute sunt în mod constant îndreptate către generațiile următoare. Ele apar în fața ochilor și gândurilor noastre, amintindu-ne de profunzimea timpului, de rădăcinile pedigree-ului uman. În aceasta nu se poate să nu remarce legătura timpurilor, inevitabilitatea procesului istoric, ca nesfârșitul creativității artistice, a artei verbale și a vorbirii.

Problemele cuvântului și expresivitatea lui au ocupat omenirea din timpuri imemoriale. Ceea ce s-a spus în antichitate, în Grecia și Roma, în China antică sau India, își păstrează în mare măsură semnificația până astăzi. În prezentul nostru, există cu siguranță o parte din trecut și o parte din viitor. Și nu este interacțiunea și confruntarea acestor părți constitutive ceea ce numim modernitate?Dar care este conceptul de timp pentru literatură? Timpul este în primul rând o persoană, tipuri și imagini ale oamenilor. Omul în însăși esența sa este întruchiparea vie a timpului și a istoriei. În mare parte, abisul însuși premiselor provine din trecut și, prin urmare, este imposibil să înțelegem prezentul fără cunoașterea trecutului, cunoașterea moștenirii trecutului. Nici viitorul nu se vede.

Fiecare epocă istorică are propria sa viziune asupra trecutului, a creatorilor valorilor spirituale ale trecutului. Potrivit lui Heine, fiecare epocă, dobândind idei noi, capătă ochi noi și vede multe noi în creațiile antice ale spiritului uman.Mișcarea timpului, adică viața, în literatură este determinată de faptul că personajele, tipurile, imaginile. apar în el, care, în esență, întruchipează, printre altele, semnele vremii, trăsăturile epocii. Și destul de des aceste personaje tipice par să aibă o privire asupra viitorului. Viitorul se naște, desigur, din prezent, dar prezentul nu este singura sa sursă. Viitorul vine și din trecut, din experiența unui număr nesfârșit de generații anterioare. Trecutul și prezentul coexistă constant în fiecare persoană. Purtăm în noi trecutul, care își manifestă inevitabil esența. Nu totul a rămas și merge fără urmă, deși este greu de determinat ce rămâne și ce dispare, este purtat pentru totdeauna de râul timpului...

Rolul pe care arta cuvintelor și poezia l-au jucat în China de secole, ca parte inseparabilă a existenței de zi cu zi a unei persoane, este uimitor. Colecția de cântece populare și imnuri antice „Shijing”, care a dobândit semnificația canonului clasic, a ocupat de milenii un loc special ca carte de revelații și experiență de viață. Sursele literare au păstrat îndemnul lui Confucius către propriul său fiu - să citească și să studieze „Shijing”. „De ce nu predai poezie?” Înțeleptul a întrebat și a subliniat indispensabilitatea acestei surse poetice în înțelegerea realității înconjurătoare, că „poezia poate excita spiritul, poate dezvălui o persoană, poate promova comunicarea, poate provoca indignare”.

„Shijing”, care conține trei sute cinci lucrări poetice, este alcătuit din patru secțiuni sau părți: „Gofin” („Moralul regatelor”), „Xiao ya” („Mici ode”), „Da I” („Marile ode”) ") și " Cântec " (" Imnuri "). Fără îndoială, aceste cântece au fost mult mai multe. În sursele literare chineze, există referiri la faptul că a fost Confucius, care a admirat poezia antichității și a văzut în ea un potențial moral uriaș, a selectat doar o zecime din cele trei mii și jumătate de cântece celebre și a adus-o într-un singur. monument - „Shijing”.Și dacă da, atunci abordarea și evaluările lui Confucius, desigur, nu ar putea fi lipsite de gusturile, placerile sau antipatiile personale.

Hieroglifa și cuvântul „shi” în limba chineză veche înseamnă: o poezie, cântec, poezie, o piesă ritmică, sunat cu rime, interpretate de obicei cu acompaniamentul unui instrument muzical. Inițial, hieroglifa „jing”, inclusă în numele „Shijing”, însemna „baza țesăturii”. Cântecul „shi” este cea mai veche formă de lirică chineză, o poezie destinată de obicei să fie cântată. „Shi” constă de obicei din mai multe strofe sau cuplete, adesea cu un refren. Cântecele „shi”, judecând după „Shijin”, s-au format în rândul oamenilor în același timp în melodia lor muzicală și, în esență, au fost asociate organic cu muzică, mișcări și gesturi care însoțeau adesea prestația lor în timpul muncii de câmp, în timpul lucrărilor religioase. și ritualuri casnice, festivaluri populare, festivități, jocuri.

Fiecare dintre secțiunile „Shijing”, în esență, este o carte independentă cu teme proprii, o atmosferă emoțională specială și mijloace de reprezentare artistică. Toate împreună, lucrările poetice ale „Cărților de cântece și imnuri” acoperă o perioadă foarte semnificativă în dezvoltarea poporului chinez, aproximativ de la stadiul incipient al Zhou occidental (secolele XII-X î.Hr.) și până la sfârșitul lui Chunqiu. epoca („Primăvara și Toamna”, secolele VIII -V î.Hr.). În acest sens, „Shijing” este un fel de enciclopedie a antichității chineze, care a absorbit toate culorile poetice ale acestei lumi.

Prima parte a lui „Shijing” - „Guofing” („Moralele regatelor”) conține o sută șaizeci de lucrări din cincisprezece regate diferite ale Chinei la acea vreme - aceasta este o colecție a celei mai veche poezii lirice chineze din perioada Zhou. . „Gofyn”, din punctul nostru de vedere, are cea mai mare valoare literară, deoarece conține în principal cântece și hore populare, păstrând atât ca conținut cât și ca formă simplitatea castă a gustului popular. Creatorii cântecelor Shijina au trăit modest în mijlocul comunităților umane, necunoscute, de nedistins. Cântecele lor au răsunat printre oameni, s-au răspândit peste tot, au ajuns atât la păstor, cât și la domnitori, care s-au străduit să discerne starea de spirit a oamenilor de rând în această artă populară.

Această parte a monumentului cuprinde versuri, cântece de dragoste, cu farmecul și sentimentele vesele ale tinereții, cu sinceritatea lor; cântece de muncă, adânc înrădăcinate în pământul generos al artei populare. „Gofin” recreează o imagine vie și colorată a vieții sociale și a vieții de zi cu zi a poporului chinez în epoca dezvoltării lor timpurii. Cu ele, cu aceste cântece veridice, profund legate de viață, unii cercetători încep uneori istoria tradițiilor realiste ale literaturii chineze.

Fiecare cântec are un scop, are o intriga completă. Fiecare cântec se distinge prin integritatea sa, o singură temă internă - o persoană și atitudinea sa față de fenomenele naturale, lumea din jurul său, oamenii. Și în curentul principal al acestei teme, un sentiment al conexiunii dintre concepte precum frumusețe, bunătate, adevăr, sinceritate și umanitate. Atingând diverse aspecte ale vieții reale, cântecele sunt ca niște distribuții din lumea sentimentelor și a fenomenelor care roiesc în mintea fermierilor, păstorilor, vânătorilor. Cititorul simte adesea că trăiește într-o lume în care ierburile, păsările și animalele tocmai și-au primit numele. Aceasta este marea artă a cuvântului cântec „Shijina”, care transmite sentimentul unei persoane care tocmai a apărut în lume și denumește pentru prima dată obiecte și fenomene.

Cântecul „Loviturile sună departe, departe...” (I, IX, 6) a fost interpretat cu un sunet profund social, în care asupritorii sunt denunțați, îndepărtându-și viața în detrimentul muncitorilor de rând:

Bătăile sună departe, departe...

Apoi un tăietor de lemne toacă lemn de santal lângă râu,

Și unde râul spală nisipurile,

El va împături trunchiuri și noduri...

Ei bine, domnule, nu v-ați muncit mâinile la semănat

Și la seceriș nu cunoșteau munca -

De unde provin cerealele din trei sute de câmpuri?

În hambarele tale, atunci?

Cu rotunjirea, nu te-ai închis în cerc -

Săgeata nu a zburat din mâinile tale -

De unde atârnă mai mult de un bursuc?

Atunci în curtea ta?

Dar cât timp vei mânca

Pâine ușor de cules?

Aici se exprimă gânduri care reprezintă diverse aspecte ale vieții și experienței artistice, viziune directă și vigilentă asupra realității care îi înconjoară pe autorii acestui cântec și se pare că creatorii ei aveau deja sentimentul că gura în gură poetică este poate cea mai puternică dintre ele. arte: are o capacitate incomensurabilă, nu are o scară limitată, nu este constrânsă de cadrul spațiului, timpului și altor circumstanțe.

De remarcat este cântecul „Big Mouse” (I, IX, 7), care, probabil pentru prima dată în poezia chineză, folosește o alegorie.Forțele urâte de popor, cruzii săi sclavi sunt înfățișați alegoric ca un șoarece mare, lacom. devorând toate roadele muncii cultivatorilor. Laitmotivul cântecului, pătruns de o credință optimistă în triumful dreptății oamenilor, este visul muncitorilor la un „țar fericit” în care să nu existe „șoareci lacomi”.

Unele cântece din această parte a monumentului se caracterizează printr-o anumită orientare satirică. Gândurile lor sunt pe cât de ascuțite, pe atât de îndrăznețe. Aceste cântece capătă o eficacitate deosebită datorită formei lor extrem de scurte, expresivității și sincerității autentice. Creatorii acestei poezii cântece nu au cuvinte înalte.Ca multe alte cântece ale lui „Shijing”, ei gloriifică munca oamenilor obișnuiți și condamnă nobilimea, exprimă nemulțumirea față de soarta celor neputincioși și independenți.

Interesant în acest sens este cântecul „Am ieșit de la poarta nordică...” (I, III, 15):

Mă asupresc cu serviciul regal,

Multe lucruri mă chinuiesc

Și voi veni la mine acasă - din nou

Toți se luptă între ei pentru a-mi reproșa.

Așa este și acest lot este al meu

Creat de cer și de soartă însuși -

Ce să spun, de vreme ce acesta este soarta mea?

Și iată cântecul melancoliei fără speranță a fermierului, alungat la război. Creatorii populari de cântece și poezie au fost capabili să dea celor mai simple fapte ale vieții o mare semnificație și un sens profund, combină înțelepciunea cu spontaneitatea naivă, versurile sentimentelor cu adevărul dur al vieții:

Despărțirea ne aduce viață sau moarte,

Am dat cuvântul, pregătindu-ne de campanie.

Credeam că strângându-ți mâna,

Mă întâlnesc cu tine și cu bătrânețea mea.

Amar pentru mine, amar în despărțirea de tine.

Știu: nu mă voi întoarce în viață,

Este amar că jurământul meu este pe țărm,

Numai eu nu o pot îndeplini (I, III, 6).

Un loc semnificativ în secțiunea „Gofin” aparține cântecelor de muncă dedicate temei muncii agricole - ocupația principală a vechilor chinezi. Astfel sunt „Cântarea lunii a șaptea” (I, XV, 1), „Platina” (I, I, 8).

„Vânt cu ploaie...” (I, VII, 16). Pentru a arăta mai convingător bucuria dragostei conjugale, plinătatea sentimentului, cântecul înfățișează o imagine a vremii rea:

Vântul și ploaia sunt reci ca gheața...

Undeva un cocos canta continuu.

Numai că, văd, soțul meu este cu mine...

Nu se stinge anxietatea din suflet?

În general, despre „Shijing” putem spune că este o antologie a durerii și a adversității. Dar gustul fericirii nu a fost străin pentru compozitori (în secțiunea „Gofin”). Predomină lucrările cu sunet liric. Ne duc la câmp, la desișuri, la malurile râului; trezesc gânduri, stârnesc sentimente, dau naștere imaginilor... În ele îi cunoaștem pe truditorii câmpurilor, pe coloniștii coastelor străvechi, din care suflă aroma de ierburi, flori de luncă, căldura soarelui suferind. ... Da, creatorii antici ai acestor cântece au reușit să aplaneze furia în poeziile lor și dragostea, disprețul și respectul pentru bine. Cântecele lor s-au născut în conflicte din viața reală la care au participat, la dialectica sentimentelor, la lupta împotriva răului și a interesului personal al oamenilor din jur și care stau deasupra lor.

Cântecele despre dragoste și căsătorie sunt prezentate pe larg și cu generozitate în Morals of Kingdoms. Lirism și solemnitate, s-a interpretat cântecul despre o fată care a devenit mireasă și a făcut o ceremonie de nuntă. Caracterizat prin mijloace vizuale extrem de zgârcite, laconism, repetări frazeologice, refrene („Plecarea miresei”, I, II, 1).

Tema iubirii sună emoționant în cântecul „I-am cerut lui Zhong să-mi dea cuvântul...” (I, VII, 2). Tradițiile structurii familiei au stat în calea inimilor tinere ca un obstacol de netrecut. Fetei îi este frică să nu încalce voința părinților ei, îi este teamă că frații ei o vor condamna, îi este frică de „zvonuri neplăcute printre oameni”. Condusă de un sentiment de anxietate și teamă, ea este forțată să se plece în fața inexorabilității construcției casei. Rândurile, pline de un sentiment de deznădejde, denunță lipsa de inimă a canoanelor familiale patriarhale.

Cântecele secțiunii „Gofyn” se caracterizează prin laconism, bogăție de expresie, perfecțiune stilistică. Sunt pline de alegorii, simbolism și personificări, care sunt în general caracteristice cântecului chinezesc. Limbajul cântecelor a căpătat aforism de-a lungul secolelor. Ca scântei, în ele scânteie aforisme, născute fie din înțelepciunea veche a oamenilor, fie din experiență amară și fixate, imortalizate de cântăreții populari „Shijina”.

A doua parte a lui „Shijing” – „Mici ode” („Xiao Ya”) – include în principal lucrările poeților curții. „Xiao ya” este o formă de poezie lirică pentru exprimarea sentimentelor entuziaste cu privire la orice ocazie solemnă, pentru lăudarea meritelor și meritelor, lăudarea virtuților și faptelor vechilor conducători, comandanți, eroi. Poezia secțiunii „Small Ode” este uneori greu de distins de folclorul cântec-poetic din secțiunea „Morals of Kingdoms”. O parte din ea are un caracter semi-folclor, semiliterar. Probabil, la început a apărut pe cale orală, apoi a fost fixată cu hieroglife. Temele „Small Ode”, înălțimea patosului lor, de regulă, nu sunt la fel de semnificative ca temele și patosul „Velikikhod”.

Printre operele de poezie de curte, un loc semnificativ îl ocupă odele pe tema slujirii devotate regelui, sentimentele loiale ale apropiaților regelui, laudele conducătorului suprem („Lauda țarului”, II, I, 6); cântece despre isprăvile de arme în campaniile împotriva hunilor; despre vânătoarea regală, care era dominată de un ritual prim, ceremonial ierarhic:

Patru cai sunt înhămați la carele prinților,

Și unul după altul patru patru vin în tabără.

Genunchiere stacojii, pantofi marocco aurii,

Oaspeții se adună, păstrând ordinea și demnitatea.

(„Vânătoarea țarului”, II, III, 5)

Există ode către gazda ospitalieră, care nu s-a zgarcit cu o masă generoasă (II, II, 3); o sărbătoare lungă în odăile regale (II, II, 10); laudă „oaspeţilor vrednici” cărora proprietarul le doreşte viaţă „de secole şi veacuri” (II, II, 7).

Simbolul distracției, al mesei solemne și al sărbătorii glorioase a fost binecunoscuta „Întâlnire a musafirilor” (II, I, 1).

Anumite lucrări reflectau o atitudine arogantă față de femei (în primul rând în mediul aristocratic). Așa se exprimă în oda curții „Palatul Nou” (II, IV, 5):

Dacă se nasc fii, atunci dormi

Să fie puse în pat cu cinste,

Toată lumea va fi îmbrăcată într-o ținută magnifică,

Bagheta de jasp este dată ca o jucărie...

Dacă îți dau fete,

Dormi pe pământ, întinde-le repede,

Lasă mama lor să-i înfășoare în înfășări,

În mâinile lor el va da plăcile pentru a juca!

Nu le este dat să facă rău și bine,

Gătiți-le mâncare și fermentați vinul,

Mama și tatăl nu pot fi făcuți să sufere.

Critica regimului conducător, nemulțumirea deschisă față de inacțiunea, pasivitatea domnitorului, care a încetat să conducă țara, care întâlnește cu mânie cuvântul adevărat, sună în „Oda nobilului Jia Fu, denunțând regele și consilierul regal. Yin” (II, IV, 7). Gânduri asemănătoare sunt exprimate în „Oda Țărilor vinului care au lăsat necazurile” (II, IV, 10). Aceste lucrări sunt apropiate ca conținut de celebra „Odă calomniatorilor” (II, V, 6), denunțând cu furie „cuvintele false” ale lingușitorilor și „maeștrilor calomniilor”:

Un model frumos se bucle în fantezie -

Brocartul va ieși cu scoici,

Mă uit la tine, maestru al calomniilor!

Cu mult timp în urmă ai depășit arta țesătorului...

Calomnioasă, mincinoasă, m-aș fi apucat

Și aș arunca tigri și lupi fioroși...

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că clasele conducătoare, nobilimea, precum și ideologii lor, în special reprezentanții confucianismului, au căutat adesea să folosească în propriile interese egoiste atât monumentele poeziei folclorice, cât și activitățile artiștilor de cuvinte care trăit în diferite perioade istorice.Nemulțumirea și critica veneau adesea de la acei reprezentanți ai aristocrației care căutau să preia puterea statului. În acest sens, ar trebui luată în considerare critica cercurilor conducătoare, cuprinsă în secțiunea de poezie de curte „Shijing”, în contrast cu criticile și plângerile care sună în operele pur populare.

Un exemplu excelent de artă poetică este „Oda prieteniei” (II, I, 5). Construit în mare parte în conformitate cu principiile cântecului și poeziei populare, nu poate fi atribuit pe deplin poeziei clericale sau populare. Oda „Câmpul mare” (II, VI, 8), în care munca agricolă este celebră, se pun întrebări de relații sociale, - clar de origine folclorică. Iar caracterul și tema sa se apropie de melodiile din cartea „Moralele Regaturilor”. În același sens, sunt scrise strofele triste despre oameni care merg prin deșert - „Atunci zboară gâștele” (II, III, 7):

Acum zboară gâștele, apoi zboară macaralele

Și fluieră, și fluieră cu aripi în depărtare...

Apoi oamenii pleacă într-o drumeție lungă,

Drumeția în deșert este atât grea, cât și dificilă.

Oamenii vrednici de milă merg

Vai de voi, orfani și văduvi!

Poezia despre războinic, în așteptarea căreia „inima soției sale a fost lovită de durere”, este pătrunsă de durere. Sentimente triste evocă oda „În așteptarea soțului, care a părăsit campania” (II, I, 9). Protestul social, protestul împotriva leneșilor, îngrămădirea lacomă în jurul tronului regal, se aude în „Plângeri ale soldaților reținuți prea mult timp în slujba regelui” (II, IV, 1), în „Odă despre nedreptate” (II, IV, 1).

A treia parte a „Cărții Cântecelor” - „Marele Ode” („Da I”), dintre care există treizeci și unu în „Shijing” - este, în esență, o carte de lucrări poetice ale tribului Zhou. Tradiția literară chineză le consideră a fi cele mai înalte exemple de poezie de curte, iar aceste lucrări au fost interpretate cu acompaniament de muzică adecvată. Se disting printr-o ornamentație verbală destul de bogată, care agravează impresia de solemnitate, de fast subliniat și de entuziasm.

„Marile Ode” aruncă lumină asupra unor evenimente istorice cunoscute, fapte importante. Astfel, bătălia sângeroasă a poporului Chzhou cu Shang-yings, însoțită de lupte corp la corp, ciocniri aprige, a devenit o sursă inepuizabilă de povești eroice, legende tragice și legende inspirate. Aceste evenimente îndepărtate sunt descrise în „Oda despre regii Wen-wan și Wu-wan și cucerirea regatului Yin-Shang” (III, I, 2). Următoarea „Odă despre migrația tribului Zhou” (III, I, 3) spune despre istoria tribului Zhou, care s-a mutat de la vest în regiunea bazinului râului Galben.

Lucrările istorice incluse în această secțiune pot fi considerate, în opinia noastră, exemple de versuri epice chinezești antice.

Multe dintre „Marile Ode” îi slăvesc pe vechii suverani - Wu-wan (regele războinic), tatăl său Wen-wang (regele Iluminat), Hou-tszi (Grainul suveran), condamnă conducătorii incompetenți și anturajul lor. Așa sunt „Oda și îndrumarea curtezanului fără griji” (III, II, 10), oda „Poporul suferă” (III, II, 9):

Oamenii noștri suferă acum din cauza muncii -

Lasă-i soarta să fie facilitată.

Dă milă inimii întregii țări,

Pentru a câștiga pacea pentru cele patru părți.

Nu da lingușitori necinstiți,

Că toată lumea nebună a fost avertizată.

Închideți calea ticăloșilor și hoților -

Ceresc, la urma urmei, ei nu se tem de lege.

Dă pace celor îndepărtați, fii bun cu cei apropiați

Fie ca tronul regal să fie întărit prin aceasta!

Un avertisment formidabil că în țară „nu este pace și confuzie se va naște”, că „pretutindeni vei observa doar durere și cenuşă!”, sună în „Oda domnitorilor necinstiți” (III, III, 3).

În „Oda secetei” (III, III, 4), povestea este spusă în numele regelui însuși. În spiritul învățăturilor confucianiste, el își asumă responsabilitatea pentru nenorocirile teribile care s-au abătut asupra țării și oamenilor. El crede că motivul tuturor necazurilor este în el însuși, în incapacitatea lui de a conduce. Cu toate acestea, mărturisirea vinovăției are mai degrabă un caracter condiționat, justificativ: „Am înălțat rugăciuni tuturor duhurilor, fără a cruța jertfe”; „Ofer constant jertfe, trecând din templu în templu cu rugăciune”; înălțat pe altare”.

Cea mai aspră sentință este dată demnitarilor criminali, distrugătorii poporului, în „Oda sfetnicilor necinstiți ai țarului” (III, III, 11), care încheie cartea Marilor Ode.

În „Shiji” („Note istorice”) de Sima Qian citim următoarele rânduri despre odele lui „Shijing”: „În „Da I” se spune despre felul în care virtuțile oamenilor mari din timpul lui Wen-wang și Gong Liu a ajuns la oamenii de rând și de la "Xiao Ya" se poate afla cum oamenii obișnuiți au atins înălțimea prin eșecuri și succese. Prin urmare, deși cuvintele din aceste cărți sunt diferite, în ele virtutea sună la fel.

A patra parte a lui „Shijing” este „Imnuri” („Cântec”) - patruzeci de cântece antice solemne și laudative ale templului și imnuri de cult în onoarea spiritelor, strămoșilor și regilor înțelepți ai antichității chineze. Acestea conțin o listă a faptelor miraculoase și a faptelor virtuoase ale vechilor conducători care au domnit pe Wang, în special fondatorul dinastiei Zhou Wen-wang. Textele sunt saturate de epitete laudative, comparații și personificări, exclamații solemne și vrăji de rugăciune sunt țesute în rânduri.

Lucrările acestei părți finale a monumentului au fost compuse în mare parte de poeți de curte în cinstea „virii regelui iluminat” (Wen-wang), pe care „îl vom imita cu toată puterea”, în cinstea domniei sale înțelepte: „Legile Regelui Iluminat sunt clare, lăsați-l să strălucească pentru totdeauna!” Imnurile au cântat și meritele fiului său, Regele Războinic - U-wan: „Strămoșul nostru U-wan posedă putere și putere; nimeni nu ar putea contrazice cu el în slava meritelor”. Printre imnuri și imnuri pe alte teme - „Porunca țarului către supraveghetori pentru munca câmpului” (IV, I, 2), „Salutări oaspeților” (IV, II, 3), „Pregătirea pentru jertfă” (IV , III, 7). Se remarcă imnurile strălucitoare „Recolta” (IV, III, 5) și „Remulțumirea pentru seceriș” (IV, III, 6), aparent de origine folclorică cu prelucrare literară ulterioară. Imaginile artistice ale acestor două lucrări mărturisesc cunoașterea trăsăturilor specifice muncii câmpului și a semnelor caracteristice timpului diferitelor procese de muncă, afișate aici viu, realist prin mijloace poetice. De dragul completității, prezentăm toate cele opt strofe care se schimbă rapid - fragmente din acestea din urmă și imnurile indicate.

Vom ascuți solul - este atât amabil, cât și ascuțit:

Acum este timpul să ne pregătim pentru terenul arabil din sud.

Fiecare bob este semănat astăzi,

Embrionul vieții îl conține.

Vom veni să vă vedem pe pământul arabil din sud,

Vom aduce cu noi coșuri rotunde și drepte,

Vă vom hrăni astăzi cu mei ales.

Pălăriile de bambus s-au pus brusc în mișcare,

Sapele s-au prăbușit în pământ, pâlpâind în praf, -

Ierburile amare vor scoate totul din pământ.

Ierburi amare s-au ofilit pe loc - și iată

Meiul crește luxuriant și violent în panicule.

Tăiem urechile cu seceri până se întunecă,

Se toarnă cereale în grămezi dense, denși,

În grămezi înalți, ca un zid de cetate,

Pieptene gros pare să fie ca el.

Sute de case de cereale au ușile deschise.

S-au plin de pâine în sat acasă:

Copiii se bucură, se bucură însăși gazda!

Acum vom sacrifica un taur cu botul negru,

Coarnele lui vor fi strâmbe și părțile lui vor fi roșii;

O vom sacrifica, așa cum sa întâmplat înainte,

Imitându-ne pe părinții noștri mereu și în toate.

De remarcate sunt declarațiile unui număr de filologi și istorici de artă că unele dintre imnurile Shijing sunt asociate cu dansuri rituale executate în timpul ritualurilor templului. Dansurile rituale, după cum știți, nu însemnau, în esență, nimic mai mult decât tot felul de vrăji, al căror sens era să mulțumească spiritele și zeii și, prin urmare, să obțină o recoltă bună, o vânătoare reușită, să alunge seceta sau inundațiile.

Astfel, astfel de dansuri din templu erau strâns asociate cu procesele de muncă ale anticilor și erau adesea de natură religioasă, mistică. Puterile și spiritele divine, care erau adorate de chinezii antici, personificau în realitate puterile naturii cu fenomenele sale misterioase, secretele de neînțeles - vânt, ploaie, apă, foc. Oamenii au început să îndumnezeiască aceste forțe în lupta cu elementele naturii, în efortul de a-i cuceri puterea, de a o transforma în slujba omului. Este interesant de observat că dovada legăturii reciproce dintre dans și muncă în societatea antică a Chinei este conturul antic al semnului hieroglific „u” - „dans”, „dans” sub forma unei figuri de bărbat. dansând cu coada de boi în mâini. Judecând după inscripțiile descifrate despre antichități, în trecutul îndepărtat, chinezii executau dansuri, ținând în mâini coada unui taur sau pene de pasăre, care simbolizau prada și vânătoarea de succes („Cântecul Dansatorului”, I, III). , 13).

Arta teatrală a Chinei este, de asemenea, asociată cu cântece și dansuri populare la origini. În „Shijin” există dovezi ale existenței în China, la începutul mileniului II î.Hr., a spectacolelor de cântece și dans ritualuri efectuate în timpul desfășurării ritualurilor și sacrificiilor templului.

Experiența poetică enormă rezumată în „Shijing”, perfecțiunea formei artistice, subordonată soluționării problemelor ideologice, bogăția mijloacelor artistice și vizuale au făcut din acest monument o adevărată academie a priceperii poetice, prin care multe generații de poeți chinezi au avut. a trecut.

Natura „Shijing” nu numai că îi determină valoarea istorică și literară, dar ridică în același timp o serie de probleme teoretice și estetice care depășesc limitele acestui monument poetic și sunt legate de întreaga gamă de lucrări ale acestui gen și la cele mai importante fenomene ale artei verbale din China de-a lungul viitoarei sale mișcări. „Shijin” timp de multe secole a fost destinat să exercite un impact extraordinar asupra dezvoltării gândirii poetice și a artei verbale, să influențeze gusturile literare, originalitatea viziunii asupra lumii.

Istoria a păstrat numeroase vorbe ale gânditorilor și poeților chinezi de opoezie. Majoritatea afirmă ideea că un cuvânt poetic este un cuvânt născut din emoții profunde, mișcări autentice ale sufletului. Filologul și gânditorul Chinei medievale Zhu Xi a subliniat că poezia ne oferă posibilitatea de a ne exprima voința.” Vechiul savant Jian Wen a scris: „Poezia este gândurile cuvintelor. Gândul este mișcarea gândurilor și a conștiinței noastre. Gândul persistă în vorbire. Când gândul este exprimat în cuvinte este poezie, când este exprimat în muzică este cântec. Poeziile și cântecele au o singură origine. „Cuvintele celebrului teoretician al literaturii chineze Liu Xie (secolul al V-lea) sunt memorabile: „Sunetul este corpul muzicii, sufletul muzicii este poezia.” o operă poetică este voința autorului , gândirea lui, motivele, aspirația ideologică. Din aceasta este ușor de concluzionat ce semnificație în antichitatea chineză au acordat artiștilor cuvintelor poeziei.

Întrebarea formei artistice a monumentului merită o analiză specială.

Savanții confuciani au întunecat și distorsionat de obicei adevăratul sens al textelor Shijing. Învățătura confuciană despre „Shijing” a împiedicat studiul meritelor pur artistice ale monumentului. Dacă însuși Confucius a văzut în „Shijing” o colecție nu doar de cântece cu conținut profund moral, didactic, ci și de cântece extrem de artistice, atunci scolasticii Han ai interpretării confucianiste au fost interesați aici în primul rând doar de latura etică și au considerat acest monument ca fiind o carte de instrucțiuni morale, în timp ce alții chiar au interpretat-o ​​în spiritul învățăturii mistificate despre yin și yang. Au existat, însă, încercări individuale de a analiza cântecele, odele și imnurile din punctul de vedere al metodelor artistice de creație a acestora. Prima astfel de încercare a fost făcută în „Prefața la” Shijing”, în „Maoshi”, care spune, în special, că „Shijing” este construit pe șase principii (“liu și”). Se poate susține că acestea au însemnat, pe de o parte, deja cunoscute de noi principalele genuri prezentate în „Shijin” - „fyn”, „I” și „sung”; pe de altă parte, acestea sunt cele mai importante mijloace picturale în limbajul monumentului, folosite de autori anonimi la crearea acestor genuri - „fu”, „bi” și „păcat.” În jurul ultimelor trei timp de multe secole a existat o controversă vie, definiția esenței mijloacelor picturale s-a schimbat și s-a rafinat. În cele din urmă, sub „fu” au început să înțeleagă metoda directă, imediată, fără utilizarea comparațiilor, descrierea fenomenelor și obiectelor, evenimentelor și faptelor. „Bi” este o metodă comparativă, care constă în compararea obiectelor și fenomenelor, cu alte cuvinte - comparaţie. în rândul următor, adică melodia, deschiderea, figura retorică, introducerea poetică generală - dispozitiv artistic comun în arta populară. În cântecele lui „Shijing” „xing” se găsește nu numai la începutul unei poezii, ci adesea la începutul fiecăreia sau al mai multor strofe ale sale constitutive. Un exemplu al unui astfel de motiv sunt primele două versuri ale primului cântec din „Shijina” - „Meet the Bride” (I, I, 1):

Rațe, le aud țipând pe râu în fața mea,

Un drac și o rață s-au înghesuit pe insula fluvială...

Ești o fată tăcută, modestă, dulce,

Vei fi o soție bună și dornică pentru soțul tău.

Primele două rânduri ale cântecului nu au legătură directă cu conținutul următoarelor două rânduri, dar conțin o comparație sau mai degrabă o premisă, un indiciu, care este o introducere figurativă la dezvăluirea ulterioară a subiectului. În acest caz, rațele, care personificau fidelitatea conjugală în China, conduc cititorul la ideea că următoarea discuție va merge la căsătorie.

Formele și tipurile de figuri retorice din „Shijing” sunt diverse, iar rolul pe care acestea îl joacă este diferit. Autorii necunoscuți i-au atras dintr-o multitudine a lumii naturii vii: flori, copaci, insecte, păsări, vânt, nori, ploaie... În „Cântarea miresei” (I, I, 6), de exemplu, găsim următoarele versuri ale cântecului:

Strălucește puternic, florile strălucesc.

Tu faci curat in casa si tu.

Piersica este frumoasă și fragedă primăvara -

Pe ea vor fi fructe din belșug.

Fată, intri în casă ca soție...

Tu faci curat in camera si in casa...

În o sută șaizeci de cântece ale secțiunii „Gofyn”, începutul ca tehnică artistică are loc de șaptezeci și două de ori!

Figurile retorice, împreună cu retorica și eufonia poeziei lui „Shijing”, mărturisesc faptul că creatorii cântecelor și odelor acestui monument au stăpânit cu măiestrie toată puterea muzicală și picturală a limbajului figurativ. Și aceasta dezvăluie lumea concepțiilor estetice ale erei Chinei antice atât de departe de noi și împreună cu cele atât de înțelese în timpul nostru. Creatorii lui „Gofyn” păreau să aibă o oarecare putere misterioasă a creativității artistice, inspirată de magia geniului poetic, care le-a încredințat doar muza sa.

„Shijing” este valoros pentru noi și pentru că dă o anumită idee despre sistemul imaginilor artistice din poezia chineză și arată modalitățile de formare a poeticii canonice a poeziei clasice. Sistemul mijloacelor expresive este măsura valorii artistice a unei opere poetice.

Simbolurile tradiționale ale poeziei chineze, ca și cum ar acționa în loc de imagini specifice, permit artistului să generalizeze, să transmită anumite concepte, indicii și să fixeze atitudinea personală a autorului față de lumea din jurul său. Această poetică a convențiilor și alegoriilor aduce sens ascuns, își creează propriul subtext cu semnificații figurative, comparații ascunse și adesea ascunde o legătură cu fenomenele istorice, sociale și cotidiene.

Aceasta este natura imaginii poeziei chineze. Alegoria, exprimarea mediată a unei idei, personificarea și alte tipuri de simbolism nu numai că conferă discursului poetic un anumit mister, eufemism atractiv, ci și încurajează cititorul la un fel de complicitate, la cooperare, la regândirea a ceea ce autorul nu a spus intenționat. .

Metodele de juxtapunere, metafore și simbolism popular, împrăștiate cu generozitate în cântecele și odele lui Shijing, nu sunt însă întotdeauna ușor de înțeles și de corect interpretat. Acest lucru se datorează, în special, faptului că ideile vechilor chinezi despre fauna sălbatică și fenomenele naturale diferă de înțelegerea noastră, de viziunea modernă asupra lucrurilor. Afectate aici și identitatea națională, specificul etnografic, originalitatea obiceiurilor și obiceiurilor poporului antic. Deci, bambusul simbolizează rezistența și noblețea, lotusul și orhideea personifică rafinamentul, asemănarea spirituală, asemănătoare cu parfumul rafinat al acestor flori; o ramură a unui prun sălbatic - suflarea primăverii, timpul împlinirii dorințelor; broască țestoasă - un simbol al longevității; Brakov este un geniu al puterii și virtuții...

Dar chiar și acest lucru nu se limitează la mijloacele de reprezentare artistică folosite în „Shijin”. O trăsătură distinctivă a monumentului este organizarea ritmică clară a operelor sale, care, la rândul său, mărturisește legătura lor cu cântecul și folclorul muzical.

Experiența poetică veche de secole a poporului chinez, care a precedat apariția lui Shijing, a dezvoltat, în conformitate cu caracteristicile fonetice ale vechii limbi chineze, în care cuvântul avea un caracter monosilabic, anumite mijloace de organizare ritmică a vorbirii poetice. Versul „Shijina” conține de obicei patru cuvinte monosilabice (există excepții - trei, cinci, șase și șapte cuvinte). Organizarea ritmică, bazată pe un anumit număr de cuvinte monosilabice dintr-un vers, este întărită de alte elemente ritmice - rima și cezură.

Repetarea este adesea folosită cu mare îndemânare pentru a îmbunătăți ritmul strofei. Versurile, părțile de versuri, cuvintele individuale sunt repetate într-o anumită ordine. Așa sună „Cântecul fetei care culege prune” (I, II, 9), în care se folosește acest dispozitiv de formare a ritmului:

Pruna cade deja în grădină

Fructele sale au devenit mai puțin frecvente acum.

Miga nu va fi mai fericită, crede-mă.

Prunele cad deja în grădină

Nici măcar o treime dintre ei nu a mai rămas.

Ah, pentru cel care mă caută așa,

A venit timpul să mă întâlnesc.

Prune au căzut în grădina mea,

Le-am pus in cos cu grija.

Cel care mă caută și mă iubește atât de mult,

Lasă-l să-mi spună despre asta în grădină.

Narațiunea lirică din Shijing este plină de simplitate și lipsă de artă, dar această simplitate nu este primitivă, ci, dimpotrivă, este rezultatul unei mari culturi artistice, a unei tradiții folclorice bogate și a fațetei persistente a formei poetice.

În textele poetice, găsim comparații - directe și negative, precum și hiperbole. De exemplu, cântecul „Uiduli, draga mea, pentru cules de cânepă” (I, IV, 8) are la bază exagerarea artistică.

Creatorii lui „Shijing”, urmând tradiția folclorică de a compune cântece, au dezvoltat metode originale de compunere, care au fost ulterior folosite de poeții altor epoci. Poeziile din „Shijing” conțin un număr inegal de strofe - de la trei la opt. Iar strofele sunt de la două la treizeci sau mai multe rânduri. Desigur, compoziția lucrării este strâns legată de tema și conceptul ideologic al acesteia, cu volumul ei. Trăsătura compozițională a unor cântece, de obicei mici, trei strofe este schimbarea motivului în a treia, ultima strofă. Prin schimbarea motivului ne referim la o anumită întorsătură a temei dezvoltate în primele două strofe. O astfel de construcție o vedem în cântecele „Tulpinile sunt întinse departe în jurul cânepei” (I, I, 2), „Cerbul ucis la marginea pădurii” (I, II, 12), „Vântul de Nord”. „ (I, III, 16), „Fata tăcută” (I, III, 17), „Turn nou „(I, III, 18). În structura majorității cântecelor, de regulă, principalele noduri de compoziție se disting clar - începutul, prezentarea, sfârșitul. În cântecele de cinci strofe, ideea principală se găsește adesea în strofa a treia. Deci, în aceeași „Întâlnirea miresei” planul autorului se dezvăluie tocmai în strofa a treia, centrală, care vorbește despre sentimentele tinereții.

Poezia „Shijina” este în principal poezie cântec, expresie artistică a realității în imagini verbale și muzicale. Modelul sonor al melodiei este deosebit de important. Aici arta de a suna un cuvânt este juxtapusă organic cu o melodie de cântec, cu structura ritmică a unui vers. Poezia „Shijina”, care sună natural, fără tensiune, conține urme ale artei triune: poezie, muzică, dans. De asemenea, avem dreptul să vorbim despre pictarea gândurilor și sentimentelor. Pentru simțurile autorilor „Carții Cântărilor” poezia este, în primul rând, cântec, muzică, armonie. În teoria antică chineză, este aproape imposibil să se separe principiile poetice și muzicale. Au fost cântate versuri lirice și au fost interpretate imnuri, ode cu acompaniament submuzical. Din timpuri imemoriale, muzica a fost limbajul sentimentelor umane, iar artiștii din „Shijina” au folosit cu pricepere cea mai bogată paletă de culori (sunete), creându-și imaginile muzicale. Cântarea, însă, nu este doar eufonie. Se referă la gândire, imaginație, la spiritul uman și se adresează sentimentului, inimii oamenilor. Așadar, cântecul necesită, la citirea lui, colorarea emoțională corespunzătoare a sunetului ascuns în spatele lui de gândire și simțire, o înțelegere a semnificației cuvintelor și imaginilor.

În vechiul tratat chinezesc Yueji (Note despre muzică), Gongsun Ni-tzu, un student al lui Confucius, a scris: „Când sentimentele din interiorul nostru sunt emoționate, ele se manifestă în sunetele vocii noastre și când aceste sunete formează combinații, ce numim melodii apare... Muzica ia naștere din mișcarea sufletului unei persoane... Când sentimentele tale sunt trezite sub influența lumii exterioare, le exprimi cu vocea ta, adică vocea ta trebuie să corespundă sentimentelor care au apărut.”

Autorul a susținut că muzica este creată de modulațiile vocii, iar sursa ei este efectul lucrurilor asupra sufletului uman. Și a mers mai departe în raționamentul său: când ordinea domnește în lume, atunci melodiile sunt calme și astfel se exprimă bucuria pentru armonia guvernării: când lumea este în dezordine, nemulțumirea sună în melodii și astfel se exprimă mânia față de faptul că guvernul este vicios; într-o stare de moarte, melodiile sunt triste și exprimă dificultățile trăite de popoare. „Astfel”, a conchis Gongsun Ni-tzu, „există o relație între melodiile cântecelor și natura guvernării țării”. Și din nou: „Trebuie să putem face distincția între muzică pentru a cunoaște natura guvernului și atunci vom stăpâni pe deplin metodele de menținere a ordinii bune”.

Aceste puncte de vedere sunt de interes tocmai pentru că se bazează în principal pe scrierea de cântece a lui „Shijin”, cel mai vechi monument poetic și muzical.

Muzica în contextul „Shijing” indică faptul că a fost mai mult decât un element al sentimentelor umane, mai mult decât o expresie a meditației, tristeții sau stărilor de spirit lirice. Muzica a devenit cult de stat și a căpătat semnificație de stat: a servit nu numai ca mijloc de înțelegere, ci și de influență, de influență asupra moravurilor și stărilor de spirit ale oamenilor, asupra conducerii oamenilor, menținându-i în ascultare și smerenie. Concluzia despre interconectarea dintre muzică și modul de guvernare politică a fost de o importanță semnificativă pentru confucianism. Acest lucru a implicat în mod clar nevoia de observare constantă a cântecului popular și a poeziei pentru a studia starea de spirit a oamenilor și natura guvernării politice a țării.

„Shijing” a avut un impact extraordinar asupra dezvoltării ulterioare a poeziei chineze. Este de remarcat faptul că în limba chineză chiar cuvântul „poet” („shiren”) înseamnă etimologic „omul Shi” sau „omul Shijing.” a experimentat influența „Shijing”. Primele două secțiuni ale acesteia au devenit sursa creării lui Qu Yuan (340 - 278 î.Hr.) „Strofele Chusski”, poemul său „Lisao”, care, la rândul său, a influențat dezvoltarea ulterioară a poeziei în China. În epoca Tang, poetul Chen Ziang a remarcat că timp de cinci sute de ani literatura literară a mers „pe o cale proastă”, iar poeții nu scriu poezie precum cântecele lui „Shijing”. Mai târziu, Li Bo a deplâns că „marile ode au dispărut de mult”. Astfel, la douăsprezece secole după ce Shijing a fost format într-un singur set de poezii, poemele sale au fost considerate de poeții chinezi proeminenți ca un exemplu de creativitate artistică perfectă, plină de sens și de viață. Se remarcă și influența monumentului antic asupra poeziei epocilor ulterioare.

Nu ar fi exagerat să spunem că poezia chineză a ieșit practic din „Cartea cântărilor și imnurilor”, care îi datorează în mare măsură pentru diversitatea conținutului ei și perfecțiunea formei sale artistice. Cele mai multe dintre operele literare remarcabile, pline de naționalitate și motive sociale, începând cu strofele Chussi și cântecul și poezia Yuefu (Camera de muzică) a dinastiei Han, sunt profund legate de „Shijing” în esența și spiritul reflecției. și critica realității.

„Shijing” dezvăluie epoca antică a istoriei poporului chinez, poate mai deplin și mai profund decât multe alte lucrări despre antichitatea chineză, și ne aduce mai aproape de noi într-o originalitate poetică unică. Fiecare artă este un produs al timpului său. În acest sens, este unic.

„Shijing” este un monument literar, cu adevărat național ca spirit și limbă, și în întreaga structură a extraordinarelor sale cântece și ode și în amploarea extraordinară a conținutului lor, acoperind viața de zi cu zi, obiceiurile, diverse fenomene ale vieții spirituale și sociale. Este ca și cum pietrele prețioase se întorc aici, imaginile și imaginile sunt evidențiate. Iată reflecții asupra muncii grele umane, asupra scopului etern al proprietarului de pământ și al crescătorului de vite, al pescarului și al vânătorului. Poeziile acestei cărți mărețe nu au fost pur și simplu retipărite de secole. au fost inspirate, trăite de ei, văzând în ei arta perfectă a cântecelor, care și-a păstrat puterea, strălucirea culorilor, acuratețea observației, spontaneitatea emoțională.

A trecut mai mult de un mileniu de când au fost create cântecele lui „Shijing”, dar cântecele despre acea vreme îndepărtată și despre oameni au fost în consonanță pentru multe generații. Într-o anumită măsură, ele sunt în consonanță cu noi, inimile noastre. Prezentul umanității crește din trecutul său, care, la rândul său, este întors spre viitor. Desigur, nu este vorba despre atitudinea muzeală reverentă față de clasici, față de moștenirea trecutului cultural. Apelul la o mare sursă primară poate fi justificat de dorința de a folosi profunzimea sa spirituală.

Note (editare)

1. În „Notele istorice” ale primului istoric chinez Sima Qian, în biografia lui Confucius, se spune: „Au fost mai mult de trei mii de” shi „poezii în antichitate...

2. „Guofing” înseamnă literal „melodii locale”, adică melodii ale cântecelor din diferite tărâmuri care au apărut în zona situată pe teritoriul provinciilor moderne Shaanxi, Shanxi, Hebei, Shandong și partea de nord a provinciei Hubei.

3. Traducerea cuvântului „eu” (grațios, rafinat, sublim) ca „odă” este condiționată. În antichitate, cuvântul grecesc „odă” nu definea niciun gen poetic, însemna, în general, un cântec, o poezie. Filologii antici l-au aplicat la diferite tipuri de poezii lirice și au subdivizat odele în laudă, dans, plângere și așa mai departe.

4. Sima Qian. Favorite. M., GIHL, 1956, p. 325.

5. „Maoshi” – numele celei mai vechi dintre cele trei liste „Shijing”. A intrat în literatură ca text tradițional, care, de fapt, a supraviețuit până în zilele noastre.

Într-o singură frază
semnificația a trei sute de versuri din Shi Jing,
atunci putem spune că în ele
fără gânduri rele.
Confucius „Judecăți și conversații”

SHI JING (Cartea de poezie) - un monument al literaturii chineze conține 305 de lucrări poetice diferite. Toate sunt împărțite în patru secțiuni: „Morals of Kingdoms” („Guo Feng”), „Small Ode” („Xiao I”), „Great Ode” („Da I”) și „Imnuri” („Song” ). Problema datarii exacte a melodiilor incluse in colectie este foarte dificila. Știința modernă le datează din secolul al XI-lea până în secolul al VII-lea. î.Hr., adică perioadele Zhou de Vest și Chunqiu.
Momentul creării „Shih Jing” este epoca prăbușirii sistemului tribal, apariția și dezvoltarea relațiilor de clasă. Timpul se apropia de sfârșit
unitate completă a societății, în care nu existau contradicții interne vizibile. Acest proces s-a reflectat în cântecele „Shi Jing”, în care s-a manifestat clar opoziția plebeilor (shuzhen), pe de o parte, și a nobilimii (wans, zhuhou, dafu), pe de altă parte. Multe melodii din „Shi Jing”, în special prima secțiune, sunt caracterizate de motive de protest social furios, critici ascuțite la adresa relațiilor publice, ura față de conducătorii cruzi.
Cântecele celei de-a doua secțiuni au fost în mare parte create de poeții curții pentru diverse ocazii solemne. Multe dintre ele conțin motive de nemulțumire față de politicile conducătorilor și anturajul lor.
A treia secțiune – „Marile Ode” – este formată din lucrări majore, în mare parte legate de evenimente istorice specifice. Aceste cântece sunt probabil cele mai vechi. Ode către vechii suverani Wen-wang și Wu-wang îi laudă pe eroii antici, fondatorii dinastiei Zhou, care domniau atunci în China. Cântecele acesteia, precum și ale celei de-a patra secțiuni – „Imnuri”, mărturisesc faptul că odată cu formarea de noi grupuri socio-politice, epopeea încetează să mai fie obiectivă din punctul de vedere al societății în ansamblu. Așa cum cântecele din prima secțiune îi condamnă cu furie pe bogați și nobilimi, ultimele cântece ale lui „Shih Jing” reflectă părerile aristocrației. Ei îl laudă pe conducător pentru calități precum evlavia, puterea, vitejia, conțin dorințe de longevitate și sănătate către conducător. Cele mai vechi secțiuni ale „Carții Cântărilor” sunt prezentate prin imnuri rituale și elogii poetice ale nobilimii Zhou: sărbători, distracții de vânătoare, bătălii, construirea de cetăți etc. Cele mai cunoscute, însă, sunt cântecele care s-au născut în mediul popular. Scurt, liric, fermecător prin sinceritatea lor modestă, ei recreează imagini din viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți. O gamă largă de sentimente s-au reflectat în ele: dor de dragoste, tristețe de despărțire, distracție festivă și dorul unui războinic rupt de casa lui. Imaginile cântecelor populare sunt de obicei luate din impresiile de zi cu zi. În multe cântece, tonul este dat de o imagine preluată din lumea naturală - de exemplu, un copac, o pasăre, un animal - care simbolizează starea de spirit a cântărețului sau, dimpotrivă, contrastează cu aceasta. Este interesant că în cântecele lui „Shih Jing” aproape că nu se menționează zeități și spirite, boli, bătrânețe, moarte și alte fenomene triste sau de neînțeles, care, poate, ar trebui puse pe seama cenzurii confucianiste.
Dacă a existat cenzură, atunci de ce? De exemplu, Cerul a fost uneori identificat cu o mulțime de spirite și strămoși. În orice caz, în mintea chinezilor, a îmbrățișat hoarde de spirite care alcătuiau aceeași familie unită ca și oamenii creați de Rai. Victimele trebuiau să „calmeze spiritele”. O importanță excepțională a fost acordată spiritelor pământului, care au influențat agricultura. „Respectați spiritele pământului și cele patru laturi!” – a poruncit „Shi Jing”. Trimițând un cult extern, o persoană și-a îndeplinit datoria cosmică și civică - a întărit ordinea mondială și sistemul de stat. Prin serviciul ritual, o persoană căuta o cale către o existență confortabilă în lumea cerească. Pentru aceasta a fost posibil să nu se ia în calcul niciun sacrificiu și nu este surprinzător că crima rituală a fost practicată în China până în secolul al IV-lea î.Hr., iar unele cazuri au fost cunoscute în timpurile moderne.
Este posibil ca confucianii să fi luptat cu cruzimea cenzurând texte.
Cântecele „Shih Jing” datează din acele vremuri îndepărtate când școlile de gândire nu existau încă în China. Ulterior, a apărut o opinie care atribuie lui Confucius selecția cântecelor pentru colecție și editarea acestora. Cu toate acestea, de fapt, în „epoca de aur” a filozofiei chineze, „Shi Jing”
a fost folosită nu numai de confuciani, ci și de alte școli (de exemplu, umede). Mai târziu, confucianii au transformat Shih Jing într-una dintre cărțile Kanonice. Comentariile date de confuciani au denaturat adevăratul sens al geniului monument poetic. Au atribuit cântecelor populare acuzatoare, lirice și satirice sensul alegoric care lipsea în ele. Cercetătorii ulterioare au trebuit să muncească din greu pentru a elibera vechiul monument poetic de straturile confucianiste de mai târziu. Ca urmare a mulți ani de muncă, „Shi Jing” a apărut în fața noastră ca un monument care reflectă ideile, gândurile și gândurile socio-politice ale oamenilor.
Shih Jing a avut o influență semnificativă asupra formării conștiinței naționale a chinezilor. Datorită statutului său cultural înalt, „Shi Jing” este inclus în codul canonic confucianist „Wu Jing”, unde este la egalitate cu „I Ching” („Canonul Schimbărilor”), „Shu Jing” („Canonul Istorie”), „Chun Qiu” (“Primăvara și toamna”) și „Li Ji” („Înregistrările ritualurilor”).
Conform datelor surselor antice, „Shi Jing” a luat forma în secolele XI-VI. î.Hr. și cuprindea mai mult de trei mii de poezii. Potrivit lui Sima Qian (c. 145–87 î.Hr.), Confucius însuși (551–479 î.Hr.) a editat „Shi” și a lăsat doar 305 lucrări, fie că corespund (ritual) și și și (datorie).
Într-adevăr, așa cum spune tratatul „Lunyu” („Conversații și judecăți”), care reflectă cel mai exact punctele de vedere ale Învățătorului, Confucius a acordat o importanță primordială „Shi Jing”. El a căutat în „Cântări” fundamentele spirituale profunde ale armonizării Imperiului Ceresc, pe care le-a subliniat direct sau indirect în conversațiile cu discipolii și conducătorii săi. Motivul motor al căutării sale a fost starea actuală de haos din societate. „Pasarea Feng (Phoenix) nu ajunge, Râul (Huang He) nu trimite un desen, văd că se apropie sfârșitul” - așa a evaluat Confucius situația.
La prima vedere, poate părea că Phoenix și Desenul sunt imagini alegorice pe care cititorul modern le va considera cu ușurință drept un dispozitiv estetic care îl ajută pe Confucius să-și exprime starea de spirit. Cu toate acestea, ele sunt de fapt simbolurile esențiale ale culturii Tao. Phoenix, pe numele complet al lui Feng Huang (o creatură bisexual-asexuată care leagă principiile Yin feminin și Yang masculin), servește ca o întruchipare zoomorfă a unității și armoniei naturale-tribale. Feng Huang poartă arhetipul spiritual al Tao, care constă din cinci calități yin-yang de-ren-i-li-hsin și transmite metoda acțiunii sale (arhetip). Această apariție a Phoenix este înregistrată în Shan Hai Jing (Canonul Munților și Mărilor, secolele IV-II î.Hr.): „Există o pasăre acolo, aspectul ei este ca un cocoș, [este] cinci culori- modelat. Se numește Feng Huang. Modelul capului se numește de (virtute), modelul aripilor se numește i (datorie / dreptate), modelul spatelui se numește li (ritual), modelul pieptului se numește ren (filantropie), modelul abdomenului se numește xin (încredere). Acesta este genul de pasăre care mănâncă și bea natura-tzizhan, cântă singură, dansează singură. Când (ea) apare, atunci Imperiul Celest este liniștit și calmat”.
Această înregistrare arată că Feng-Huang se hrănește cu energia cosmică universală a naturii-tzizhan. Această energie provoacă un „eu cântător” și un „eu dansant” spontan, în care se îmbină cuvântul poetic, melodia (muzică) și mișcarea. Ei formează dansul ancestral Feng Huang, combinând în mod constant cinci calități spirituale într-o spirală codificată de armonizare a Imperiului Ceresc natural și uman.
La rândul său, Desenul din râu, sau în numele exact chinezesc He tu, simbolizează versiunea ideală numerică a arhetipului Tao corelat cu spiritualul, constând din cinci numere yin (pare) (2-4-6-8-10). ) și cinci numere yang (impare) (1-3-5-7-9). Conform legendei mitologice, acest arhetip a fost înscris sub forma unui sistem de cercuri albe și negre pe corpul Dragonului care a apărut din râu și a servit drept matrice pentru construirea spiralei de gândire a lui Tao. Astfel, spunând că Phoenix și Desenul nu mai apar, Confucius a semnalat tragedia poziției Imperiului Ceresc și pierderea codurilor sale genetice de armonie. Și aceasta a amenințat Imperiul Ceresc cu moartea iminentă.
În această situație tragică, „Shih Jing” a venit în ajutor. După cum s-a dovedit, aceasta nu este doar o înregistrare a poeziei, ci unitatea textului, acompaniamentul și mișcările de dans ale comunităților de clan, sau, cu alte cuvinte, acesta este un Feng Huang, înmulțit în fețele unui număr mare de grupuri etnice. Asemenea cântului și dansului Feng Huang, bolta „Shi Jing” a păstrat în sine metode colective de generare spirituală a armoniei natural-tribale - cuvânt (cântec), ritm (muzică) și mișcare (dans ritual). În aceasta, se pare, Confucius a văzut valoarea durabilă a „Shih Jing” și, călătorind prin regate, a vânat literalmente ritualuri ancestrale. După cum știți, deși mult, dar departe de toate a fost adunat de Confucius. Potrivit acestuia, nu a reușit niciodată să descifreze codul genetic al procedurii de sacrificiu ritualic din Templul Strămoșilor, care oferă capacitatea de a controla Imperiul Ceresc la fel de ușor ca și cum ar fi în palma mâinii tale. Confucius a înțeles clar că „Shi Jing” ca ritualuri etno-clanului poate servi pentru el ca o matrice arhetipală pentru introducerea (literal, implantarea) doctrinei sale politice în sferele fizice, spirituale și intelectuale ale Imperiului Celest. Dacă din mecanismul de reproducere generică a armoniei în „Cântece” s-au păstrat doar versuri (cuvinte), atunci ele trebuie re-exprimate în muzică și reproduse în dansuri rituale colective, ceea ce Confucius, conform lui Sima Qian, a făcut: „ Total [în „Cartea Cântărilor”] erau cinci secțiuni și trei sute cinci piese, iar Confucius le cânta pe toate cu acompaniament de coarde. Le-a interpretat în așa fel încât să fie în armonie cu melodiile lui Shao, Wu, I și Song. De atunci, ceremoniile și muzica au devenit stabile și pot fi efectuate pentru a ajuta la guvernare.” Confucius a consolidat acest principiu într-o maximă culturală și politică: „Începe cu poezia, stabilește-te în ritual și termină cu muzică”. Astfel, „Shih Jing” pentru Confucius a devenit unul dintre pilonii teoriei și practicii pacificării și armonizării Imperiului Ceresc. „Cântecele” (cuvântul) etno-clanului din doctrina sa socială este rădăcina, iar afacerea de stat este trunchiul.
Din moment ce Feng Huang și He tu, ca purtători ai arhetipului Tao, au dispărut și nu au reapărut, Confucius a trebuit să recreeze acest arhetip, să-l modernizeze în raport cu noile cerințe ale civilizației și să introducă în haosul existent al existenței umane și naturale. Numele unui astfel de arhetip cu semnificația de clan (oameni) și politică (stat și van-conducător) armonizare a lui Confucius și găsit în „Shih Jing” în cântecul „Min lao” („Oamenii suferă”).
Cântecul „Ming Lao” este o edificare pentru teoreticianul-înțelept, care conturează conceptul de pacificare a țării. Ming Lao este construit pe modelul arhetipal 5 pe 5: cântecul are cinci strofe, fiecare strofă este formată din cinci fraze, fiecare frază este împărțită în două părți - acțiune și efect (un fel de yang și yin). În plus, „Min Lao” conține trei categorii majore, dintre care două vor fi dezvoltate de Confucius în principiile managementului societății, iar una va defini locul unei personalități carismatice în spațiul socio-natural. În primul rând, este Te - o virtute care leagă spiritual grupurile etnice ale Regatului de Mijloc. În al doilea rând, este zheng - simplitatea, care dă criteriul adevăratei umanități și centralizează metodologia de guvernare politică și morală a țării. În al treilea rând, acesta este xiao-tzu - slujitorul-consilier al Wang, un copil mic (comparați: jun tzu - un soț nobil, un bărbat perfect, literalmente fiul unui conducător, un copil al unui conducător) - prima definiție în literatura unui filozof înțelept și a unui politician teoretician care întruchipează un exemplu al creatorului ideii grandioase și maiestuoase de a armoniza Imperiul Ceresc.
În „Shih Jing”, în special în cântecul „Ming Lao”, Confucius a găsit o cale de ieșire din tradiția socio-culturală în modernitatea de atunci, o modalitate de a transforma această tradiție în „doctrina sa de a gestiona oamenii”, adică, „o teorie pentru viitorii guvernanți” (VM Alekseev) și prototipul unui soț nobil (tszyun-tzu) în rolul unui purtător de spiritualitate umană autentică și a unui statut oficial ideal la toate nivelurile ierarhiei sociale. În sensul literal al cuvântului, Confucius a reînviat Phoenixul spiritual (Feng Huang) din cenușă, i-a exprimat în muzică și cuvinte și i-a cerut un dans ritual secular (algoritm de comportament), dezvoltând toate acestea până la cel mai mic detaliu în școală. de savanți (zhu jia).
Unul dintre locurile importante în lupta ideilor în secolele VI - V. î.Hr NS. a ocupat problema cerului și cauza principală a originii tuturor lucrurilor. În acest moment, conceptul de rai includea conducătorul suprem (Shang-di) și soarta, precum și conceptul de principiu fundamental și cauza principală a tot ceea ce există și, în același timp, era, parcă, sinonim cu lume naturală, „natura”, lumea înconjurătoare ca întreg. De aici a apărut termenul „întindere” - „Imperiul Ceresc”, care a devenit sinonim cu țara, statul. Oglinda a dominat foarte mult timp, până în secolul VI. î.Hr e., conceptul religios al cerului, voința cerului, că conducătorul pământesc este mesagerul cerului, fiul cerului, care domnește după porunca cerească, despre duhurile bune și rele care înconjoară conducătorul ceresc, există un astfel de monument precum „Shi jing”. Toate aceste opinii religioase, care au apărut în vremuri străvechi, au fost o reflectare mitologizată a vieții pământești cu dominația despotică a domnitorului și a demnitarilor săi. În același timp, credințele oamenilor în puterea cerului reflecta teama și dependența oamenilor de forțele naturii.

„Înalt ești, cerule, în măreția ta;
Tatăl și mama noastră - așa numim raiul...
Raiul, dând naștere neamului omenesc,
El dă trupul și domnia vieții tuturor oamenilor,
Oamenii, ținând această lege veșnică, sunt buni,
Ei iubesc și apreciază minunata vitejie a sufletului.”
Care sunt dictaturile cerului - a fost considerat un mare mister. Tâlcuitorul voinței cerului a fost însuși fiul cerului, folosind pentru aceasta diverși ghicitori, ghicitori.

Nu este ușor să păstrezi soarta și voința cerului!
Păstrând tronul, nu te lepădă din cer!
Slavă strălucirii întinderii datoriei îndeplinite,
Gândiți-vă cu înțelepciune la modul în care cerul l-a respins pe Yin!
Faptele celui mai înalt cer ne sunt necunoscute,
Nici mirosul, nici sunetul nu sunt inerente voinței cerului!
Luați-vă pe Wen-wang drept model și lege -
Nenumărate țări se vor aduna cu încredere”

Este important de remarcat aici că voința cerului este identificată cu un destin care nu poate fi cunoscut. Acest motiv al incognoscibilității sorții și infinitului, îndepărtarea cerului a stat la baza conceptului confucianist al cerului și rațiunea stăpânirii aristocrației ereditare.
Ideologia confucianismului în general a împărtășit ideile tradiționale despre cer și destinul ceresc, în special, cele expuse în Shih Jing. Cu toate acestea, în fața îndoielii larg răspândite pe cer în secolul VI. î.Hr. Confucianii și principalul lor reprezentant Confucius (551 - 479 î.Hr.) s-au concentrat nu pe propovăduirea măreției cerului, ci pe frica de rai, înaintea puterii sale de pedepsire și a inevitabilității destinului ceresc. Confucius a spus: „Nu este nimic de rugat celui care este vinovat înaintea cerului”. Confucius a spus că un om nobil ar trebui să se teamă de soarta cerească și chiar a subliniat: „Cel care nu recunoaște soarta nu poate fi considerat un om nobil” („Lun yu”, cap. „Yao yue”).
Confucius venera cerul ca pe un conducător formidabil, unitar și supranatural, având în același timp proprietăți antropomorfe binecunoscute. Cerul lui Confucius determină pentru fiecare persoană locul său în societate, recompensează, pedepsește etc. Puterea supremă a fiului cerului este sacră și numai pe ea, ca reprezentând voința cerului, se poate baza viața publică și a statului. Alături de viziunea religioasă dominantă asupra cerului, Confucius conține deja elemente de interpretare a cerului ca sinonim pentru natură în general. În "Lunyu" există o declarație a lui Confucius: "Ce se poate spune despre cer? Schimbarea celor patru anotimpuri, nașterea tuturor lucrurilor. Ce putem spune despre cer?" (cap. „Yang Ho”). Asemenea afirmații despre cer au fost făcute de contemporanii lui Confucius.
Cântecele, odele și imnurile lui Shih Jing sunt scrise cu lungimea corectă de patru cuvinte sau patru silabe. Sunt atât de puține abateri de la această regulă generală, sunt atât de rare în materialul imens al monumentului încât putem vorbi despre dimensiunile impecabil de corecte cu care este scris Shih Ching. Trebuie avut în vedere că „Shi Jing” a ajuns până la noi în hieroglife care ascund sunetul cuvintelor limbii chineze antice desemnate de ei și că în prezent doar rimele sale au fost restaurate, ordinea dintre care a fost indicat în secolul al II-lea. î.Hr. Savanții Han, când sunetul antic sa schimbat relativ puțin. Astfel, modelele ritmice ale „Shih Jing” nu ne sunt cunoscute. Necunoscând natura ritmică a monumentului, nu avem de ce să vorbim de sărăcia ritmică a versului antic; putem spune doar că acest vers era deja inerent nu primitiv, dar încă necunoscut nouă, ci ritm clar și corect.
Să analizăm construcția strofelor și alternanța versurilor într-o strofă. Luați în considerare, de exemplu, strofa celei de-a doua ode „Cel mai înalt rai al puterilor, Domnul Suprem” în traducere literală, în care punem toate cuvintele pe care le-am adăugat (de multe ori este imposibil să exprimăm sensul unui cuvânt chinezesc antic într-o singură rusă). cuvânt în acest caz) între paranteze:
(El) le-a curățat, (departe el) le-a îndepărtat,
(Copaci uscați) stând (din) lor (și putred) culcat (din) ei.
(El) le-a tuns, (el) le-a tuns,
Desișuri (sălbatice) (din) lor (și culturale) alei (ale) lor.
Aici vedem un dispozitiv stilistic, îndrăgit de poeții chinezi - paralelism, până la ultimul detaliu. Primul și al treilea rând și mai departe - al doilea și al patrulea - sunt construite complet în paralel, atât în ​​termeni semantici, cât și sintactici, până la aranjarea cuvintelor de serviciu. Atât în ​​primul rând, cât și în al treilea rând vedem două predicate, exprimate în cuvinte asemănătoare ca sens, aproape sinonime, în ambele rânduri subiectele sunt omise și pronumele sunt prezente. Al doilea și al patrulea rând ne dezvăluie aceste obiecte sub formă de antiteze, împărțindu-se (ca prima și a treia rânduri) în două componente echivalente. Astfel de tehnici continuă în odă și nu numai; totul în sens literar s-a rezolvat extrem de clar și alungat.
Se știe că toate cântecele, odele și majoritatea imnurilor lui Shih Jing constau din două sau mai multe strofe. Numărul de versuri dintr-o strofă variază de la două la șaptesprezece, dar strofele în sine nu se alternează la nevoie (singurele excepții sunt unele imnuri): aranjarea lor este subordonată unei anumite intenții compoziționale. În cântece, acest punct este evident: în cea mai mare parte, acestea sunt lucrări din trei, mai rar din două, chiar mai rar dintr-un număr mai mare de strofe cu versuri egale din aceeași compoziție. Dar în lucrările mari, unde uneori alternează strofe de diferite dimensiuni, astfel de alternanțe nu sunt niciodată de natura întâmplării, ci sunt asociate cu conținutul și turnarea semantică a versului însuși.
În sfârșit, trebuie acordată atenție unui alt element extrem de esențial inseparabil de versul chinezesc - rima. Nu există aproape nicio altă poezie în lume care să ofere rimei un loc la fel de esențial ca chineza și orice altă poetică medievală care a creat ceva de genul celebrului „dicționar de rime” chinezesc – „Peiwen Yunfu”, publicat în 1711. „Shih Jing”, dotat cu rimă cu o mie de ani mai devreme decât orice alt monument al poeziei mondiale, ne dezvăluie nu o rimă intercalată întâmplător în text, ci un sistem strict de rime indisolubil legat de arhitectura liniei și a întregului. poem. Să luăm în considerare poezia „Vântul de Nord” din punct de vedere al rimei (rimele în traducere sunt plasate exact în aceleași locuri în care apar în textul chinezesc):
Vântul de nord mirosea respirație înghețată,
Fulgi de zăpadă au căzut într-o acoperire groasă...
Dă-mi mâna ta - o să fugim de aici împreună.

Vânt de nord... Se aude un urlet pătrunzător -
Fulgi de zăpadă îmi zboară deasupra capului.
Daca iubesti, daca iti pare rau pentru mine
Dă-mi mâna ta - vom merge pe drumul nostru.
Putem zăbovi acum cu tine când,
Se apropie toate problemele amenințătoare?
Acest pământ înfricoșător este partea vulpilor roșii;
Un semn de rău augur - un stol de corbi negri.
Daca iubesti, daca iti pare rau pentru mine
Dă-mi mâna ta - avem un car!
Putem zăbovi acum cu tine când,
Se apropie toate problemele amenințătoare?
Aici vedem nu doar prezența rimei, ci și un sistem de rime legate organic de compoziția întregii opere. Legată între ele prin repetarea celui de-al treilea rând și a refrenului, precum și prin repetarea jumătăților inițiale din primele două strofe, s-a făurit cea mai frumoasă formă a poemului antic chinezesc, mărturisind înalta cultură a creativității poetice. și perfecțiunea tehnicii poetice a maeștrilor care au creat cântecele, odele și imnurile incluse în Shi Jing”. Această formă nu este întâmplătoare, trece ca un fir roșu prin întreaga „Cartea Cântecelor”, ceea ce este suficient pentru a aranja într-o altă ordine pentru a arăta cum această formă a fost creată și îmbunătățită treptat. De asemenea, nu este singurul: „Shih Jing” ne oferă numeroase exemple de alte forme și tehnici poetice. Cea mai superficială analiză a monumentului arată că „Shih Jing” este rodul unei culturi poetice veche de secole, care a precedat crearea cântecelor sale și că poeții „Shih Jing” au deținut întreaga această cultură.
Dimensiunea de patru silabe a „Cărții cântărilor” în așa-numitele „versuri corecte”, aranjarea rimelor (cum ar fi „a, a, b, a”) în catrene thailandeze, începuturile și tranzițiile sale de la imagini specifice a naturii înconjurătoare la sentimentul liric al poetului însuși există de mii de ani. Nu e de mirare că criticii chinezi, comparând epoca Tang (secolele VII-X), strălucitoare în istoria poeziei Chinei, cu un copac în plină floare și fructe, spun că rădăcinile acestui copac frumos se află în poezia anticului „ Cartea Cântărilor”. Dar influența „Cărții Cântărilor” nu se termină cu China antică și medievală, nici pe plan teritorial, nici în timp. În Evul Mediu, cultura chineză și poezia care a dezvoltat tradițiile „Cartea Cântecelor” au inundat Japonia, Coreea și Indochina și am putut găsi motivele „Cărții Cântărilor” și citatele din ea în poezia acestor țări. . Și dacă nu putem decât să numim cultura chineză o cultură mondială, atunci Cartea Cântărilor, ca fiind unul dintre cele mai mari monumente ale acestei culturi, nu putem decât să recunoaștem ca un monument literar de importanță mondială.
Cartea de cântece este scrisă în limba chineză veche. Limba chineză are un impact emoțional impresionant. Acest lucru se simte mai ales în poezie. Un cuvânt în chineză este ceva complet diferit de o simplă desemnare a unui concept. Departe de a încerca măcar pe cât posibil să-și consolideze gradul de abstractizare și generalizare, nu îi corespunde. Evocă în minte un lanț liber de imagini separate, dintre care se remarcă cele mai strălucitoare. Nu există niciun cuvânt care să însemne pur și simplu „bătrân”. Dimpotrivă, numeroși termeni descriu diferite semne ale bătrâneții (detalii ale vieții persoanelor în vârstă).
În cuvânt, magia respirațiilor și semnificația etichetei înfloresc pe deplin. A sublinia un cuvânt înseamnă a-ți însuși o poziție, a sublinia un semn înseamnă a predetermina soarta.
Marcel Granet scrie că nu există o singură lucrare autentică care să fie vizibil mai veche decât Shih Ching. Iar Confucius a permis în colecția sa doar lucrări inspirate din spiritul celei mai pure înțelepciuni (SHI este poezie corectă). Toate poeziile nu sunt doar de interes politic, ci și de valoare rituală, pentru că scopul lor este de a ghida comportamentul suveranilor în spiritul bunelor moravuri vechi. Această abordare dezvăluie o religiozitate comună pentru toate poeziile și, prin urmare, au supraviețuit. Au fost apreciate și ca recipiente ale spiritului creator, căruia i s-a cerut să aducă la perfecțiune aceste proverbe și pasaje poetice de-a lungul secolelor, transformându-le în simboluri încăpătoare.
Poate că Confucius, alegând poezii, s-a ghidat tocmai după semnificația lor simbolică și profunzimea în mai multe straturi a sensului.
Filosofia chineză este dominată de conceptele Yin și Yang. Mențiunea acestor simboluri este în calendar, a cărui istorie poate fi urmărită încă din secolul al III-lea î.Hr., iar ambii termeni exprimau concepte care se întorceau la totalitatea celor mai diferite învățături și metode tehnice. Această impresie este confirmată de îndată ce cineva apelează la „Shih Jing” pentru a verifica utilizarea cuvintelor „yin” și „yang”. De obicei, această carte nu atrage atenția în acest fel. Se crede că este vorba despre o aplicație populară comună care nu prezintă interes din punct de vedere filozofic. Cu toate acestea, atunci când se pune problema studiului termenilor și conceptelor, Shih Ching servește drept sursă cea mai de încredere, deoarece a rezistat interpretărilor ulterioare mai bine decât alte texte.
Această trăsătură a textelor (vechimea lor) a fost apreciată de Confucius.
În vocabularul Shih Jing, cuvântul yin evocă gândul la vreme rece, înnorat, cer ploios, se aplică la ceea ce este înăuntru. Cuvântul „yang”, pe de altă parte, dă naștere ideii unei zile însorite și fierbinți. Aceste două cuvinte reflectă laturi opuse și specifice nu numai ale timpului, ci și ale spațiului (de exemplu: versanții nordici și sudici ai muntelui).
Poezia a ocupat întotdeauna un loc excepțional în China. Ea nu s-a limitat doar la cadrul activității intelectuale, ci a fost înzestrată cu funcții culturale generale deosebite care s-au conturat în antichitatea îndepărtată, cu mult înainte de apariția literaturii wen propriu-zise („literatură artistică / fină”). Conceptul de wen ar putea include inițial ideea unei armonii cosmice superioare. Iar „Canonul poeziei” marchează etapa finală a formării poeziei literare. Originalitatea compoziției „Shi Jing”; zicale despre shi, cuprinse în cărțile canonice confucianiste, care, împreună cu această antologie, fac parte din colecția Wu Ching („Cinci canoane”, „Cinci canone”); raționamentul lui Confucius, dat în „Lunyue” („Judecăți și conversații”), precum și eseul teoretic creat mai târziu „Shi da xui” („Marea prefață la” Poezii „/” [Canonul] poeziei”) - toate acestea vă permit să reconstruiți în mod sigur opiniile asupra poeziei dezvoltate în gândirea teoretică pre-confuciană și confuciană propriu-zisă. Într-o formă scurtă, aceste opinii sunt postulate în formula shi yan zhi („versurile vorbesc despre voință”, „versurile sunt voința exprimată în cuvinte”). O altă versiune importantă a acestei formule, în care shi este asociat nu numai cu „voința”, ci și cu „ritualul / decența”, este dată sub forma declarației lui Confucius în tratatul „Kun-tzu xian ju” („Când Maestrul Kun s-a retras ”:„ De îndată ce voința [a unei persoane] este afirmată, atunci se va afirma și poezia; se afirmă poemul - și se afirmă ritualul/decența.”
Zhi este un termen categoric cu o gamă largă conceptuală. S-a stabilit că în contextul gândirii teoretice antice confuciane, acest termen însemna activitatea logico-rațională a unei persoane, un fel de impuls rațional-energetic venit din minte, și nu din inimă. Creativitatea poetică este considerată în scrierile antice confucianiste ca o expresie, în primul rând, a abilităților mentale și a calităților morale ale unui individ, și nu a stării sale emoționale. Această viziune asupra esenței poeziei provine din conceptele antropologice confucianiste, marcate de o atitudine extrem de negativă față de emoțiile umane (qing – „sentiment/sentimente”). Sunt considerate o manifestare a instinctelor inferioare, animale ale omului, care, fiind în mod fundamental dincolo de controlul rațiunii, îi distorsionează „adevărata natură” (păcatul) și percepția sa asupra realității, împingând oamenii să comită fapte inconștiente sau deliberat rele. Prin urmare, chiar și cele mai pozitive emoții din punct de vedere etic (de exemplu, durerea pentru părinții decedați sau bucuria de a întâlni un prieten), în mod ideal, au fost supuse suprimării complete. Capacitatea de a controla propria stare psiho-emoțională este una dintre caracteristicile fundamentale ale idealului de personalitate dezvoltat în confucianism - un „soț nobil” (tszyun-tzu): „Profesorul a spus: sfârșitul: iubitor de bărbat nu întristează, înțeleptul nu se îndoiește, curajosul nu se teme” (Lunyu XIV, 28).
Cel mai dăunător pentru individ și pentru stat a fost considerat sentimentul de iubire trăit de un bărbat pentru o femeie, deoarece, fiind în puterea unui interes amoros, un bărbat nu putea să-și evalueze sobru alesul, a început să-și satisfacă capriciile. în detrimentul intereselor altor membri ai familiei, și-a neglijat responsabilitățile oficiale (de stat). O atitudine similară față de emoția iubirii a rezultat din experiența unei familii poligame, și în special a haremului regal. Poziția confucianismului în raport cu sentimentul iubirii a avut un efect decisiv asupra poeziei: lucrările care povesteau despre experiențele amoroase masculine au fost declarate depravate. „Cântând durerile dragostei, triumful ei și mai ales acordurile sale finale”, notează, de exemplu, V.M. Alekseev - a fost considerat pur și simplu motive indecente, depravate (yins), care au fost excluse din literatura reală nu numai de puriști, ci și de opinia generală a oamenilor educați din toate timpurile și generațiile ".
Corelarea creativității poetice cu activitatea rațională a unei persoane, și nu cu starea sa emoțională, a contrazis fundamental însăși natura poeziei, în special a versurilor. Perfect conștienți de acest paradox (din „Yue Ji”: poezia împreună cu cântul și dansul „sunt înrădăcinate în inima omului”), gânditorii confuciani au găsit singura modalitate posibilă de a-l rezolva. Ei au proclamat ca standard cântecul popular, care se caracterizează organic prin absența figurii poetului-creator și, în consecință, a principiului emoțional individual. Aceasta explică, în primul rând, compoziția și compoziția antologiei „Shih Jing”, majoritatea fiind mostre de cântec folclor și lucrări trecute ca atare. În formula shi yan zhi, se exprimă clar ideea că poezia are scopul de a exprima, în primul rând, potențialele abilități și calități morale ale oamenilor (și ale unui individ, dar exclusiv ca membru al societății). Concepțiile confucianiste despre shi au condus la apariția unei abordări didactico-pragmatice a poeziei și literaturii în general.
Abordarea didactico-pragmatică, în principiu, nu a contrazis nici înțelegerea arhaico-religioasă, nici natural-filosofică a poeziei. Din ele, a împrumutat un alt aspect foarte semnificativ - încrederea în prezența obligatorie într-o operă poetică a unui subtext, diferit calitativ de planul narativ exterior (prin analogie cu decodificarea profețiilor poetice și diferența dintre formele vizibile ale obiectelor naturale și ale acestora). esența interioară). Aceasta este baza ideologică a tradiției comentariilor chineze, în care nu atât narațiunea externă este considerată de la sine înțeles, cât presupusul conținut intern al operei, extras adesea prin interpretări multi-pass construite pe asocieri și paralele figurative. Cântecele de dragoste care au sens fără pretenții pot fi interpretate, de exemplu, ca argumente pe subiecte etice și politice, iar scenele de gen ca indicii despre evenimente de epocă pentru țară. Astfel de operațiuni au fost facilitate și de proprietățile hieroglifelor în sine - natura figurativă și polifonia semantică a fiecărui semn. Lucrările lui Shih Jing au fost ulterior supuse unor interpretări numeroase și contradictorii.
Confucius nu a fost un iubitor și admirator al antichității abstracte - sufletele oamenilor care au trăit atunci erau importante pentru el. Nu iubea timpul abstract, ci venera anumite spirite ale trecutului, cărora se ruga pentru noroc. Nu întâmplător Confucius, chiar în prima frază a lucrării sale Lunyu, subliniază: „A studia și a repeta ceea ce s-a învățat (într-o interpretare diferită: „și a-l pune în practică”) - nu-i așa o bucurie? ” De obicei, această maximă este văzută ca un sfat pentru a studia antichitatea, preceptele strămoșilor și primilor conducători, Canonul Cântărilor și Canonul Schimbărilor. Dar, poate, la aceasta ar trebui adăugat și studiul metodelor și esenței învățăturilor magicienilor? Această frază, rostită de marele mentor, este pe bună dreptate considerată una dintre ideile centrale ale predicii sale - trăind în tradiție, se referă constant la ea, „repetă ceea ce s-a învățat”. Ea a fost citată și comentată de multe ori și, în ciuda unor discrepanțe, toți comentatorii au fost de acord că Confucius cere referire la ceea ce a fost deja spus sau realizat de marii înțelepți.
Dar se pare că Confucius a vrut să spună altceva, iar acest „ceva” corespunde mult mai exact stării de spirit mistico-magice a predicării sale. Este asociat cu conceptul de si, care este de obicei tradus prin „a repeta ceea ce a fost învățat”. Hieroglifa „si” în textele antice însemna cu adevărat „a repeta”. Dar nu „învățat”, ci să repete a doua oară rugăciunea sau chestionarea spiritelor în practica mediumilor. Inițial, hieroglifa „si” avea un alt sens – „o pasăre care zboară de multe ori”, și era desenată sub forma a două aripi deasupra și a unui „soare” dedesubt. Interogarea repetată a fost făcută pentru a clarifica predicția spiritelor și se crede că ghicitorii și-au repetat întrebarea de două ori, de exemplu, în timpul predicțiilor bazate pe metodologia „Canonul Schimbării”. În special, în acest sens, hieroglifa „si” este folosită în „Canonul Schimbărilor” și se presupune că au fost folosite trei întrebări sau trei hexagrame pentru a prezice rezultatul unui eveniment. Aceasta a fost „a repeta interogarea spiritelor”. Chiar și astăzi, mulți ghicitori chinezi, în conformitate cu tradițiile străvechi, cred că spiritelor ar trebui să li se pună o întrebare de cel puțin două ori. Și atunci fraza lui Confucius capătă un cu totul alt sunet: „Să studiezi [vorbite de spirite] și să-i întrebi din nou – nu asta e bucuria?” Aceasta este o maximă, destul de demnă de un magician străvechi și, evident, deloc ieșită din contextul general al acelei epoci. Uimitoarea reverență pe care Confucius a simțit-o pentru colecția de cântece antice „Shi Jing” („Canonul cântărilor”) devine, de asemenea, clară. El l-a citat în mod repetat pe Shih Jing, și-a sfătuit studenții să înceapă propria lor educație tocmai citind acest canon. De fapt, spune puțin despre forma actuală a ritualurilor, dar se acordă multă atenție conexiunilor cu spiritele strămoșilor, medierii lumii pământești și spirituale, rugăciunilor.
Astfel, „Canonul poeziei” este versatilitatea culturii și religiei antice chineze. Pe baza ei, au fost create monumente artistice, literare și religioase din epocile ulterioare, au fost dezvoltate sisteme de guvernare și societate. Și nu există nicio îndoială că Confucius și adepții săi au perceput „Shih Jing” ca pe un fel de fundație pe care este posibil să se construiască o clădire de idei noi.

BIBLIOGRAFIE
1. Malyavin V.V. civilizația chineză

2. Alexander Men. Istoria religiei. T. 3. La Porţile Tăcerii. În căutarea căii, adevărului și vieții. Viața spirituală a Chinei și Indiei la mijlocul primului mileniu î.Hr

3. Filosofia antică chineză. Texte adunate în două volume. T. 1. / Academia de Științe a URSS. Institutul de Filosofie. "Filozof. Patrimoniul „/ M., Gândirea, 1972. 363 p.

4. Lukyanov A.E., Perelomov L. „Xia cann” în civilizația chineză

5. Confucius. Lecții de înțelepciune: eseuri. - M .: Eksmo; Harkov. 2006.- 958 p. (Comentariul lui Shtukin)

6. Granet M. Gândirea chineză de la Confucius la Laozi / Marcel Granet; [bandă. cu fr. V.B. iordanian]. - M., Algoritm, 2008 .-- 528 p.

7. Kravtsova M.E. Wen și începutul formării poeziei chineze.

8. Maslov A.A. China: clopote în praf. Rătăcirile magicianului și ale intelectualului. - M .: Aleteya, 2003. p. 100-115.

„Shi San Jing” - „Treisprezece Canonies”, „Thirteen Canonies”, „Thirteen Canonical Books”. Colecția celor mai autoritare monumente ale vremurilor străvechi. gânduri (sfârșitul II - sfârșitul mileniului I î.Hr.), canonizate de confucianism și au fost în China până la început. secolul XX baza tradiţiei. filozofie, știință, sistem de învățământ și stat. examene pentru obţinerea diplomelor academice şi a ofiţerilor. posturi (ke ju). Shih San Jing, format din 416 juan, include lucrări de cea mai largă temă (filozofie, religie, etică, ritual-didactică, istorică, artistică, filologică etc.): Zhou Yi (Zhou Changes", sau "I Ching" - " Canonul schimbărilor ")," Shu Jing " (" Canonul scripturilor [documentare] ")," Shi Jing " (" Canonul versurilor ")," Zhou Li " (" [ Regulile] decenței [ era] Zhou " )," Yi Li "(" Ceremonii exemplare și [reguli ale] decenței ")," Li Ji "(" Note [despre regulile] decenței ")," [Chun qiu] și toamna] cu legenda lui Zuo " )," [Chun qiu] Gongyang zhuan "(" [Cronica primăverii și toamnei] cu legenda lui Gongyang ")," [Chun qiu] Gulyang zhuan "(" [Chun qiu] cu legenda lui Gulyang ")," Lun yu "(" Discursuri teoretice ")," Xiao jing "(" Canonul evlaviei filiale ")," Er ya "(" Apropiindu-se de clasici "- primul dicționar explicativ din China, secolele III-11 î.Hr.), „Mencius” (vezi Mencius). Termenul jing [/] - „canon”, „canonic. carte "," text statutar "- din punct de vedere etimologic se întoarce la denumirea bazei țesăturii și în textual. sensul implică o structură normativă sub forma unui pătrat de nouă celule plin cu cuvinte, propoziții sau alte părți ale textului (vezi Ching-wei). Ultimul sens al lui jing [/] este realizat în arhitectura în nouă părți „Shi san jing”: trei op. despre „decență” (li) și „Chun qiu” („[Cronica] primăverii și toamnei”) cu trei comentarii. reprezintă două formațiuni integrale, care împreună cu restul lucrărilor lui „Shih san jing” sunt formate într-un sistem canonic de nouă canoane. Nucleul „Shi san jing” - „Six canony” („Liu Jing”) a fost compus de primii confuciani, care au luat ca bază cele mai vechi texte - „Shu [jing]” și „Shi [jing]” ( sfârşit. II - 1-a jumătate a 1 mie .). Prin secolul al IV-lea. î.Hr. „Six Canon” a inclus: „Shi [jing]”, „Shu [jing]”, „Li” (“Li ji” sau „Yi Li”), „Yue [jing]” („[Canonul] muzicii” ), „[Zhou] și”, „Chun qiu”. Acum absentul „Yue Jing” fie a fost enumerat nominal în acest set, ca anexă la „Shi Jing” (adică, textual „școala de canoane în semne moderne” - jinwenjing-xue), fie a fost distrus în timpul arderii conf. literatură din ordinul împăratului Qin Shi-huang în 213 î.Hr (tzr. „școli de canoane în semne antice” - guvenjing-xue) (vezi Jing-xue). Este posibil ca părți din Yue Jing să fi fost incluse în textul Yue Ji (Note despre muzică), care este acum capitolul din Li Ji. În 136 î.Hr. „Pentacanon” (vezi „Wu Ching”), adică „Canonul șase” fără „Yue Jing” a fost recunoscut ca bază a ideologiei oficiale și a sistemului educațional. In timpul domniei lui Din. Tang (618-907) a inclus în codul canonic toate celelalte lucrări ale lui Shi San Jing, cu excepția lui Mencius. Când din. Song (960-1279) neo-confucianii (vezi Neo-confucianismul) i-au completat pe cei confucianizați, dar predominant pre-confuciani. „Pentacanonul” este de fapt „Patru Cărți” confucianiste („Si shu”) din compoziția lui „Da Xue” („Marea Doctrină” - Ch. Li Tszi), „Zhong Yun” („Mijloc și neschimbat” - Ch. . ")," Lunyu "," Mencius ". Cărțile (shu), pe de o parte, sunt sub canoane (jing [/]), dar, pe de altă parte, sunt asociate cu cel mai vechi canon „Shu jing”, care din cele mai vechi timpuri a fost numit pur și simplu „Shu” , adică „Carte” cu majuscule. De la sfârşitul secolului al XII-lea. (1190-1194 - perioada domniei împăratului Guang-tsong sub deviza Shao-si) „Shi san jing” a început să fie publicat în compoziția sa actuală și pentru prima dată în combinație cu „comentarii și interpretări” ( zhu shu); a fost publicat de trei ori în secolele XV1-XVIII. (1586-1593, 1628-1639, 1739). În 1816, savantul și omul de stat Ruan Yuan a publicat un rar „Song Ben” (Song Ben) „Shi San Jing” cu cel mai complet rezumat al „comentariilor și interpretărilor” cu autoritate, precum și critic. „Note privind verificarea textelor” (jiao kan tzu), publicată de el mai devreme în 1805. Această versiune a „Shih san jing” a fost recunoscută ca fiind clasică și mai târziu a fost reprodusă de mai multe ori (aproximativ 20 de ori).
* Shi san jing zhu shu („Trinalsaticanony” cu comentarii și interpretări). Carte. 1-40. Beijing, 1957; Ruan Yuan. Shi san jing zhu shu fu jiao kan ji („Treisprezece Canon” cu comentarii și interpretări, completate de note privind verificarea textelor). T. 1-2. Beijing, 1982; ** Karapetyants A.M. Formarea sistemului de canoane în China // Istoria etnică a popoarelor din Asia de Est și de Sud-Est în antichitate și Evul Mediu. M., 1981; Kobzev A.I. Canoanele ca manuale și manualele ca canoane în cultura tradițională a Chinei // Probleme ale unui manual școlar. Emisiune 19.M., 1989. p. 32-50; el este. Doctrina simbolurilor și numerelor în filosofia kchassic chineză. M., 1994. decret; Radul-Zatulovsky Ya. B. Confucianismul și răspândirea lui în Japonia. M.-L., 1947, p. 3-64.
A.I. Kobzev

"Shi ji"
t
\ 5 (L
„Shi ji” - „Însemnări istorice” („Însemnări ale unui istoriograf / istoric / scrib-astrolog”). op. istoriograful Sima Qian, primul enciclopedic din China. o lucrare construită pe baza istoricului şi biografic. principiu. Numele originale sunt „Tai-shi-gong shu”, „Tai-shi-gong tszi” sau „Tai-shi tszi” („Cartea / Note ale marelui istoriograf-astrolog de curte”). În timpul domniei lui Huang-di, împărat al dinastiei Vost. Han, numit. cartea a fost scurtată în „Shi Ji”. Monumentul este format din 130 de capitole (bone) și conține 526.500 de hieroglife. Când a creat Shi Ji, Sima Qian a folosit materiale din zmeul antic. monumente - „Shu jing”, „Guo yu”, „Zuo zhuan”, „Zhan go tse”, philos. cit., aparținând lui Lu Jia și Jia Yi și imp. arhivele, precum și informațiile culese de acesta în timpul călătoriilor sale prin țară, au consemnat impresii personale și legende orale. „Shi ji” acoperă perioada de la semi-real, semi-mitic. antichitate - epoca domniei legendarului Huang-di („Împăratul Galben”, mileniul III î.Hr.) la Han Wu-di (140-87 î.Hr.) și este o descriere a istoricului. evenimente și realități din domeniul politicii, economiei și culturii. Evenimentele din secolele V-II sunt acoperite cu detaliu deosebit. î.Hr. „Shi ji” include cinci secțiuni: „Ben ji” („Înregistrări de bază/rădăcină”, 12 cap.), „Biao” („Tabelele [cronologice]”, 10 cap.), „Shu” („Scripturi / Tratate” , 8 cap.), „Shi jia” („Case ereditare”, 30 cap.), „Le Chuang” („Biografii / Biografii alese / legende”, 70 cap.).

„Ben Ji” este o colecție de istorici. cronici care descriu faptele dinastiilor și suveranilor. În capitolele care datează din perioada pre-Qing (înainte de mijlocul secolului al III-lea î.Hr.), dinastii întregi sunt subiectul descrierii, iar în cele care acoperă perioada ulterioară, conducători individuali. În secțiunea „Ben Ji” Ch. despre Xiang Yue, care nu era oficial împărat, dar de fapt s-a dovedit a fi conducătorul imperiului după 206 î.Hr. Secțiunea „Biao”, care începe cu subsecțiunea „San dai shi biao” (“Tabelele [cronologice] ale celor trei dinastii”) și se termină cu subsecțiunea „Han xing și Lai jiang xiang ming chen nian biao” („Tabelele [cronologice] de oficiali celebri, miniștri și lideri militari din perioada de glorie a Lin. Han "), cu ajutorul tabelelor, înregistrează evenimentele și activitățile majore ale istoricului. personalități nereflectate în secțiunea „Le Chuang” și completând-o. În secțiunea „Shu” se încearcă prezentarea istoriei statului, a legislației și a instituțiilor ceremoniale, teoretice. realizări în diferite regiuni. cunoștințe și reflectă starea actuală a economiei autorului, economia apei, astronomia, calendarul, cultura și arta. La compilarea „Han shu” („Cartea [despre epoca] Han”) în secolul I. Ban Gu a reelaborat această secțiune în „Tratate/Înregistrări” („Zhi”), lăsând conținutul cu puțin sau deloc
schimbări. Ulterior, numele „Record” a devenit caracteristic acelor părți ale istoricului. cit., to-rye a stabilit sistemul de stat. legi și reglementări.
Secțiunea Shi Jia începe cu Ch. „Wu Tai-bo shi jia” („Casa ancestrală a Wu Tai-bo”) și se termină cu cap. „San wang shi jia” („Casele ancestrale ale celor trei regi / wans”). Ea spune povestea aristocraticului. genurile drevnekit. regatele Jly, Wei, Qi și Chu, inclusiv clanul Kun, căruia îi aparținea Confucius, precum și clanul Chen She - liderul revoltei țărănești care a dus la căderea Din. Qin (221-207 î.Hr).
Secțiunea „Le Chuang” începe cu Ch. „Bo Yi le zhuan” („Biografia lui Bo Yi”) și se termină cu cap. „Tai-shi-gun tszy xui” („Postfața marelui istoriograf-astrolog al curții”), care, în special, conține informații despre șase truse antice. Philos. școli (yingang-jia, confucianism, mo-jia, ming-jia, legalism și taoism). Descrierea vieții istoricului. personalitățile sunt însoțite de o prezentare a faptelor din istoria statelor și popoarelor vecine care locuiesc în imperiu: originea, obiceiurile și tradițiile acestora, relațiile cu imperiul. Unele capitole ale acestei secțiuni sunt dedicate unei persoane, altele unor grupuri de istorici. eroii. Dacă personajele personajelor, după autor, sunt aceleași sau asemănătoare, el le oferă o descriere paralelă. În istoricii de mai târziu. În lucrările sale, materialele de gen similar, care descriu istoria țărilor vecine și a popoarelor care locuiesc în China, au început să fie numite „legende despre barbarii celor patru [părți]” (si și zhuan) gt; şi istorice şi etnografice. Descrierile lui Sima Qian au fost folosite ca model. Structura lui „Shi Ji” a devenit canonică. pentru cronicile dinastice. Monumentul se remarcă și prin arte înalte, demnitate și a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării lit. traditii.
În „Han Shu”, cele zece capitole pierdute din „Shi Ji” au fost menționate. În textul care a ajuns până la noi, ei sunt prezenți: patru dintre ele au fost umplute de Chu Shao-hsun (secolul II), care l-a restaurat pe celălalt este necunoscut. În restul capitolelor. „Shi ji” descrieri ale evenimentelor care au avut loc după 100-97 î.Hr., de asemenea, restaurate ch.obr. Chu Shao-xun.
Cele mai importante comentarii la „Shi ji” sunt cuprinse în lucrările: „Shi ji ji jie” („Note istorice” cu o colecție de explicații”) Pei Yin (secolul al V-lea);” note „”) Sima Zhen (secolul al VIII-lea). ); „Shi ji zheng yi” („Semnificația corectă a notelor istorice”) Zhang Shou-tsze (secolul al VIII-lea); „Shi ji zhi i” („Note despre problemele din notele istorice”) de Liang Yu-sheng ( XVIII - începutul secolului XIX); „Shi ji tan yuan” („Studiul originilor” Notelor istorice „4”) Cui Shi (secolele XIX - începutul secolelor XX); „Shi ji xin jiao zhu gao” („Note istorice” cu o schiță de noi clarificări și comentarii " ) Zhang Sen-kai (secolul XIX). Există bandă. pe modern balenă. (Yang Jia-lo, 1971), aproximativ jumătate din text în franceză. (E. Chavannes, 1895-1905, 1969) și engleză. (V. Watson, 1961, 1969, 1993; WH Nienhauser, Jr. et al., 1994, 2006), precum și parțial (V.A.Panaskzh, 1956; V.M. Alekseev, 1958) și aproape complet în limba rusă... lang. (R.V. Vyatkin, B.C. Taskin, A.M. Karapetyants, 1972-2002).
Pan Fu-en
* Lei Yin. Shi ji ji jie („Note istorice” cu o colecție de comentarii). Beijing. 1955; Shi ji / Pi. ed. Gu Jie-gang. T. 1-6. Beijing. 1959; Zhang Sen-kai. Shi ji xin jiao zhu gao (Note istorice cu o schiță de noi clarificări și comentarii). Taipei, 1967; Yang Jia-lo. Shi ji izin și („Note istorice” cu traducere modernă). Taipei, 1971; Takigaea Kametaro. Shi ji hui zhu kao zheng (Note istorice cu o colecție de comentarii și studii critice). T. 1-10. Shanghai, 1986; Zhang Da-ke. Shi ji quan ben xin zhu (Textul complet al Notelor istorice cu comentarii noi). T. 1-4. Xi'an, 1990; Sima Qian. Note istorice (Shi Ji). T.] / Per. cu balena. si comentarii. F.B. Vyatkina și B.C. Taskina podea obsh. ed. R.V. Vyatkina. M., 1972/2001; T. I, 1975/2003; t. 111 / Per.

cu balenă, prefață si comentarii. R.V. Vyatkina, 1984; vol. IV, 1986; vol. V, 1987; T. VJ, 1993; vol. VII, 1996; Vol. VIII / Per. R.V. Vyatkina și A.M. Karapet'yantsa, 2002; Les memoires historiques de Se-ma Ts "ien / Traduits et annotes par E. Chavannes. P., t. 1-5, 1895-1905; t. 6, 1969; Records of the Grand Historian of China. Transl. From the „Shih Chi” al lui Ssu-ma Ch „ien de B. Watson. Vol. 1-2. N.Y.-L., 1961; Klerman F.A. Atitudinea istoriografică a lui Ssu-ma Ch „ien” reflectată în cele patru biografii ale statelor în război. Wiesbaden, 1962: Records of the Grand Historian, Chapters from the Shih chi of Ssu-ma Ch "ien / Tr. By B. Watson. NY, 1969; Records of the Grand Historian: Q in Dynasty. Vol. 3 / Tr. de B. Watson Hong Kong, NY, 1993; The Grand Scribe's Records / Ed. W.H. Nienhausfr, Jr. Bloomington-Indianapolis, voi. 1, VII, 1994; vol. V. 1, 2006; ** Krol Yu.L. Sima Qian este istoric. M., 1970; Du-te Sung-tao. Shi ji zha ji (Note despre „Notele istorice”). Shanghai, 1957; Li Li. Shi ji ling bu (Adăugiri și modificări la „Notele istorice”). Tianjin, 1993; Lin Chih-long. Shi Izi Ping Lin (Colecție de critici de note istorice). Tokyo, 1989; Liang Yu-sheng. Shi ji zhi și (Note despre probleme în Note istorice). T. 1-3. Beijing, 1981; Sima Qian yu shi ji (Sima Qian și note istorice) // Wen shi zhe. Emisiune 3. Beijing, 1958; Cui Shi. Shi ji tan yuan (Studiul originilor „Notelor istorice”). Beijing, 1986; Zhang Da-ke. Shi ji yangju (Studiul „Notelor istorice”). Lanzhou, 1985; Chu Dong-jun. Shi yi kaoso (Studiul notelor istorice). Shanghai, 1974; Chen Jin-tsao. Shi ji guan kui (O privire modestă asupra „Notelor istorice”). Xi'an, 1985; Chen Zhi. Shi ji xin zheng (Noile dovezi despre „Notele istorice”). Tianjin, 1979; Allen J.R. Un studiu introductiv al structurii narative în Shiji // Literatura chineză: eseuri, articole, recenzii. 1981, 3, p. 31-66; Crawford R. The Social and Political Philosophy of the Shih-chi // Journal of Arts and Science. 1963, voi. XXII, august, nr.4; Gardner Ch.S. Istoriografia tradițională chineză. Camb., 1938; Ryckmans P. O nouă interpretare a termenului lieh-chuan utilizat în Shih-chi // Lucrări despre istoria Orientului Îndepărtat. 1972, 5, p. 135-147.
A.M. Kobzev
„Shih Jing” - „Canonul poeziei”, „Canonul poeziei”, „Cartea cântecelor”. Cea mai veche antologie de balenă, poezie, în calitate de canon (jing [/]; vezi Jing-wei) inclusă în conf. bolțile sunt clasice. literatura „Wu Jing” („Penticanon”; vezi „Wu Jing” al școlilor „(bai-jia) a ales confucianismul ca ideologie oficială și a stabilit titlul de bo shi („învățat larg / doctor”) conform conf.” Penticanonul ", " Cântece / Poezii " au fost incluse în el și au primit numele " Shi Jing ", iar în timpul formării neo-confucianismului în epoca Song (secolele X-XIII) au fost incluse în " Canonul treisprezece ".
Monumentul este format din trei părți - „[Go] feng” („Moralurile [regatelor]”), „I” („Ode”) și „Song” („Imnuri”). Secțiunea „[Guo] feng” conține 160 de cântece populare locale din 15 regate ale erei Zhou (secolele XI-XI î.Hr.). Secțiunea „I” reunește 105 „cântece” compuse la curtea wang-ului suveran din. Zhou, în capitală și împrejurimile sale, și include două subsecțiuni: „Da I” - „Ode mari”: 31 de „cântece” și „Xiao ya” - „Ode mici”: 80 de „cântece” (de fapt, 74 și șase vol. n. „melodii pentru sheng” - un instrument muzical labial, adică cântece fără cuvinte, dar având un nume). Secțiunea Cântec conține 40 de „imnuri” și este împărțită în trei subsecțiuni: „Zhou Song” („Imnurile [Casa] lui Zhou”), „Lu Song” („Imnurile [prinților] Lu”) și „Shang Cântec” („Imnuri [acasă] Shang”). Ultimele două
subsecțiunile reprezintă cântări de templu, frecvente în secolele VIII-III. î.Hr. în regatele lui Jly şi Song.
Lucrările incluse în „Shi Jing”, conform „Han Yigu” (secolul I d.Hr.) și alte surse antice, au fost adunate de special. oficialii curții Zhou wang erau son ren („călători”) sau qiu ren („vestitori”) și se prezentau curții ca demnitari de diferite grade. Au servit ca un fel de informare din locuri „despre moravurile poporului” („Li Tszi”, secolele V-II î.Hr.) pentru adoptarea politicilor. decizii („Guo yu”, secolele V-III î.Hr.), perfecţionarea instituţiilor ceremoniale şi a muzicii rituale. Corpul Shih Jing a fost format în principal în secolele X-VI. î.Hr. Conform versiunii prezentate în „Shi ji” de Sima Qian (secolele І1-І î.Hr.), „Shi jing” a fost compus de Confucius. Canonologii (vezi Ching-xue) din secolul al XIX-lea. această versiune a fost pusă la îndoială: conform unor date, lista „cântecelor” aparținând secțiunii „| Go] feng” coincidea aproape complet cu lista din 544 î.Hr., când Confucius avea opt ani. Confucius ar fi putut fi probabil redactorul Shih Jing, care a reconstruit structura monumentului (secvența de „cântece”), i-a îndreptat partea muzicală și a folosit-o ca material didactic pentru studenții săi. În zilele noastre, există versiuni ale paternității doar a câtorva dintre lucrările incluse în Shih Jing. Zona descrisă în „cântece” este în principal zona Câmpiei Chinei Mari, în jurul bazinului râului. Huanghe (prov. modern Shaanxi, Shanxi, Henan, Hebei, Shandong, partea de sud a Gansuului și partea de nord a Hubei), „Shi Jing” a avut o influență profundă asupra balenei. literatura secolelor următoare ca monument al artei, creativității și istoricului. o sursă. În secțiunea „melodii”. „Guo feng” reflectă manierele și obiceiurile, gândurile și sentimentele oamenilor de rând, vicisitudinile vieții sale, sociale și etice. relaţiilor, conţine critici la adresa luxului şi imoralităţii claselor conducătoare. Majoritatea produselor. din secțiunile „Da I” și „Xiao I” reprezintă serbări, cântări interpretate cu acompaniament muzical. Alături de glorificarea strămoșilor și spiritelor, ele conțin admonestări adresate conducătorilor, în unele dintre ele fiind expuse versiuni semi-legendare, semi-reale ale istoriei clanului Chou până la răsturnarea lui Wu-wan Din. Shang-Yin (sfârșitul secolului XII sau XI î.Hr.) și întemeierea dinastiei Zhou. Unele dintre „odele” secțiunii „Da I” și majoritatea secțiunii „Xiao I” reflectă politica. realitatea secolelor IX-VII. î.Hr. - declinul dinastiei conducătoare și decăderea sistemului sclavagesc, exprimă îngrijorarea cu privire la slăbirea casei Zhou.

31 de lucrări din subsecțiunea „Zhou Song” se referă la Zap. Zhou (XI - începutul secolului VIII î.Hr.), cap. până la stadiul său inițial. Ei laudă „meritele și virtuțile” strămoșilor dinastiei, menționează realitățile economiei. viata, in special agricultura. „Lu suti” și „Shang sung” sunt reprezentate de doar nouă „imnuri”, care reflectă politica. situația este supremația casei Zhou, deși lucrările acestor subsecțiuni sunt mai înalte în arte, în raport cu. În majoritatea „melodiilor” lui Shih Jing, versul este format din patru monosilabice. cuvinte cu rima la sfârșitul versului, dar există și alte variante ale formei poetice. În „Shih Jing”, sunt folosite caracteristici specifice. mijloace expresive, canonizate prin filologice ulterioare. tradiţie. Conform traditiei. istoric versiunea, listele „Shih Jing” au fost distruse în timpul domniei Din. Qin împreună cu un alt conf. aprins-roi. În epoca Han (secolul III î.Hr. - secolul III d.Hr.), erau cunoscute patru liste de „Shi Jing”: „Qi shi” („Cântece/Poezii” [în legenda regatului] Qi”) cu numele de Yuan Gu, originar din regatul Qi; "Lu shi" ("" Cântece / Poezii "[în tradiția regatului] Lu") - cu numele de Shen Pei din regatul Lu; „Han shi” („Cântece / Poezii” [în legenda] lui Han”), a cărui restaurare este atribuită lui Han Ying din regatul Yan; to-rogo este considerat Mao Chan din regatul Zhao. Primele trei liste erau în circulație deja în secolul al II-lea. î.Hr., iar în secolele III-IV. ANUNȚ s-au pierdut; „Mao shi” a apărut mai târziu și a supraviețuit până în ziua de azi, prin urmare „Shi jing” este numit și „Mao jing” (“„ Canon [al cântecelor / poeziilor „în legenda) lui Mao”) sau „Mao Shi” (“” Cântece / Poezii „[în tradiția] Mao”).

Cele mai faimoase comentarii la „Shi Jing” sunt „Mao Shi jian” („Comentariu la” [Canonul] versurilor „[în legenda lui] Mao”) de Zheng Xuan (secolul II); „Mao Shi zheng yi”. „(„Semnificația corectă a [Canonului] versurilor „[în legenda lui] Mao”) Kun Ying-da (sfârșitul secolelor VI - VII), inclusiv cele anterioare și incluse în „Shi san jing”; „Shi ji zhuan” („[Canonul] de versuri cu o colecție de comentarii”) de Zhu Xi (sec. XII); "Shi Mao shi zhuang shu" ("" [Canonul] versurilor "în legenda domnului Mao cu interpretări") de Chen Huang (con, secolele XVIII - XIX); comentarii la "[Canonul] versurilor" în legenda lui Mao shi ") de Ma Rui-chen (sfârșitul secolelor XVIII - XIX); „Shi san jia și ji shu” („Colecție de interpretări ale sensului a trei copii ale” [Canonului] versurilor”) de Wang Xiang? ~ Qian (XIX - începutul secolului XX). Există traduceri în latină (Lacharme). , 1830; S. Couvreur , 1896), germană (F. Ruckert, 1833; J. Cramer, 1844), engleză (J. Legge, 1871, 1876; A. Waley, 1937; B. Karlgren, 1950; E. Pound; , 1959;), franceză (S. Couvreur, 1896), rusă (A.A. Shtukin, 1957; parțial: V.P. Vasiliev, 1882; M.E. Kravtsova, 2004) și limba chineză modernă (Chiang Ying-hsiang, 1983; 1 Yuan Mei;, 1959;) Yang Ren-chzhi, 1986).
Pan Fu-en
* Shi Jing: goyu zhujie („Canonul poeziilor” cu un comentariu în limba modernă). Shanghai, 1934; Gao Heng. Shi jing jin zhu („Canonul poeziilor” cu comentarii moderne). Shanghai, 1980; Zhu Si. Shi ji zhuan ("[Canonul] versurilor" cu o colecție de comentarii). Shanghai, 1980; Chen Tzu-chzhan. Shi jing zhi jie („Canonul versurilor” cu explicații directe). T. 1-2. Shanghai, 1983; Jiang Ying-xiang. Shi Jing și Zhu („Canonul poeziilor” cu traducere și comentariu). Beijing, 1983; Chen Hong-tian, Lü Lan. Shi jing soin (Index la „Canonul poeziilor”). Beijing, 1984; Chen Huan. Shi Mao shi zhuang shu ("[Canonul] versurilor" în legenda domnului Mao cu interpretări). Carte. 1-3. Beijing, 1984; Yuan Mei. Shi Jing și Zhu („Canonul poeziilor” cu traducere și comentariu). Jinan, 1985; Yang Ren-chzhi. Shi jing și jin zhu ("Canonul poeziilor" cu traducere modernă și comentariu). Harbin, 1986; Wang Xian-qian. Shi san jia și ji shu "(Colecție de interpretări ale semnificației celor trei liste ale" [Canonul] de versuri "). Beijing, 1987; Ma Rui-chen. Mao Shi Zhuan Jian Tong și (Interpretări generale și comentarii la „[Canonul] versurilor” din Tradiția Mao). Beijing, 1989; Su Jae. Shi ji zhuan ("[Canonul] versurilor" cu o colecție de comentarii). Beijing, 1990; Mao Shi Zheng și (Semnificația corectă a „[Canonului] versurilor” [în tradiția] lui Mao). Shanghai, 1990; Shijing / Per. cu balena. A.A. Ştukin. M., 1957/1987; Kravtsova M.E. Cititor de literatură chineză. SPb., 2004, p. 47-61; Legge J. Clasicii chinezi. Vol. IV, pct. 1, 2. LM 1871; The She King / Tr. de j. Legge. L., 1876; Cheu king / Tr. par S. Couvreur. Hien hien, 1896; Cartea Cântărilor / Tr. de A. Waley. Vol. 1-2. L., 1937; Cartea Odelor / Transcriere și traducere de B. Karlgren. Stockh. 1950; Shih ching. Odele confucianiste. Antologia clasică definită de Confucius / Tr. de E. Pound. N.Y. 1959; ** Dorofeeva V.V. „Shih Jing” ca sursă istorică pentru reconstrucția reprezentărilor spațiale în China antică. Rezumat al tezei. Cand. dis. M., 1992; Kravtsova M.E. Poezia Chinei antice. M., 1994, p. 27-50; Literatura Chinei antice. M., 1969, p. 97-126,283-285; Likhtman (Dorofeeva) V.V. Transformarea modelelor spațiale Zhou și Shan în „Imnurile lui Lu” // XX NK OGK. Partea 1. M., 1989; Fedorenko N.T. „Shih-jing” și locul său în literatura chineză. M., 1958; Matsumoto Masaaki. Un studiu al Shih-Ching. Tokyo, 1958; Nikkila P. Confucianismul timpuriu și gândirea moștenită în lumina unor termeni cheie ai analectelor confucianiste. Vol. I. Termenii din Shu Ching și Shih Ching. Helsinki, 1982; Wang S.I. Clopotul și toba. Shih Ching ca poezie formulată într-o tradiție orală. Berk., 1974.
A.M. Kobzev