شیجینگ - "کتاب آهنگ" چین باستان. چین

در زمان های قدیم، ضبط آهنگ ها و اشعار باستانی چینی، "شیجینگ" یا "کتاب ترانه ها" قبلاً در چین ظاهر شد و به طور گسترده توزیع شد. این کتاب فوق‌العاده شامل آثار منظومی است که در قرون 11 تا 8 قبل از میلاد خلق شده‌اند که منابع اصلی آن در قرن‌ها از بین رفته است. شعر چینی بیشتر تحت تأثیر این کتاب شگفت انگیز توسعه یافت. "کتاب ترانه ها" فرهنگ غنی مردم چین، چشم انداز زندگی باستانی، علایق معنوی، آداب و رسوم آن زمان، کار سخت دهقانان و نارضایتی مردم عادی از نابرابری و ظلم از جانب شاهزادگان وانگ را ارائه می دهد. و همچنین احساسات روشن انسانی - دوستی و عشق. روح مردم چین هنوز در این کتاب زنده است.

"شیجینگ" شامل 305 اثر شاعرانه است و از چهار بخش تشکیل شده است: گوئو فنگ - "اخلاق پادشاهی". Xiao Ya - "قصیده های کوچک"؛ بله، من "قصیده های بزرگ" هستم. آهنگ - "سرودها". هر بخش به عنوان یک کتاب مستقل عمل می کند و ویژگی های خاص خود را دارد. بخش اول، "اخلاق پادشاهی ها" شامل 160 آهنگ از پانزده پادشاهی مختلف چین باستان در دوران سلسله ژو است. این بخش مخصوصاً صمیمانه است، آهنگ ها با سادگی و قدرت احساسات صمیمانه خود را مجذوب خود می کند؛ اینها آهنگ های واقعاً فولکلور هستند.

بخش دوم - "قصیده های کوچک" - عمدتاً نمونه ای از شعر از محافل دربار است که به تمجید از استثمارهای حاکمان باستانی چین می پردازد. بخش سوم - "قصیده های بزرگ" - همچنین عمدتاً از شعرهای قبیله ژو تشکیل شده است و اعتقاد بر این است که توسط شاعران دربار سروده شده است. بخش چهارم - "سرودها" - مجموعه ای از سرودهای معبد باستانی و سرودهای مذهبی به احترام ارواح، اجداد و فرمانروایان خردمند سلسله های باستانی چین است. ماهیت باستانی زبان آوازهای شیجینگ قابل توجه است که بر قدمت شدید نیز تأکید دارد.

اعتقاد بر این است که انتخاب و ویرایش آثار شیجینگ در دوران باستان توسط خود کنفوسیوس انجام شده است که در لون یو خود خواستار مطالعه شیجینگ به عنوان منبع دانش در مورد طبیعت و جامعه است. «شیجینگ» در مجموعه متعارف متون کنفوسیوس وو چینگ گنجانده شد و در 213 ق.م. ه. همراه با دیگر کتاب های کنفوسیوس سوزانده شد و در قرن دوم قبل از میلاد بازسازی شد. ه.

مورخان شانگ شو و تسائو ژوان گزارش می دهند که "کتاب ترانه ها" نه تنها در بین مردم، بلکه در میان نخبگان تحصیل کرده چینی نیز به طور گسترده توزیع شد؛ دانش "آوازها" به عنوان نشانه ای از تعلق به حلقه فرهنگی بود. چین. جالب است که شیجینگ حاوی مقدار زیادی مطالب واقعی است؛ 100 نام گیاه، 54 نام گیاه، 38 نام پرنده، 27 نام حیوان، 41 نام ماهی و حشرات.

در روسیه، "کتاب ترانه ها" به لطف دانشمند شرق شناس برجسته الکسی الکساندرویچ اشتوکین (1904-1963) شناخته شد. اشتوکین ترجمه کتاب باستانی "کتاب ترانه ها" را اثر اصلی زندگی خود می دانست. اما این کار سال ها به طول انجامید - در سال 1938، مانند بسیاری از دانشمندان، او دستگیر شد و 5 سال را در یک اردوگاه گذراند؛ تنها در سال 1947 به او اجازه داده شد که ماگادان را ترک کند. A.A. اشتوکین شروع به تدریس در مدارس روستایی کرد و به کار بر روی ترجمه کتاب ادامه داد. در سال 1949 او دوباره دستگیر شد، به نوریلسک تبعید شد و تنها در سال 1954 آزاد شد. در پاییز سال 1954، این دانشمند دومین سکته مغزی را متحمل شد که در نتیجه سمت راست بدنش فلج شد، اما نوشتن با دست چپ را آموخت و ترجمه شیجینگ را به پایان رساند. در سال 1957، «شیجینگ. کتاب ترانه ها و سرودها» در ترجمه او بالاخره روشن شد.

«کتاب ترانه‌ها» هنوز هم با شعر و صداقت شگفت‌انگیزش که تصاویری از مردم دوره‌های دور را تداعی می‌کند، شگفت‌زده است.

من فقط صدای طبل را شنیدم... (آهنگ پادشاهی بی)

به محض شنیدن صدای طبل، بلافاصله از جا پریدم و اسلحه را برداشتم. در آنجا در سرزمین مادری خود خندق حفر می کنند، در کائو بارو بلندی برپا می کنند.

به سمت جنوب ردیف به ردیف می رویم، خورشید نجیب سربازان را رهبری می کند. صلح از قبل با پادشاهی های چن و سونگ برقرار است، آنها هنوز نمی خواهند ما را به عقب برگردانند!

غم دلمان را می فشارد، اینجا آرام می گیریم، آنجا می ایستیم... حالا اسب هایشان را از دست داده اند، مدت ها در جنگل ها به دنبالشان می گردیم...

جدایی برایمان زندگی یا مرگ به ارمغان می‌آورد، ما در زمان آماده شدن برای پیاده‌روی قول دادیم. فکر کردم با فشردن دستت با تو پیری ام را ملاقات کنم.

برای من تلخ است، تلخ است جدا شدن از تو، می دانم: زنده برنمی گردم. تلخ است که سوگندم را ارزشمند می دانم، فقط نمی توانم به آن عمل کنم.

آهنگ هیزم شکن سخت کوش و نایب السلطنه شاهزاده (آواز پادشاهی وی)

صدای ضربات، دور، دور... یک هیزم شکن در حال خرد کردن چوب صندل در کنار رودخانه است. و آنجایی که رودخانه شن ها را می شست، درختانش را خواهد گذاشت... و امواج آرام روانند، نور، آب رودخانه شفاف است... تو، آقا، دستت را در کاشت زحمت ندادی و کار بلد نبودی. درو، پس غله سیصد مزرعه در انبارهای تو از کجا آمد؟ با حمله ای که در دایره نبستی، تیر از دستت پرید، پس بیش از یک گورکن از کجا در حیاطت آویزان است؟ ممکن است شما را بزرگوار بدانیم، اما تا کی نان جمع آوری شده را بدون زحمت می خورید؟

دور، دور، تبر به صدا درآمد، هیزم شکن داشت لبه های چرخ ها را می برید. چرخ ها تراشیده شده اند، چوب صندل قوی - او آنها را در ساحل رودخانه خواهد گذاشت. شفت آهسته دایره‌ای دور می‌شود، آب رودخانه شفاف است... نه، ارباب ما کاشت را نمی‌دانست، نه کار محصول را می‌دانست، - سیصد انبارش کجا پر از نان شد؟ همزمان با ما شکار نمی‌کند و مدت‌هاست که با کمان شکار نمی‌کند، چرا ناگهان این‌قدر بلدرچین در این حیاط است؟ اگر او خود را نجیب می‌خواند، پس نان را بی‌دغدغه نخورد!

برگ زرد... (آواز پادشاهی ژنگ) برگ زرد، برگ زرد باد در نسیم خود می برد. آهنگ رو شروع کن عزیزم میخواستم آهنگ رو ادامه بدم با هم میخونیم!

برگ زرد است برگ زرد باد می چرخد ​​و با خود می برد ... ادامه آهنگ عزیزم می خواستم آهنگ را با تو تمام کنم.

JING XUE (قانون شناسی چینی، "مطالعه قوانین") یک نام عمومی برای حوزه دانش سنتی در چین است که با اظهار نظر و مطالعه کتب متعارف کنفوسیوس مرتبط است. بنیانگذاران آن را شاگرد کنفوسیوس، Zi Xia (قرن 5 قبل از میلاد… دایره المعارف فلسفی

- (به چینی: 京房، پینیین: جینگ فانگ، 78 37 قبل از میلاد)، متولد با نام لی فانگ (李房)، نام اضافی جونمینگ (君明) یک ریاضیدان برجسته چینی باستان، نظریه پرداز موسیقی، ستاره شناس، ستاره شناس، آی چینگ متخصص. زندگی در زمان سلسله هان ... ویکی پدیا

JING WEI (چینی، به معنای واقعی کلمه تار و پود) مفهومی در فلسفه و فرهنگ چینی است که ایده نظم ساختاری هندسی و متنی را بیان می کند. بر شبکه ای از خطوط عمودی طولی و عرضی افقی دلالت دارد. محدود، تنگ... ... دایره المعارف فلسفی

JING (دانه چینی، و همچنین روح، نیروهای معنوی، ذات، پالایش، ظریف ترین، منتخب) یکی از خاص ترین مقوله های فلسفه چینی است. معنای اصلی جینگ "برنج منتخب و تصفیه شده" ("Lun Yu") دو قطب معنایی به دست آورد: ... ... دایره المعارف فلسفی

- (جینگ) رونویسی روسی چند قیاسی چینی. استفاده در چینی املای روسی جینگ با سه هجای چینی استاندارد (پوتونگوآ) مطابقت دارد که فقط از نظر لحن و املا متفاوت است: جینگ ... ... ویکی پدیا

- 景海鵬 ... ویکی پدیا

جینگ- (kyt. tұkym؛ نمک سیاقتی باسقا مجینالری بله بار: روخانی کوستر، جوهر (mәn)، zhіңіshkelik، و غیره) – қытая philosophysыnd ти (پنوما) yn birі. اول تورالی داوستیک "تائو ته چینگ"... ... فلسفه ترمینردین سازدیگی

- (漢景帝) نام خانوادگی: Liu (劉 liú) نام: Qi (啟 یا 啔 qĭ) نام معبد: Xiaojing (孝景، xiào jĭng) "فرزندی و قاطع" Jing di (چینی: 漢景帙 (東扉) .. ویکیپدیا

نام چند هو: جینگ هو هو از پادشاهی جین، دوران چونکیو. جینگ هو هو از پادشاهی هان، دوران کشورهای متخاصم ... ویکی پدیا

کتاب ها

• ، چینگ تزو وو، نمونه ای از ادبیات کلاسیک چینی. در برابر پیشینه تاریخی قرن شانزدهم، وو چینگ تزو (1701 - 1754) زمان خود را به تصویر می کشد. این طرح که بیش از 100 سال طول می کشد، صدها شخصیت مختلف را شامل می شود ... دسته: نثر کلاسیک خارجی سری: کتابخانه ادبیات چینی ناشر: Nauka,
• تاریخ غیر رسمی کنفوسیوسیان، چینگ تزو وو، نمونه ای از ادبیات کلاسیک چینی. در برابر پیشینه تاریخی قرن شانزدهم، وو چینگ تزو (1701 - 1754) زمان خود را به تصویر می کشد. این طرح که بیش از 100 سال طول می کشد، صدها شخصیت مختلف را شامل می شود.

N.T. فدورنکو

قدیمی ترین بنای فرهنگ شعر چین

(شیجینگ. کتاب ترانه ها و سرودها. - م.، 1987. - ص 3-22)

(متن کامل شیجینگ)

به لطف یادگارهای فرهنگ مادی گذشته، یادگارهای تاریخ و ادبیات، دوره های گذشته دائماً خطاب به نسل های بعدی است. آنها در برابر چشمان و افکار ما ظاهر می شوند و عمق زمان را به ما یادآوری می کنند، ریشه های شجره خانواده انسان را. در این میان نمی توان به پیوند زمان ها، اجتناب ناپذیر بودن روند تاریخی و نیز بی نهایت خلاقیت هنری، هنر کلامی و گفتاری توجه نکرد.

مشکلات کلمه و بیان آن از زمان های بسیار قدیم بشریت را به خود مشغول کرده است. آنچه در دوران باستان، در یونان و روم، در چین یا هند باستان گفته می شد، تا به امروز تا حد زیادی معنای خود را حفظ کرده است. حال ما قطعا بخشی از گذشته و بخشی از آینده را شامل می شود. و آیا تعامل و تقابل این اجزای تشکیل دهنده آن چیزی نیست که ما مدرنیته می نامیم، اما مفهوم زمان برای ادبیات چیست؟ زمان، اول از همه، آدم ها، انواع و تصاویر آدم هاست. انسان در ذات خود تجسم زنده زمان و تاریخ است. بخش اعظم ورطه خود مقدمات از گذشته سرچشمه می گیرد و بنابراین نمی توان زمان حال را بدون آگاهی از گذشته، شناخت میراث گذشته، درک کرد. شما هم نمی توانید آینده را ببینید.

هر دوره تاریخی دیدگاه خاص خود را نسبت به گذشته، نسبت به خالقان ارزش های معنوی گذشته دارد. به عقیده هاینه، هر دوره با کسب ایده های جدید، چشم های تازه ای پیدا می کند و چیزهای جدید زیادی را در آفریده های کهن روح انسان می بیند، حرکت زمان، یعنی زندگی، در ادبیات با این واقعیت تعیین می شود که شخصیت ها، انواع، تصاویری در آن به وجود می آیند که در اصل، در میان چیزهای دیگر، نشانه های زمان، ویژگی های دوران را مجسم می کنند. و اغلب به نظر می رسد این شخصیت های معمولی نور آینده هستند. آینده البته از زمان حال برمی خیزد، اما حال تنها منبع آن نیست. آینده نیز از گذشته می آید، از تجربه کل بی نهایت نسل های قبلی. گذشته و حال به طور مداوم در هر فردی وجود دارد. ما گذشته ای را در درون خود حمل می کنیم که به ناچار ماهیت خود را آشکار می کند. همه چیز بدون هیچ ردی نرفته و می رود، اگرچه تعیین اینکه چه چیزی باقی می ماند و چه چیزی ناپدید می شود، برای همیشه توسط رودخانه زمان دشوار است...

نقشی که هنر کلام و شعر برای قرن ها در چین ایفا کرده است، به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از زندگی روزمره بشر، شگفت انگیز است. مجموعه آوازهای عامیانه و سرودهای باستانی شیجینگ، که اهمیت یک قانون کلاسیک را به دست آورد، برای هزاران سال به عنوان کتاب مکاشفات و تجربیات زندگی، جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده است. منابع ادبی دستور کنفوسیوس به پسرش برای خواندن و مطالعه شیجینگ را حفظ کرده اند. حکیم پرسید: چرا شعر نمی آموزی؟

«شیجینگ» که شامل سیصد و پنج اثر شاعرانه است، از چهار بخش یا بخش تشکیل شده است: «گوفنگ» («اخلاق ممالک»)، «شیائو یا» («قصیده‌های کوچک»)، «دا یا» («بزرگ» قصیده ها) و "آواز" ("سرودها"). بدون شک تعداد این آهنگ ها بسیار زیاد بود. در منابع ادبی چین به این واقعیت اشاره شده است که کنفوسیوس بود که شعر دوران باستان را تحسین می کرد و در آن پتانسیل اخلاقی عظیمی می دید، از بین سه و نیم هزار آهنگ شناخته شده، تنها یک دهم را انتخاب کرد و آن را در یک آهنگ گرد آورد. بنای یادبود واحد - "Shijing". و اگر این چنین است، پس رویکرد و ارزیابی های کنفوسیوس، البته، نمی تواند فارغ از سلایق، علاقه یا ناپسندی شخصی باشد.

هیروگلیف و کلمه "شی" در چینی باستان به معنی: شعر، آهنگ، شعر، یک اثر موزون با قافیه است که معمولاً با همراهی یک ساز موسیقی اجرا می شود. در ابتدا، هیروگلیف "جینگ"، که در نام "شیجینگ" گنجانده شده بود، به معنای "اساس پارچه" بود. پس از آن، از اینجا بود که یک مفهوم مشتق - کتابهای متعارف اساسی مکتب کنفوسیوس - سرچشمه گرفت. آهنگ شی قدیمی ترین شکل غزل چینی است، شعری که معمولاً برای خوانده شدن در نظر گرفته می شود. «شی» معمولاً از چند مصرع یا دوبیتی تشکیل شده است که اغلب با یک ترفند همراه است. ترانه‌های «شی»، با قضاوت «شیجینگ»، در ملودی موسیقی خود به طور همزمان در میان مردم توسعه یافت و در اصل، به طور ارگانیک با موسیقی، حرکات و ژست‌ها مرتبط بود، که اغلب با اجرای آنها در فرآیند کار میدانی، در زمان مذهبی همراه بود. و آیین های روزمره، و جشنواره های عامیانه، پیاده روی، بازی ها.

هر یک از بخش‌های «شیجینگ» در اصل کتابی مستقل با مضامین، فضای عاطفی خاص و ابزار بازنمایی هنری خاص خود است. در مجموع، آثار شاعرانه "کتاب ترانه ها و سرودها" دوره بسیار مهمی از پیشرفت مردم چین را پوشش می دهد، تقریباً از مرحله اولیه ژو غربی (قرن XII-X قبل از میلاد) تا پایان "چونچیو" ("بهار و پاییز"، هشتم) قرن. -V قرن قبل از میلاد). از این نظر «شیجینگ» نوعی دایره المعارف دوران باستان چین است که به نظر می رسد تمام رنگ های شاعرانه این جهان را در خود جذب کرده است.

بخش اول "شیجینگ" - "گوفنگ" ("اخلاق پادشاهی ها") شامل صد و شصت اثر از پانزده پادشاهی مختلف چین در آن زمان است - این مجموعه ای از قدیمی ترین اشعار چینی دوره ژو است. از دیدگاه ما "گوفین" بیشترین ارزش ادبی را دارد، زیرا عمدتاً شامل ترانه ها و گروه های گروهی فولکلور است که هم از نظر محتوا و هم سادگی عفیف طعم عامیانه را حفظ می کند. سازندگان ترانه های "شیجینگ" در میان جوامع انسانی متواضعانه زندگی می کردند، ناشناخته، غیر قابل تشخیص. آوازهای آنها در میان مردم به صدا درآمد، آنها در همه جا پخش شدند و به چوپان و فرمانروایی رسیدند که در این هنر عامیانه به دنبال تشخیص حال و هوای مردم عادی بودند.

این بخش از بنای تاریخی شامل ترانه های غنایی، عاشقانه، با جذابیت و احساسات شادی آور جوانی، با صداقتشان است. ترانه های کارگری که عمیقاً در خاک سخاوتمندانه هنر عامیانه ریشه دارند. "گوفنگ" تصویری روشن و رنگارنگ از زندگی اجتماعی و شیوه زندگی مردم چین در دوران رشد اولیه آنها را بازسازی می کند. با آنها، با این آهنگ های صادقانه، که عمیقاً با زندگی مرتبط است، برخی از محققان گاهی تاریخ سنت های واقع گرایانه ادبیات چین را آغاز می کنند.

هر آهنگ هدفمند است و طرح کاملی دارد. هر آهنگ با یکپارچگی، یک موضوع درونی واحد متمایز می شود - انسان و رابطه او با پدیده های طبیعی، دنیای اطرافش و مردم. و در راستای این مضمون، بین مفاهیمی چون زیبایی، خوبی، حقیقت، صداقت و انسانیت احساس ارتباطی وجود دارد. با دست زدن به جنبه های مختلف زندگی واقعی، آهنگ ها مانند بازیگرانی از دنیای احساسات و پدیده هایی هستند که در ذهن کشاورزان، دامداران و شکارچیان موج می زند. خواننده اغلب احساس می کند در دنیایی زندگی می کند که علف ها، پرندگان و حیوانات به تازگی نام خود را دریافت کرده اند. این هنر بزرگ ترانه «شیجینا» است که حس آدمی را که تازه در دنیا ظاهر شده و برای اولین بار است که اشیا و پدیده ها را نامگذاری می کند، منتقل می کند.

آهنگ "ضربه ها دور، دور ..." (I, IX, 6) با صدای عمیق اجتماعی خوانده می شود که در آن ستمگران محکوم می شوند و زندگی خود را به هزینه کارگران عادی بیکار می کنند:

ضربات به گوش می رسد، بسیار دور...

سپس یک هیزم شکن چوب صندل را کنار رودخانه می برد،

و جایی که رودخانه شن‌ها را می‌شوید،

تنه و شاخه ها را خواهد گذاشت...

خوب آقا، دستت را برای کاشت نذاشتی

و در برداشت محصول کار نمی دانستند -

غلات سیصد مزرعه از کجا می آید؟

آن وقت در انبارهای شما؟

با حمله شما در یک دایره نبستید -

تیر از دست تو پرواز نکرد -

بیش از یک گورکن از کجا آویزان است؟

اونوقت تو حیاطت؟

اما تا کی می خورید

نان بدون کار برداشت می شود؟

در اینجا افکاری بیان می شود که نمایانگر جنبه های مختلف زندگی و تجربه هنری است، دیدی مستقیم و دقیق از واقعیت پیرامون نویسندگان این ترانه و به نظر می رسد که سازندگان آن از قبل این احساس را داشته اند که کلام شاعرانه شاید قوی ترین کلمه باشد. هنر: ظرفیت بی‌اندازه‌ای دارد، مقیاس محدودی ندارد، محدود به مرزهای مکان، زمان یا شرایط دیگر نیست.

نکته قابل توجه آهنگ «موش بزرگ» (I, IX, 7) است که احتمالاً برای اولین بار در آثار شعری چینی از تمثیل استفاده شده است. موش بزرگی که با حرص تمام ثمرات کار کشاورزان را می بلعد. لایت موتیف ترانه، آغشته به باور خوش بینانه به پیروزی عدالت مردمی، رویای کارگران برای «سرزمین شاد» است که در آن هیچ «موش حریص» وجود نخواهد داشت.

برخی از آهنگ های این قسمت از بنای تاریخی دارای جهت گیری طنز خاصی هستند. افکار آنها به همان اندازه که جسورانه هستند تیزبین هستند. این آهنگ ها به دلیل فرم بسیار کوتاه، رسا و صمیمیت اصیل، اثربخشی خاصی پیدا می کنند. سازندگان این شعر ترانه کلام پر زرق و برقی ندارند و مانند بسیاری از ترانه های شیجینگ، کار مردم عادی را تجلیل می کنند و اشراف را محکوم می کنند و از سرنوشت ناتوان و مستقل ابراز نارضایتی می کنند.

آهنگ «از دروازه شمالی بیرون آمدم...» (I، III، 15) در این زمینه جالب است:

با خدمات سلطنتی به من ظلم می کنند،

خیلی چیزا عذابم میده

و دوباره به خانه ام خواهم آمد

همه برای سرزنش من با یکدیگر رقابت می کنند.

این چنین است و این مقدار مال من است

آفریده شده توسط خود بهشت ​​و سرنوشت -

چه بگویم، چون این سهم من است؟

اما در اینجا آهنگی از مالیخولیا ناامید کننده یک کشاورز رانده شده به جنگ است. سازندگان عامیانه ترانه و شعر می دانستند که چگونه به ساده ترین حقایق زندگی اهمیت بیشتر و معنای عمیق تری بدهند، خرد را با خودانگیختگی ساده لوحانه، اشعار احساسات را با حقیقت خشن زندگی ترکیب کنند:

جدایی برای ما زندگی یا مرگ می آورد،

هنگام آماده شدن برای پیاده روی، قول خود را دادیم.

من فکر می کردم که فشردن دستت،

من تو را ملاقات خواهم کرد و پیر می شوم.

برای من تلخ است، دوری از تو تلخ است.

می دانم: زنده برنمی گردم،

تلخ است که به سوگند خود وفا کنم،

من فقط نمی توانم آن را برآورده کنم (I، III، 6).

مکان قابل توجهی در بخش "Gofeng" متعلق به آهنگ های کارگری است که به موضوع کار کشاورزی - شغل اصلی چینی های باستان اختصاص دارد. اینها "آواز ماه هفتم" (I، XV، 1)، "چنار" (I، I، 8) هستند.

«باد و باران...» (I, VII, 16). این آهنگ برای اینکه شادی عشق زناشویی، احساس کامل را نشان دهد، تصویری از آب و هوای بد را به تصویر می کشد:

باد و بارون مثل یخ سرده...

یک جایی یک خروس مدام در حال بانگ زدن است.

فقط، می بینم، شوهرم با من است -

آیا اضطراب در روح شما فروکش نمی کند؟

درمورد "شیجینگ" به طور کلی می توان گفت که گلچینی از درد و ناملایمات است، اما سازندگان ترانه ها (در قسمت "گوفنگ") با طعم شادی بیگانه نبودند. آثار صدای غنایی غالب است. آنها ما را به مزرعه، به بیشه ها، به سواحل رودخانه می برند. آنها افکار را بیدار می کنند، احساسات را برمی انگیزند، تصاویری را به وجود می آورند... در آنها از نزدیک با کارگران مزارع آشنا می شویم، ساکنان سواحل باستانی، که از آنها عطر چمنزارها، گل های چمنزار، گرمای خورشید رنجور می آید. آری، سازندگان کهن این ترانه‌ها می‌دانستند چگونه خشم و عشق و تحقیر و احترام به نیکی را در اشعار خود القا کنند. آوازهای آنها در درگیری های زندگی واقعی متولد شد که در آن در دیالکتیک احساسات، در مبارزه با شر و منافع شخصی اطرافیان و کسانی که بالاتر از آنها بودند شرکت داشتند.

آهنگ هایی با مضامین عشق و عروسی به طور گسترده و سخاوتمندانه در "اخلاق پادشاهی ها" ارائه شده است. آهنگ دختری که عروس شده و در حال اجرای مراسم عقد است با غزل و رسایی خوانده می شود. با ابزارهای بصری بسیار پراکنده، لکونیسم، تکرارهای عبارتی، جملات مشخص می شود ("خروج عروس"، I، II، 1).

موضوع عشق در آهنگ "از ژونا خواستم حرفش را به من بدهد ..." (I, VII, 2) لمس کننده به نظر می رسد. سنت های زندگی خانوادگی به عنوان یک مانع غیرقابل عبور بر سر راه قلب های جوان ایستاده بود. دختر می ترسد اراده پدر و مادرش را زیر پا بگذارد، می ترسد که برادرانش او را محکوم کنند، او از "شایعات ناخوشایند در بین مردم" می ترسد. او که با احساس اضطراب و ترس هدایت می شود، مجبور می شود در برابر ناگزیر بودن خانه سازی تعظیم کند. خطوط پر از حس ناامیدی، بی مهری قوانین خانواده مردسالار را آشکار می کند.

آهنگ های بخش "گوفین" با لاکونیسم، غنای بیان و کمال سبکی مشخص می شود. آنها مملو از تمثیل، نمادگرایی و شخصیت پردازی هستند که به طور کلی مشخصه آهنگ های چینی است. زبان ترانه‌ها در طول قرن‌ها به حالت قصیده‌ای درآمده است. مانند جرقه ها، قصارها در آنها می درخشند که یا از خرد دیرینه مردم زاده شده اند یا از تجربه تلخ و تثبیت شده و توسط خوانندگان محلی "شیجینگ" جاودانه شده اند.

بخش دوم "شیجینگ" - "قصیده های کوچک" ("شیائو یا") - عمدتاً شامل آثار شاعران دربار است. "Xiao Ya" شکلی از شعر غنایی است برای بیان یک احساس مشتاقانه در مورد هر مناسبت خاص، برای ستایش شایستگی ها و شایستگی ها، تجلیل از فضایل و استثمارهای فرمانروایان باستانی، ژنرال ها، قهرمانان. تمایز شعر بخش «قصیده های کوچک» از آهنگ و فولکلور شاعرانه از بخش «اخلاق ممالک» دشوار است. برخی از آن شخصیتی نیمه فولکلور و نیمه ادبی دارد. احتمالاً ابتدا به شکل شفاهی پدید آمد و سپس در هیروگلیف ها گنجانده شد. مضامین «قصیده‌های کوچک» و اوج ترحم آنها، قاعدتاً به اندازه مضامین و ترحمهای «ولیکی‌خود» قابل توجه نیست.

در میان آثار شعر درباری، قصیده هایی با مضمون خدمت فداکارانه به پادشاه، احساسات وفاداری نزدیکان به پادشاه و ستایش حاکم اعظم جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داده اند ("دوکسولوژی به تزار"، دوم، من، 6)؛ آهنگ هایی در مورد شاهکارهای نظامی در مبارزات علیه هون ها؛ در مورد شکار سلطنتی که تحت سلطه مناسک اولیه و تشریفات سلسله مراتبی بود:

چهار اسب به ارابه های شاهزادگان مهار شده اند،

و چهار نفر یکی پس از دیگری به اردوگاه می آیند.

زانوبند مایل به قرمز، کفش طلایی مراکشی،

مهمانان جمع می شوند و نظم و وقار را حفظ می کنند.

("شکار سلطنتی"، II، III، 5)

قصیده هایی برای میزبانی مهمان نواز وجود دارد که از پذیرایی های سخاوتمندانه کوتاهی نکرده است (II، II، 3). یک جشن طولانی در اتاق های سلطنتی (II، II، 10). ستایش "مهمانان شایسته"، که میزبان برای آنها آرزوی زندگی "قرن ها و قرن ها" را دارد (II، II، 7).

شعر معروف "ملاقات مهمانان" (II، I، 1) به نمادی از تفریح، یک غذای رسمی و یک جشن باشکوه تبدیل شد.

برخی از آثار نشان دهنده نگرش متکبرانه نسبت به زنان (عمدتاً در محیط اشرافی) بود. در قصیده «کاخ جدید» (II، IV، 5) دربار چنین بیان شده است:

وقتی پسرها به دنیا آمدند، بخواب

بگذار با افتخار بر بالین بگذارند،

هر کدام لباسی باشکوه به تن دارند،

یک میله جاسپر به عنوان اسباب بازی داده می شود ...

اگر به تو دختر بدهند،

سریع آنها را روی زمین بخوابانید،

بگذار مادرشان آنها را در قنداق بپیچد،

به آنها کاشی بدهید تا با آنها بازی کنند!

آنها مجاز به انجام بد یا خیر نیستند،

غذا می پزند و شراب را تخمیر می کنند،

مادر و پدر را نمی توان به دردسر انداخت.

انتقاد از رژیم حاکم، نارضایتی آشکار از انفعال، انفعال حاکم، که از حکومت بر کشور دست برداشته است، با خشم روبرو می شود، در "قصیده جیا فو نجیب، نکوهش پادشاه و مشاور سلطنتی" به گوش می رسد. یین» (II، IV، 7). افکار مشابهی در "قصیده به سرزمین های شراب که از آشوب گریخته اند" بیان شده است (II، IV، 10). از نظر محتوایی نزدیک به این آثار، قصیده معروف «به تهمت‌زنان» (II، V، 6) است که با عصبانیت «کلمات دروغ» چاپلوسان و «استادان تهمت» را محکوم می‌کند:

یک الگوی زیبا به طرز عجیبی فر می خورد -

برواد با صدف بافته می شود،

من به شما نگاه میکنم ای اربابان تهمت!

شما مدتهاست که از هنر بافنده پیشی گرفته اید...

من کسانی را که تهمت می زنند و دروغ می گویند می گیرم

و من آن را به سمت ببرها و گرگ های درنده می اندازم ...

با این حال، باید در نظر داشت که طبقات حاکم، اشراف، و همچنین ایدئولوگ های آنها - به ویژه نمایندگان کنفوسیوسیسم - اغلب در پی استفاده از آثار خودخواهانه خود از آثار شعر عامیانه و فعالیت های هنرمندان ادبی بودند. نارضایتی و انتقاد اغلب از سوی آن دسته از نمایندگان اشراف که در پی به دست گرفتن قدرت دولتی بودند، صورت می گرفت. در همین راستا است که باید نقد محافل حاکمه مندرج در بخش شعر درباری شیجینگ را در مقابل نقدها و شکایاتی که در آثار صرفا عامیانه شنیده می شود مورد توجه قرار داد.

یک نمونه عالی از هنر شاعری "قصیده دوستی" است (II، I، 5). که عمدتاً مطابق با اصول آواز عامیانه و خلاقیت شاعرانه ساخته شده است، نمی توان آن را به طور کامل به شعر ادبی یا عامیانه نسبت داد. قصیده "میدان بزرگ" (II، VI، 8)، که در آن کار کشاورزی تجلیل می شود و مسائل مربوط به روابط اجتماعی مطرح می شود، به وضوح منشأ فولکلور دارد. شخصیت و مضمون آن به آهنگ های کتاب "اخلاق پادشاهی ها" نزدیک است. در همین راستا، بندهای غم انگیز در مورد سفر مردم در بیابان نوشته شده است - "غازها پرواز می کنند" (II، III، 7):

حالا غازها پرواز می کنند، حالا جرثقیل ها پرواز می کنند

و سوت می زنند و بال هایشان از دور سوت می زند...

سپس مردم به یک سفر طولانی می روند،

سفر در کویر هم سخت است و هم سخت.

مردم رقت انگیز می آیند،

وای بر شما ای مردم یتیم و بیوه!

شعر در مورد رزمنده ای که در انتظار او "قلب همسرش غم زده است" غمگین است. قصیده "در انتظار شوهرم که به کارزار رفته است" (II، I، 9) احساسات غم انگیزی را برمی انگیزد. اعتراض اجتماعی، اعتراضی به بیکارهایی که با حرص در اطراف تاج و تخت سلطنتی ازدحام می کنند، در «شکایات سربازانی که در خدمت پادشاه به تأخیر افتاده اند» (II، IV، 1)، در «قصیده بی عدالتی» شنیده می شود. II، IV، 1).

بخش سوم "کتاب ترانه ها" - "قصیده های بزرگ" ("بله من") که سی و یک مورد از آن در "شیجینگ" وجود دارد، در اصل کتابی از آثار شاعرانه قبیله ژو است. سنت ادبی چین آن ها را نمونه های والای خلاقیت شعر درباری می داند که این آثار همراه با موسیقی مناسب اجرا می شدند. آنها با تزئینات کلامی نسبتاً غنی متمایز می شوند ، که باعث تشدید احساس وقار ، ابهت تأکید شده و شور و شوق می شود.

"قصیده های بزرگ" وقایع تاریخی معروف و حقایق مهم را روشن می کند. بنابراین، نبرد خونین قوم ژو با قوم شان یین، همراه با نبرد تن به تن و درگیری های شدید، به منبعی تمام نشدنی از داستان های قهرمانانه، افسانه های تراژیک و افسانه های الهام گرفته تبدیل شد. "قصه در مورد پادشاهان ون وان و وووان و فتح پادشاهی یین شانگ" (III, I, 2) در مورد این وقایع دور می گوید. قصیده زیر "قصه مهاجرت قبیله ژو" (III, I, 3) داستان قبیله ژو را بیان می کند که از غرب به منطقه حوضه رودخانه زرد نقل مکان کردند.

آثار تاریخی مندرج در این بخش را می توان به نظر ما نمونه ای از شعر حماسی کهن چین دانست.

بسیاری از "قصه های بزرگ" حاکمان باستانی - وووان (پادشاه جنگجو)، پدرش ون وان (پادشاه روشنفکر)، هوجی (پادشاه غلات) را ستایش می کنند؛ حاکمان متوسط ​​و اطرافیانشان را محکوم می کنند. اینها عبارتند از "قصیده و آموزه های درباری بی دقت" (III، II، 10)، قصیده "مردم رنج می برند" (III، II، 9):

مردم ما اکنون از کار رنج می برند -

بگذار سرنوشت او آسان تر شود.

به قلب کل کشور رحم کن

برای به دست آوردن صلح برای چهار طرف.

به چاپلوسانان نادرست اختیار ندهید،

به طوری که به همه کسانی که نامهربان هستند هشدار داده می شود.

راه ها را به روی تبهکاران و دزدان ببندید -

شریعت آسمانی از آنها نمی ترسد.

به دوردست ها آرامش بده، با عزیزانت مهربان باش،

باشد که تاج و تخت سلطنتی با این تقویت شود!

هشداری مهیب مبنی بر اینکه در کشور "آرامش وجود ندارد و ناآرامی به وجود خواهد آمد"، "در همه جا فقط غم و اندوه و خاکستر خواهی دید!" در "قصیده به فرمانروایان ناصادق" (III، III، 3) به گوش می رسد.

در «قصیده خشکسالی» (III، III، 4) این روایت از طرف خود پادشاه بیان شده است. او با روح آموزه های کنفوسیوس مسئولیت بدبختی های وحشتناکی را که بر کشور و مردم وارد شده است می پذیرد. او معتقد است که عامل همه مشکلات، خود اوست، در ناتوانی اش در حکومت. با این حال، اعتراف به گناه به احتمال زیاد ماهیتی مشروط و تبرئه‌کننده دارد: «من برای همه ارواح دعا کردم، از قربانی‌ها دریغ نکردم»؛ «من پیوسته قربانی می‌کنم و با دعا از معبدی به معبد دیگر حرکت می‌کنم»؛ «کشورهای زمین برای سالی پر برکت دعا کن، به موقع فدای سرافراز در قربانگاه ها می کنم.»

شدیدترین حکم در مورد شخصیت های جنایتکار، ویرانگر مردم، در "قصیده به مشاوران نادرست تزار" (III، III، 11)، که کتاب "قصیده های بزرگ" را پایان می دهد، صادر شده است.

در "شیجی" ("یادداشت های تاریخی") سیما کیان این سطور را در مورد قصیده های "شیجینگ" می خوانیم: "بله من" در مورد چگونگی رسیدن فضایل افراد بزرگ در زمان ون وانگ و گونگ لیو صحبت می کند. مردم عادی؛ و از «شیائو یا» می‌توانید بیاموزید که چگونه مردم عادی از طریق شکست‌ها و موفقیت‌ها به اوج رسیده‌اند. بنابراین، اگرچه کلمات این کتاب‌ها متفاوت است، اما فضیلت همچنان در آنها به گوش می‌رسد.

بخش چهارم "شیجینگ" شامل "سرود" ("آهنگ") است - چهل سرود باستانی و ستایش آمیز معبد و سرودهای فرقه ای به احترام ارواح، اجداد و پادشاهان خردمند دوران باستان چین. آنها فهرستی از شاهکارهای شگفت انگیز و اعمال با فضیلت فرمانروایان باستانی، وان های حاکم، به ویژه بنیانگذار سلسله ژو، ون وان، را شامل می شود. متون با القاب ستایش آمیز، مقایسه ها و شخصیت پردازی ها اشباع شده است؛ تعجب های رسمی و طلسم های دعا در خطوط بافته شده است.

آثار این بخش پایانی بنای تاریخی بیشتر توسط شاعران دربار به افتخار "شجاع پادشاه روشنگر" (ون وان) سروده شده است که "ما با تمام توان از او تقلید خواهیم کرد" ، به احترام حکومت خردمندانه او: "قوانین پادشاه روشنفکر روشن است، بگذارید او برای همیشه بدرخشد!" این سرودها همچنین شایستگی های پسرش، پادشاه جنگجو U-wan را می خواند: "جد ما U-wan دارای قدرت و قدرت است؛ هیچ کس نمی تواند با او رقابت کند. در شکوه شایستگی هایش.» از جمله سرودها و سرودهای مربوط به موضوعات دیگر می توان به "فرمان پادشاه به ناظران کار میدانی" (IV، I، 2)، "سلام بر مهمانان" (IV، II، 3)، "آمادگی برای قربانی" (IV، III) اشاره کرد. ، 7). سرودهای "برداشت" (IV، III، 5) و "شکرگزاری برای برداشت" (IV، III، 6) برجسته هستند، ظاهراً منشا فولکلور با پردازش ادبی بعدی. تصاویر هنری این دو اثر گواهی بر آگاهی از ویژگی‌های خاص کار میدانی و نشانه‌های مشخصه زمان فرآیندهای مختلف کار است که در اینجا با ابزارهای شاعرانه به وضوح و واقعی به تصویر کشیده شده است. برای تکمیل تصویر، اجازه دهید هر هشت قطعه بند در حال تغییر سریع آخرین سرودهای فوق الذکر را ارائه کنیم.

بیایید گاوآهن را تیز کنیم - هم مهربان است و هم تیز:

اکنون زمان جمع آوری زمین های زراعی جنوب است.

اکنون دانه هر دانه کاشته شده است،

این حاوی میکروب حیات در درون خود است.

ما به دیدن شما در زمین های زراعی جنوب خواهیم آمد،

ما سبدهای گرد و مستقیم را با خود خواهیم آورد،

ما امروز شما را با ارزن انتخابی تغذیه می کنیم.

کلاه های بامبو ناگهان شروع به حرکت کردند،

بیلنگ ها به زمین برخورد کردند و در غبار چشمک زدند، -

گیاهان تلخ همه چیز را از زمین بیرون می کشند.

گیاهان تلخ در جای خود پژمرده شدند - و اکنون

خوشه های ارزن به طور تجملی و شدید رشد می کنند.

خوشه های ذرت را قبل از تاریک شدن با داس می بریم،

ما دانه را در توده های متراکم و متراکم می ریزیم،

در انبوهی بلند مانند دیوار قلعه،

به نظر می رسد که او شبیه یک شانه ضخیم است.

درهای صدها خانه غلات باز است.

خانه های روستا پر از نان شد:

بچه ها خوشحال می شوند، مهماندار خودش خوشحال می شود!

حالا ما یک گاو نر سیاه چهره را ذبح می کنیم،

شاخ هایش کج و پهلوهایش سرخ می شود.

ما او را مانند گذشته قربانی خواهیم کرد

همیشه و در همه چیز از پدرانمان تقلید کنیم.

نکته قابل توجه اظهارات تعدادی از فیلسوفان و مورخان هنر است مبنی بر اینکه برخی از سرودهای «شیجینگ» با رقص های آیینی که در آیین های معبد انجام می شود، مرتبط است. رقص‌های آیینی، همانطور که می‌دانیم، در اصل چیزی بیش از انواع طلسم‌ها نبود، که معنای آن جلب رضایت ارواح و خدایان و در نتیجه دستیابی به برداشت خوب، شکار موفق و دفع خشکسالی یا سیل بود.

بنابراین، چنین رقص های معبد با روند کار افراد باستان ارتباط نزدیک داشت و اغلب دارای شخصیت مذهبی و عرفانی بود. نیروها و ارواح الهی که چینی های باستان پرستش می کردند در واقع نیروهای طبیعت را با پدیده های اسرارآمیز و اسرار غیرقابل درک آن - باد ، باران ، آب ، آتش - مجسم می کردند. مردم برای تسخیر قدرت آن و تبدیل آن به خدمت انسان، شروع به خدایی کردن این نیروها در مبارزه با عناصر طبیعت کردند. جالب است بدانید که شواهد ارتباط متقابل بین رقص و کار در جامعه باستانی چین، کتیبه باستانی علامت هیروگلیف "u" - "رقص"، "رقص" به شکل یک مرد در حال رقص است. با دم گاو در دستانش با قضاوت بر روی کتیبه های رمزگشایی شده روی اشیاء عتیقه، در گذشته های دور، چینی ها در حالی که دم گاو نر یا پرهای پرنده را در دست داشتند، رقص هایی را اجرا می کردند که نماد شکار و شکار موفق بود ("آواز رقصنده"، من، III، 13).

هنر تئاتر چین نیز در خاستگاه خود با آهنگ ها و رقص های محلی مرتبط است. این "شیجینگ" است که حاوی شواهدی از وجود نمایش های آواز و رقص آیینی در چین در آغاز هزاره دوم قبل از میلاد است که در هنگام اجرای مراسم و قربانی های معبد انجام می شد.

تجربه عظیم شعری که در «شیجینگ» خلاصه شده است، کمال شکل هنری تابع حل مشکلات ایدئولوژیک، ثروت ابزارهای هنری و بصری این بنا را به آکادمی واقعی استادی شعر تبدیل کرده است که نسل های متعددی از شاعران چینی از آن عبور کردند.

ماهیت «شیجینگ» نه تنها ارزش تاریخی و ادبی آن را تعیین می‌کند، بلکه در عین حال مشکلات نظری و زیبایی‌شناختی متعددی را به وجود می‌آورد که فراتر از مرزهای این بنای شعری است و به کل مجموعه آثار این سبک و ژانر مربوط می‌شود. به مهمترین پدیده های هنر ادبی در چین در سراسر جنبش بعدی آن. در طول قرون متمادی، مقدر بود که «شیجینگ» تأثیر عظیمی در توسعه اندیشه شاعرانه و هنر کلامی بگذارد، بر ذائقه ادبی و منحصر به فرد بودن جهان بینی تأثیر بگذارد.

تاریخ اظهارات متعددی از اندیشمندان و شاعران شعر چین را حفظ کرده است. اکثر آنها این ایده را تأیید می کنند که کلمه شاعرانه کلمه ای است که از احساسات عمیق، حرکات واقعی روح زاده شده است. ژو شی فیلولوژیست و متفکر چین قرون وسطی تاکید کرد که شعر به ما فرصت می دهد تا اراده خود را بیان کنیم.» محقق باستانی جیان ون نوشت: «شعر افکار و کلمات است. فکر حرکت افکار و آگاهی ماست. فکر پابرجاست وقتی فکری در کلام بیان می شود شعر است و وقتی در موسیقی بیان می شود ترانه است. شعرها و ترانه ها شروع واحدی دارند.» سخنان نظریه پرداز معروف ادبیات چینی لیو زی (قرن پنجم) به یاد ماندنی است: «صدا کالبد موسیقی است و روح موسیقی شعر است.» در عبارت «شعر بیان می کند. اراده" می توان نشانه ای را مشاهده کرد که اصلی ترین چیز در یک اثر شاعرانه اراده نویسنده، اندیشه، انگیزه، آرمان ایدئولوژیک اوست. از اینجا به راحتی می توان نتیجه گرفت که هنرمندان در دوران باستان چین چه اهمیتی برای کلمات به شعر قائل بودند. خلاقیت

پرسش از فرم هنری بنای تاریخی شایسته تحلیل ویژه است.

غوغاهای کنفوسیوس معمولاً معنای واقعی متون شیجینگ را پنهان و تحریف می کردند. دکترین کنفوسیوس "شیجینگ" مانع از مطالعه شایستگی های صرفا هنری این بنای تاریخی شد. اگر کنفوسیوس خود در «شیجینگ» مجموعه‌ای از ترانه‌های نه‌تنها با محتوای عمیق اخلاقی و آموزشی، بلکه آهنگ‌های بسیار هنرمندانه را می‌دید، در آن صورت، دانش‌آموزان هان به معنای کنفوسیوس در اینجا در درجه اول فقط به جنبه اخلاقی علاقه داشتند و این بنا را به عنوان کتابی از دستورالعمل های اخلاقی، و دیگران حتی آن را با روح تعالیم مبهم درباره یین و یانگ تفسیر کردند. اما تلاش‌های جداگانه‌ای برای تحلیل ترانه‌ها، قصیده‌ها و سرودها از دیدگاه شیوه‌های هنری خلق آنها صورت گرفت. اولین چنین تلاشی در «پیشگفتار شیجینگ» در مائوشی انجام شد، جایی که به ویژه گفته شده است که شیجینگ بر اساس شش اصل («لیو یی») بنا شده است. از یک طرف ، ژانرهای اصلی ارائه شده در "شیجینگ" قبلاً برای ما شناخته شده است - "فنگ" ، "یا" و "آهنگ"؛ از طرف دیگر اینها مهمترین ابزار بصری در زبان بنای تاریخی هستند که استفاده می شود. توسط نویسندگان بی نام در هنگام ایجاد این ژانرها - "fu"، "bi" و "xing". بحث های پر جنب و جوشی در حدود سه قرن اخیر وجود داشت، تعریف ماهیت وسایل بصری تغییر کرد و تیزتر شد. "فو" به عنوان روشی برای مستقیم، بی واسطه، بدون استفاده از مقایسه، توصیف پدیده ها و اشیاء، رویدادها و حقایق شروع شد. "بی" روشی مقایسه ای است که شامل مقایسه اشیاء و پدیده ها، به عبارت دیگر - مقایسه است. «گناه» به عاریت گرفتن یک شیء خارجی برای هدایت خواننده یا شنونده به لحظه آغازین واقعه که در سطر بعد، یعنی همخوانی، آغاز، شکل بلاغی، کلیات گزارش خواهد شد، توضیح داده شد. مقدمه شاعرانه - یک وسیله هنری گسترده در هنر عامیانه. در آهنگ‌های شیجینگ، «زینگ» نه تنها در ابتدای شعر، بلکه اغلب در ابتدای هر یا چند بیت سازنده آن رخ می‌دهد. نمونه ای از چنین آغازی می تواند دو خط اول اولین آهنگ "شیجینگ" - "ملاقات با عروس" باشد (I, I, 1):

اردک ها را می شنوم که پیش از من رودخانه را صدا می کنند،

یک دریک و یک اردک به یک جزیره رودخانه پرواز کردند ...

شما دختری آرام، متواضع، شیرین هستید،

شما همسری مهربان و مشتاق برای همسرتان خواهید بود.

دو سطر اول آهنگ مستقیماً با محتوای دو سطر بعدی مرتبط نیست، بلکه حاوی یک مقایسه، یا بهتر است بگوییم یک مقدمه، یک اشاره است که مقدمه ای مجازی برای توسعه بعدی موضوع است. در این مورد، اردک‌هایی که وفاداری زناشویی را در چین نشان می‌دهند، خواننده را به این باور می‌رساند که آنچه در ادامه می‌آید درباره ازدواج است.

اشکال و انواع چهره های بلاغی در شیجینگ متنوع است و نقش آنها متفاوت است. نویسندگان ناشناس آنها را به وفور از دنیای طبیعت زنده بیرون کشیده اند: گل ها، درختان، حشرات، پرندگان، باد، ابرها، باران... برای مثال، در «آواز عروس» (I, I, 6) خطوط زیر از گروه کر:

درخشان می درخشد، گل ها می درخشند.

شما خانه و اتاق را تمیز می کنید.

هلو در بهار زیبا و لطیف است -

میوه ها به وفور در آن خواهد بود.

دختر، تو به عنوان همسر وارد خانه می شوی -

تو اتاق و خونه رو تمیز میکنی...

در صد و شصت آهنگ از بخش گوفین، افتتاحیه به عنوان یک دستگاه هنری هفتاد و دو بار رخ می دهد!

چهره‌های بلاغی همراه با بلاغت و طنین شعر شیجینگ نشان می‌دهد که سازندگان سرودها و قصیده‌های این بنای تاریخی بر قدرت موسیقایی و تصویری زبان مجازی تسلط داشته‌اند. و این جهان دیدگاه های زیبایی شناختی دوران چین باستان را آشکار می کند، بسیار دور از ما و در عین حال در زمان ما قابل درک است. به نظر می رسید که سازندگان «گوفین» دارای قدرت اسرارآمیزی از خلاقیت هنری بودند که از جادوی نابغه شاعرانه الهام گرفته شده بود که موز خود را فقط به آنها سپرد.

«شیجینگ» برای ما نیز ارزشمند است زیرا تصور خاصی از نظام تصاویر هنری در شعر چینی می دهد و راه های شکل گیری شعرهای متعارف شعر کلاسیک را نشان می دهد. معیار ارزش هنری یک اثر شاعرانه، نظام ابزارهای بیانی است.

نمادهای سنتی شعر چینی، گویی به جای تصاویر خاص عمل می کنند، به هنرمند اجازه می دهد تا تعمیم دهد، مفاهیم خاص، نکاتی را منتقل کند و نگرش شخصی نویسنده را به دنیای اطرافش ثبت کند. این شاعرانگی قراردادها و تمثیل ها معنای پنهان را معرفی می کند، زیرمتن خاص خود را با معانی مجازی، مقایسه های پنهان می آفریند و اغلب ارتباطی با پدیده های تاریخی، اجتماعی و روزمره پنهان می کند.

این ماهیت تصویر در شعر چینی است. تمثیل، بیان میانجی یک ایده، شخصیت پردازی و انواع دیگر نمادها نه تنها به گفتار شاعرانه رمز و راز خاصی می بخشد، کم بیانی جذاب می کند، بلکه خواننده را به نوعی همدستی، همکاری و درک بیشتر آنچه نویسنده عمداً ناگفته گذاشته است، تشویق می کند. .

تکنیک های مقایسه، استعاره ها و نمادهای عامیانه، که سخاوتمندانه در آهنگ ها و قصیده های "شیجینگ" پراکنده شده اند، همیشه قابل درک و تفسیر صحیح نیستند. این به ویژه با این واقعیت توضیح داده می شود که ایده های چینی های باستان در مورد طبیعت زنده و پدیده های طبیعی با درک ما و بینش مدرن از چیزها متفاوت است. هویت ملی، ویژگی قوم نگاری و اصالت اخلاق و آداب و رسوم مردم باستان نیز در اینجا تأثیر داشته است. بنابراین، بامبو نمادی از پشتکار و اشراف است، نیلوفر آبی و ارکیده نشان دهنده پیچیدگی، شباهت معنوی، شبیه به بوی نفیس این گل ها است. شاخه آلو وحشی - نفس بهار، زمان برآورده شدن آرزوها؛ لاک پشت - نماد طول عمر؛ دراکوف نابغه قدرت و فضیلت است...

اما ابزار بازنمایی هنری به کار رفته در «شیجینگ» به این محدود نمی شود. ویژگی بارز بنا، سازماندهی ریتمیک روشن آثار او است که به نوبه خود گواه ارتباط آنها با آواز و فولکلور موسیقی است.

تجربه شعری چند صد ساله مردم چین، که قبل از ظهور "شیجینگ" بود، مطابق با ویژگی های آوایی زبان چینی باستان، که در آن کلمه دارای ویژگی تک هجایی بود، توسعه یافت و ابزار خاصی برای سازماندهی ریتمیک شعر داشت. سخن، گفتار. آیه شیجینگ معمولاً شامل چهار کلمه تک هجا است (استثناهایی وجود دارد - سه، پنج، شش و هفت کلمه). سازمان ریتمیک، بر اساس تعداد معینی از کلمات تک هجا در یک بیت، توسط عناصر ریتمیک دیگر - قافیه و سزار تقویت می شود.

تکرار مکرر و با مهارت زیاد استفاده می شود و ریتم بند را تقویت می کند. آیات، قسمت هایی از آیات و تک تک کلمات را با ترتیب خاصی تکرار می کند. این همان چیزی است که "آواز دختری که آلو می چیند" (I, II, 9) به نظر می رسد که در آن از این تکنیک ریتم سازی استفاده شده است:

آلو از قبل در باغ می‌ریزد،

میوه های آن اکنون کمیاب شده اند.

شما یک لحظه خوشحال نخواهید بود، باور کنید.

آلوها از قبل در باغ می ریزند،

حتی یک سوم از آنها باقی نماند.

آه برای اونی که خیلی دنبالم میگرده

زمان ملاقات با من فرا رسیده است.

آلوها در باغ من افتاده اند،

آنها را با احتیاط داخل سبد گذاشتم.

اونی که خیلی دنبال منه و دوستم داره

بگذارید در باغ از این موضوع به من بگوید.

روایت غنایی در «شیجینگ» مملو از سادگی و بی هنری است، اما این سادگی بدوی نیست، بلکه برعکس، حاصل فرهنگ هنری عالی، سنت غنی فولکلور و تهذیب پیگیر قالب شعری است.

در متون شعری، مقایسه ها - مستقیم و منفی، و همچنین اغراق ها را می یابیم. به عنوان مثال، آهنگ "رفته، عزیزم، برای جمع آوری کنف" (I, IV, 8) مبتنی بر اغراق هنری است.

سازندگان "شیجینگ"، به دنبال سنت فولکلور ساخت آهنگ، تکنیک های آهنگسازی اصلی را توسعه دادند که متعاقباً توسط شاعران دوره های دیگر مورد استفاده قرار گرفت. اشعار "شیجینگ" حاوی تعداد نامساوی بیت است - از سه تا هشت. و بندها از دو تا سی یا بیشتر متغیر است. طبیعتاً ترکیب بندی اثر با مضمون و مفهوم ایدئولوژیک و حجم آن ارتباط تنگاتنگی دارد. یکی از ویژگی های آهنگسازی برخی از آهنگ های سه بیتی معمولاً کوچک، تغییر انگیزه در بیت سوم و آخر است. منظور ما از تغییر انگیزه، چرخش خاصی از مضمون است که در دو بیت اول ایجاد شده است. چنین ساختاری را در آهنگ‌های "ساقه‌های کنف در اطراف گسترده است" (I، I، 2)، "گوزن کشته شده در لبه جنگل" (I، II، 12)، "باد شمال" مشاهده می‌کنیم. (I، III، 16)، "دختر آرام "(I، III، 17)، "برج جدید" (I، III، 18). در ساختار اکثر آهنگ ها، به عنوان یک قاعده، واحدهای اصلی آهنگسازی به وضوح قابل تشخیص هستند - شروع، ارائه، نتیجه. در ترانه های متشکل از پنج بیت، ایده اصلی اغلب در بیت سوم آمده است. بنابراین، در همان "ملاقات با عروس"، نقشه نویسنده دقیقاً در بند سوم، مرکزی، که در مورد احساسات مرد جوان صحبت می کند، آشکار می شود.

شعر «شیجینگ» عمدتاً شعر ترانه است که واقعیت را هنرمندانه در تصاویر کلامی و موسیقایی بیان می کند. طراحی صدای آهنگ ها از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در اینجا هنر به صدا درآوردن یک کلمه به طور ارگانیک با ملودی آهنگ و ساختار ریتمیک یک بیت در کنار هم قرار می گیرد. شعر "شیجینگ" که آرام و بدون تنش به نظر می رسد، حاوی رگه هایی از هنر سه گانه است: شعر، موسیقی، رقص. ما همچنین حق داریم در مورد نقاشی افکار و احساسات صحبت کنیم. برای درک زندگی نویسندگان "کتاب ترانه ها"، شعر در درجه اول آهنگ، موسیقی و هارمونی است. در تئوری چینی باستان، تفکیک اصول شعری و موسیقی تقریباً غیرممکن است. اشعار غنایی خوانده شد و سرودها و قصیده ها با همراهی موسیقی اجرا شد. از زمان های بسیار قدیم، موسیقی زبان احساسات بشر بوده است و سازندگان «شیجینگ» به طرز ماهرانه ای از پالت غنی رنگ ها (صداها) برای خلق تصاویر موسیقایی خود استفاده کرده اند. با این حال، آواز خواندن صرفاً همخوانی نیست. به فکر، تخیل، به روح انسان اشاره دارد و خطاب به احساس، به قلب مردم است. بنابراین، آهنگ هنگام خواندن آن نیازمند رنگ آمیزی عاطفی مناسب صدا با اندیشه و احساس نهفته در پس آن، درک اهمیت کلمات و تصاویر است.

در رساله چینی باستان Yueji (یادداشت هایی در مورد موسیقی)، گونگسون نیزی، شاگرد کنفوسیوس، می نویسد: «وقتی احساسات درون ما برانگیخته می شوند، خود را در صداهای صدا نشان می دهند، و وقتی این صداها ترکیباتی را تشکیل می دهند، آنچه را که ما می کنیم. صدای نغمه ها برمی خیزد... موسیقی از حرکت روح آدمی برمی خیزد... وقتی احساساتت تحت تأثیر دنیای بیرون برانگیخته می شود با صدایت بیانش می کنی، یعنی صدایت باید با احساساتی که به وجود می آید مطابقت داشته باشد. "

نویسنده استدلال می کند که موسیقی توسط مدولاسیون صدا ایجاد می شود و منبع آن تأثیر چیزها بر روح انسان است. و در استدلال خود از این هم فراتر رفت: هنگامی که نظم در جهان حاکم است، نغمه ها آرام می شوند و بدین وسیله از هماهنگی حکومت ابراز شادی می کنند: وقتی بی نظمی در جهان حاکم باشد، نارضایتی در نغمه ها شنیده می شود و بدین وسیله خشم را نسبت به حکومت ابراز می کند. واقعیت این است که دولت شرور است. در حالتی که در حال مرگ است، ملودی ها غمگین است و مشکلاتی را که مردم تجربه کرده اند بیان می کنند. گونگسون نی-تزو نتیجه گرفت: «بنابراین، بین ملودی آهنگ ها و ماهیت حکومت کشور رابطه وجود دارد.» و باز هم: «ما باید بتوانیم موسیقی را از هم متمایز کنیم تا ماهیت حکومت را بشناسیم و سپس به روشهای حفظ نظم کاملاً مسلط شویم».

این دیدگاه‌ها دقیقاً به این دلیل جالب هستند که عمدتاً بر اساس ترانه سرایی «شیجینگ»، قدیمی‌ترین بنای شعر و موسیقی است.

موسیقی در متن شیجینگ نشان می دهد که چیزی بیش از یک عنصر احساسات انسانی، بیش از بیان بازتاب، غم یا حالت غنایی بوده است. موسیقی تبدیل به یک آیین دولتی شد و اهمیت ملی پیدا کرد: این موسیقی نه تنها به عنوان وسیله ای برای درک، بلکه برای تأثیرگذاری، تأثیر بر اخلاق و خلق و خوی مردم، در مدیریت مردم، نگه داشتن آنها در اطاعت و فروتنی عمل کرد. نتیجه گیری در مورد ارتباط متقابل موسیقی و تصویر حکومت سیاسی برای کنفوسیوسیسم اهمیت قابل توجهی داشت. این امر به روشنی حاکی از نیاز به نظارت مستمر بر آواز فولکلور و خلاقیت شعری به منظور بررسی روحیات مردم و ماهیت حاکمیت سیاسی کشور بود.

«شیجینگ» تأثیر زیادی در توسعه بیشتر شعر چینی داشت. نکته قابل توجه این است که در زبان چینی خود کلمه "شاعر" ("شایرن") از نظر ریشه شناسی به معنای "مرد شی" یا "مرد شیجینگ" است. تاریخ ادبیات چین شامل نام شاعران بسیاری است، اما حتی نام بردن از آن دشوار است. یکی از آنها که مستقیم یا غیرمستقیم تأثیر «شیجینگ» را تجربه نکرده است. دو بخش اول آن منبع ایجاد "Chustrophes" کو یوان (340 - 278 قبل از میلاد) ، شعر "Lisao" او شد که به نوبه خود بر توسعه بیشتر شعر در چین تأثیر گذاشت. در عصر تانگ، شاعر چن زیان خاطرنشان کرد که پانصد سال است که ادبیات داستانی در "مسیری بد" بوده است و شاعران مانند آهنگ های "شیجینگ" اشعاری ننوشته اند. بعداً، لی بو ابراز تاسف کرد که "قصه های بزرگ مدت زیادی است که خلق نشده اند." بنابراین، دوازده قرن پس از گردآوری شیجینگ در یک مجموعه واحد، اشعار آن توسط شاعران برجسته چینی به عنوان نمونه ای از خلاقیت هنری کامل، معنادار و نزدیک به زندگی مورد توجه قرار گرفت. تأثیر بنای باستانی بر شعر اعصار بعد محسوس است.

اغراق نیست اگر بگوییم شعر چینی اساساً از «کتاب ترانه‌ها و سرودها» بیرون آمده است که تا حد زیادی مدیون تنوع محتوایی و کمال شکل هنری آن است. در پیوندی عمیق با «شیجینگ» در ماهیت و روح نمایش و نقد واقعیت، اغلب آثار برجسته ادبی سرشار از ملیت و انگیزه‌های اجتماعی، از «چو بند» و آهنگ و اثر شاعرانه «یوفو» شروع می‌شود. ("اتاق موسیقی") از سلسله هان.

«شیجینگ» دوران باستانی تاریخ مردم چین را شاید کاملتر و عمیق‌تر از بسیاری دیگر از آثار باستانی چینی آشکار می‌کند و آن را در اصالت شعری منحصربه‌فرد خود به ما نزدیک می‌کند. هر هنری محصول زمان خود است. از این نظر بی نظیر است.

«شیجینگ» یک بنای ادبی است، واقعاً ملی، هم از لحاظ روحی و زبانی و هم در کل ساختار ترانه‌ها و قصیده‌های خارق‌العاده‌اش و در گستردگی فوق‌العاده محتوایی که زندگی روزمره، آداب و رسوم و پدیده‌های متنوع معنوی و معنوی را در بر می‌گیرد. زندگی اجتماعی. در اینجا، گویی جواهرات در حال چرخش هستند، نقاشی ها و تصاویر برجسته می شوند. در اینجا افکاری در مورد کار سخت انسانی، در مورد هدف ابدی کشاورز و دامدار، ماهیگیر و شکارچی وجود دارد. اشعار این کتاب بزرگ در طول قرن ها به سادگی تجدید چاپ نشده است. ما از آنها الهام گرفتیم، از آنها زندگی کردیم، و در آنها هنر کامل آهنگ ها را دیدیم که قدرت، روشنایی رنگ ها، دقت مشاهدات، خودانگیختگی احساسی را حفظ کردند.

بیش از یک هزار سال از خلق آهنگ های شیجینگ می گذرد، اما آهنگ های مربوط به آن دوران دور و مردم با نسل های زیادی همخوانی داشت. تا حدی با ما، با قلب ما همخوانی دارند. حال بشریت از گذشته خود رشد می کند که به نوبه خود به آینده روی می آورد. این، البته، در مورد نگرش محترمانه و موزه مانند نسبت به کلاسیک ها، نسبت به میراث گذشته فرهنگی نیست. روی آوردن به یک منبع بزرگ را می توان با تمایل به استفاده از عمق معنوی آن توجیه کرد.

یادداشت

1. در «یادداشتهای تاریخی» سیما کیان اولین مورخ چینی، در شرح حال کنفوسیوس آمده است: «در قدیم بیش از سه هزار شعر «شی» بود، کنفوسیوس نامناسب ها را دور انداخت و آنچه را گرفت. مطابق با قوانین ("li") و مناسب ("i") است.

2. «گوفنگ» در لغت به معنای «آهنگ‌های محلی» است، یعنی ملودی‌های آهنگ‌هایی از سرزمین‌های مختلف که در منطقه واقع در استان‌های امروزی شانشی، شانشی، هبی، شاندونگ و بخش شمالی استان هوبی ظاهر شده‌اند.

3. ترجمه کلمه «من» (ظرافت، ظرافت، عالی) به «قصیده» مشروط است. در زمان های قدیم، کلمه یونانی «ود» هیچ گونه ژانری شعری را تعریف نمی کرد، به طور کلی به معنای آهنگ یا شعر بود. زبان شناسان باستان آن را در انواع غزلیات به کار می بردند و قصیده ها را به ستایش، رقص، مرثیه و غیره تقسیم می کردند.

4. سیما کیان. موارد دلخواه. م.، GIHL، 1956، ص. 325.

5. «مائوشی» نام قدیمی ترین فهرست از سه فهرست «شیجینگ» است. به عنوان یک متن سنتی وارد ادبیات شد که در واقع فقط تا به امروز باقی مانده است.

برای بیان آن در یک عبارت
معنی سیصد آیه شی جینگ،
سپس می توانیم بگوییم که در آنها
بدون افکار شیطانی
کنفوسیوس "قضاوت ها و گفتگوها"

SHI JING (کتاب شعر) - بنای یادبود ادبیات چین شامل 305 اثر مختلف شاعرانه است. همه آنها به چهار بخش تقسیم می شوند: "اخلاق پادشاهی" ("گوئو فنگ")، "قصیده های کوچک" ("شیائو یا")، "قصیده های بزرگ" ("بله یا") و "سرودها" ("آهنگ" ”). مسئله تاریخ گذاری دقیق آهنگ های موجود در مجموعه بسیار پیچیده است. علم مدرن قدمت آنها را از قرن 11 تا 7 می داند. قبل از میلاد، یعنی دوره های ژو غربی و چونکیو.
زمان ایجاد شی جینگ، دوران فروپاشی سیستم قبیله ای، ظهور و توسعه روابط طبقاتی است. زمان رو به اتمام بود
وحدت کامل جامعه، که در آن هیچ تناقض داخلی قابل توجهی وجود نداشت. این روند در آهنگ های "شی جینگ" نیز منعکس شد که در آن مخالفت عوام (شورن) از یک سو و اشراف (وان، ژوهو، دافو) از سوی دیگر به وضوح نمایان شد. بسیاری از آهنگ های "شی جینگ"، به ویژه بخش اول، با انگیزه های اعتراض اجتماعی خشمگین، انتقاد شدید از روابط اجتماعی و نفرت از حاکمان ظالم مشخص می شوند.
آهنگ های بخش دوم عمدتاً توسط شاعران دربار برای مناسبت های مختلف ساخته شده است. بسیاری از آنها حاوی انگیزه های نارضایتی از سیاست های حاکمان و یارانشان است.
بخش سوم - "قصیده های بزرگ" - شامل آثار بزرگی است که بیشتر آنها مربوط به رویدادهای تاریخی خاص است. این آهنگ ها ظاهرا قدیمی ترین هستند. قصیده به حاکمان باستانی Wen-Wang و Wu-Wang قهرمانان باستانی، بنیانگذاران سلسله ژو را که در آن زمان در چین سلطنت می کردند، تجلیل می کند. سرودهای این بخش و همچنین بخش چهارم - «سرودها» حاکی از آن است که با تشکیل گروه‌های سیاسی-اجتماعی جدید، حماسه از دیدگاه کل جامعه عینی نیست. همانطور که آهنگ های بخش اول با عصبانیت ثروتمندان و اشراف دربار را محکوم می کند، آخرین آهنگ های شی جینگ نیز دیدگاه های اشراف را منعکس می کند. آنها حاکم را به خاطر ویژگی هایی مانند تقوا، قدرت، شجاعت، و آرزوی طول عمر و سلامتی برای حاکم می ستایند. قدیمی ترین بخش های "کتاب ترانه ها" با سرودهای آیینی و شعرهای شاعرانه اشراف ژو نشان داده شده است: جشن ها، تفریحات شکار، نبردها، ساختن قلعه ها و غیره. معروف ترین آنها اما آهنگ های متولد شده در بین مردم است. آنها کوتاه، غنایی، جذاب در صداقت بی تکلف خود، تصاویری از زندگی روزمره مردم عادی را بازسازی می کنند. آنها طیف وسیعی از احساسات را منعکس می کردند: اشتیاق برای عشق، غم جدایی، شادی جشن و مالیخولیا یک جنگجوی بریده از وطن. تصاویر ترانه های محلی معمولا از تجربیات روزمره گرفته شده است. در بسیاری از آهنگ ها، لحن با تصویری که از دنیای طبیعی گرفته شده است - به عنوان مثال، یک درخت، یک پرنده، یک حیوان - تنظیم می شود که نمادی از وضعیت ذهنی خواننده یا برعکس، در تضاد با آن است. جالب است که در ترانه‌های «شی جینگ» تقریباً از خدایان و ارواح، بیماری، پیری، مرگ و دیگر پدیده‌های غم‌انگیز یا نامفهوم که شاید باید به سانسور کنفوسیوسی نسبت داده شود، اشاره‌ای نشده است.
اگر سانسور بود پس چرا؟ به عنوان مثال، گاهی اوقات بهشت ​​را با ارواح و اجداد یکی می دانستند. در هر صورت، در ذهن چینی ها، انبوهی از ارواح را در آغوش گرفت که همان خانواده ای را تشکیل می دادند که بهشت ​​خلق کرده بود. قرار بود قربانیان "روح ها را آرام کنند". به ارواح زمین که کشاورزی را تحت تأثیر قرار دادند اهمیت فوق العاده ای داده شد. "به ارواح زمین و چهار طرف احترام بگذارید!" - "شی جینگ" دستور داد. با انجام یک فرقه بیرونی، شخص وظیفه کیهانی و مدنی خود را انجام داد - او نظم جهانی و ساختار دولت را تقویت کرد. انسان از طریق خدمات آیینی راهی برای وجودی راحت در عالم بهشت ​​می جست. به همین دلیل، هیچ فداکاری را نمی‌توان در نظر گرفت و جای تعجب نیست که قتل آیینی تا قرن چهارم قبل از میلاد در چین انجام می‌شد و موارد فردی آن در دوران مدرن شناخته شده بود.
این امکان وجود دارد که کنفوسیوس ها با سانسور متون با ظلم مبارزه کردند.
آهنگ های «شی جینگ» به آن دوران دور برمی گردد که هنوز مکاتب فلسفی در چین توسعه نیافته بود. متعاقباً نظری مطرح شد که انتخاب آهنگ های مجموعه و ویرایش آنها را به کنفوسیوس نسبت داد. با این حال، در واقع، در طول "عصر طلایی" فلسفه چین، "شی جینگ" به طور گسترده ای وجود داشت.
نه تنها توسط کنفوسیوس ها، بلکه توسط سایر مکاتب (مثلاً موهیست ها) استفاده می شد. بعدها، کنفوسیوس ها شی جینگ را به یکی از کتاب های متعارف تبدیل کردند. نظرات کنفوسیوس ها معنای واقعی بنای شعر درخشان را تحریف کرد. آنها به ترانه های عامیانه اتهامی، غنایی و طنز معنایی تمثیلی نسبت می دادند که از آنها غایب بود. پژوهشگران بعدی مجبور شدند کارهای زیادی را انجام دهند تا بنای شعر باستانی را از لایه های کنفوسیوس بعدی رها کنند. در نتیجه تلاش چندین ساله آنها، "شی جینگ" به عنوان یک بنای یادبود منعکس کننده ایده ها، افکار و افکار سیاسی اجتماعی مردم در برابر ما ظاهر شد.
"شی جینگ" تأثیر قابل توجهی در شکل گیری آگاهی ملی چینی ها داشت. به دلیل موقعیت فرهنگی بالایی که دارد، "شی جینگ" در کد متعارف کنفوسیوسی "وو جینگ" گنجانده شده است، جایی که با "آی جینگ" ("قانون تغییرات")، "شو جینگ" ("قانون قانون") همتراز است. تاریخ")، "چون کیو" ("بهار و پاییز") و "لی جی" ("سوابق آیین").
طبق منابع باستانی، "شی جینگ" در طول قرون 11 تا 6 شکل گرفت. قبل از میلاد مسیح. و بیش از سه هزار اثر شعری را شامل می شد. بر اساس نسخه سیما کیان (حدود 145–87 قبل از میلاد)، خود کنفوسیوس (551–479 قبل از میلاد) «شی» را ویرایش کرد و در مجموع 305 اثر مربوط به لی (آیین) و i (وظیفه) از خود به جای گذاشت.
در واقع، همانطور که در رساله "Lun Yu" ("مکالمات و قضاوت ها") که دقیقاً منعکس کننده دیدگاه های معلم است، می گوید، کنفوسیوس به "شی جینگ" اهمیت زیادی می داد. او در «سرودها» به دنبال مبانی معنوی عمیق هماهنگی امپراتوری آسمانی بود که مستقیم یا غیرمستقیم در گفتگو با دانشجویان و حاکمان به آن اشاره کرد. انگیزه محرک جستجوی او وضعیت کنونی هرج و مرج در جامعه بود. "پرنده فنگ (ققنوس) پرواز نمی کند ، رودخانه (هوانگ او) نقاشی را نمی فرستد ، می بینم که پایان در راه است" - اینگونه کنفوسیوس وضعیت فعلی را ارزیابی کرد.
در نگاه اول، ممکن است به نظر برسد که ققنوس و نقاشی، تصاویری تمثیلی هستند که یک خواننده مدرن به راحتی می تواند آنها را به عنوان وسیله ای زیباشناختی در نظر بگیرد که به کنفوسیوس کمک می کند تا حالت ذهنی خود را بیان کند. با این حال، در واقع، اینها نمادهای اساسی فرهنگ تائو هستند. ققنوس، با نام کامل خود Feng-Huang (موجودی دوجنسه و غیرجنسی که اصول یین ماده و یانگ نر را به هم متصل می کند)، به عنوان تجسم زئومورفیک وحدت و هماهنگی طبیعی- قبیله ای عمل می کند. فنگ هوانگ حامل کهن الگوی معنوی تائو است که متشکل از پنج ویژگی یین یانگ de-ren-yi-li-xin است و روش عمل (کهن الگو) آن را منتقل می کند. این ظهور ققنوس در "شان های جینگ" ("قانون کوه ها و دریاها" قرن IV-II قبل از میلاد ثبت شده است: "در آنجا پرنده ای است، ظاهرش مانند خروس است، [آن] پنج است. -رنگی و طرح دار نام فنگ هوانگ است. الگوی سر را de (فضیلت)، نقش بالها را yi (وظیفه / عدالت)، الگوی پشت را لی (آیین)، نقش سینه را رن (انسان دوستی) می نامند. الگوی شکم xin (اعتماد) نامیده می شود. این پرنده ای است که طبیعت خودش را می خورد و می نوشد، خودش آواز می خواند، خودش می رقصد. هنگامی که (او) ظاهر می شود، امپراتوری آسمانی آرام می شود و آرام می گیرد.»
این مدخل نشان می دهد که فنگ هوانگ از انرژی جهانی-کیهانی طبیعت زیژان نیرو می گیرد. این انرژی باعث "خودخوانی" و "خود رقصی" می شود که در آن کلمه شاعرانه، ملودی (موسیقی) و حرکت با هم ترکیب می شوند. آنها رقص اجدادی فنگ هوانگ را تشکیل می دهند و به طور مداوم پنج ویژگی معنوی را به یک مارپیچ رمز هماهنگی امپراتوری آسمانی طبیعی و انسانی متصل می کنند.
به نوبه خود، نقاشی از رودخانه، یا به نام دقیق چینی He Tu، نماد نسخه عددی ایده آل از کهن الگوی تائو است، که با روحانی، متشکل از پنج عدد یین (زوج) (2-4-6-) مرتبط است. 8-10) و پنج عدد یانگ (فرد) (1-3-5-7-9). بر اساس افسانه های اساطیری، این کهن الگو به شکل سیستمی از دایره های سیاه و سفید بر روی بدن اژدها که از رودخانه بیرون آمده و به عنوان ماتریسی برای ساخت مارپیچ فکری تائو عمل می کند، حک شده است. بنابراین، کنفوسیوس با گفتن اینکه ققنوس و نقاشی دیگر ظاهر نمی شوند، به تراژدی موقعیت امپراتوری آسمانی و از دست دادن کدهای ژنتیکی هماهنگی آن اشاره کرد. و این امر امپراتوری آسمانی را با مرگ قریب الوقوع تهدید کرد.
در این وضعیت غم انگیز "شی جینگ" به کمک آمد. همانطور که معلوم شد، این فقط یک ضبط شعر نیست، بلکه یک وحدت متن، همراهی و جنبش های رقص جوامع قبیله ای است، یا به عبارت دیگر، این یک فنگ هوانگ است که در چهره تعداد زیادی از قومیت ها تکثیر شده است. گروه ها. مانند آواز خواندن و رقصیدن فنگ هوانگ، رمز "شی جینگ" حاوی روش های جمعی برای تولید معنوی هماهنگی طبیعی-قبیله ای - کلمه (آهنگ)، ریتم (موسیقی) و حرکت (رقص آیینی) بود. به نظر می‌رسد که کنفوسیوس ارزش ماندگار «شی جینگ» را در این امر دید و با سفر در میان پادشاهی‌ها، به معنای واقعی کلمه برای تشریفات اجدادی شکار کرد. همانطور که می دانید، اگرچه کنفوسیوس مقدار زیادی جمع آوری کرد، اما همه چیز را جمع آوری نکرد. به گفته او، او هرگز قادر به رمزگشایی رمز ژنتیکی رویه آیینی قربانی در معبد اجداد است، که توانایی کنترل امپراتوری آسمانی را به آسانی می دهد که انگار در کف دست شما قرار دارد. کنفوسیوس به وضوح درک کرد که «شی جینگ» به‌عنوان آیین‌های قومی-قبیله‌ای می‌تواند برای او به‌عنوان یک ماتریس کهن الگو برای معرفی (به معنای واقعی کلمه، کاشتن) آموزه‌های سیاسی خود در حوزه‌های فیزیکی، معنوی و فکری امپراتوری آسمانی باشد. اگر از مکانیسم بازتولید ژنریک هارمونی در «آوازها» فقط اشعار (کلمات) حفظ شده باشد، باید آنها را در موسیقی دوباره صدا کرد و در رقص های آیینی جمعی بازتولید کرد، کاری که کنفوسیوس به گفته سیما کیان انجام داد. : «در مجموع [در «کتاب ترانه‌ها»] پنج بخش و سیصد و پنج قطعه بود و کنفوسیوس همه آن‌ها را به همراهی تار خواند. او آنها را به گونه ای اجرا کرد که با ملودی های شائو، وو، یا و سونگ هماهنگی داشتند. از آن زمان به بعد، آیین ها و موسیقی پایدار شد و می توانست برای کمک به اداره ایالت اجرا شود.» کنفوسیوس این اصل را در اصل فرهنگی و سیاسی گنجانده است: "با شعر شروع کنید، خود را در آیین تثبیت کنید و با موسیقی پایان دهید." بنابراین "شی جینگ" برای کنفوسیوس به یکی از ارکان تئوری و عمل آرام سازی و هماهنگ سازی امپراتوری آسمانی تبدیل شد. «آوازها» (کلمات) قومی قبیله ای در آموزه اجتماعی او ریشه و امور دولتی تنه است.
از آنجایی که فنگ هوانگ و هه تو به عنوان حاملان کهن الگوی تائو ناپدید شدند و دیگر ظاهر نشدند، کنفوسیوس نیاز داشت که این کهن الگو را بازسازی کند، آن را نسبت به خواسته های جدید تمدن مدرن کند و آن را وارد هرج و مرج موجود انسان و وجود طبیعی کند. کنفوسیوس نام چنین کهن الگوی را با معنای هماهنگی قبیله (مردم) و سیاسی (دولت و حاکم) در "شی جینگ" در آهنگ "مین لائو" ("مردم رنج می برند") یافت.
ترانه "Ming Lao" آموزشی برای نظریه پرداز حکیم است که مفهوم آرام کردن کشور را بیان می کند. "Min Lao" بر اساس مدل کهن الگویی 5 در 5 ساخته شده است: آهنگ دارای پنج بند است، هر بند از پنج عبارت تشکیل شده است، هر عبارت به دو بخش تقسیم می شود - عمل و نتیجه (نوعی یانگ و یین). علاوه بر این، «مینگ لائو» شامل سه مقوله مهم است که دو دسته از آنها توسط کنفوسیوس به اصول مدیریت جامعه تبدیل می‌شود و یکی جایگاه شخصیت کاریزماتیک را در کیهان اجتماعی-طبیعی مشخص می‌کند. اولاً، این De - فضیلتی است که از نظر روحی گروه های قومی پادشاهی میانه را پیوند می دهد. ثانیاً، این ژنگ است - صراحت، که معیار انسانیت واقعی را فراهم می کند و روش شناسی حکومت سیاسی و اخلاقی کشور را متمرکز می کند. ثالثاً، این شیائوزی است - خدمتکار وانگ، یک کودک کوچک (مقایسه کنید: جونزی - یک مرد نجیب، یک انسان کامل، به معنای واقعی کلمه پسر یک حاکم، فرزند یک حاکم) - اولین تعریف در ادبیات یک حکیم - فیلسوف و نظریه پرداز سیاسی که مظهر نمونه ای از خالق طرحی باشکوه و باشکوه برای هماهنگ سازی امپراتوری آسمانی است.
در "شی جینگ"، به ویژه در آهنگ "مین لائو"، کنفوسیوس راهی برای خروج از سنت اجتماعی-فرهنگی به مدرنیته آن زمان پیدا کرد، راهی برای تبدیل این سنت به "آموزش مدیریت مردم" خود، یعنی ، "نظریه ای برای فرمانداران آینده" (V.M. Alekseev) و نمونه اولیه یک شوهر نجیب (jun-tzu) در نقش حامل معنویت اصیل انسانی و یک مقام ایده آل در تمام سطوح سلسله مراتب اجتماعی. به معنای واقعی کلمه، کنفوسیوس ققنوس معنوی (فنگ هوانگ) را از خاکستر زنده کرد، آن را با موسیقی و کلمات صدا کرد و به آن یک رقص آیینی سکولار (الگوریتم رفتار) داد و همه اینها را تا کوچکترین جزئیات در مدرسه توسعه داد. از علما (ru jia).
یکی از مکان های مهم در کشمکش اندیشه ها در قرون ششم - پنجم. قبل از میلاد مسیح ه. به مسئله بهشت ​​و علت اصلی منشأ همه چیز مشغول بود. در این زمان مفهوم بهشت ​​شامل حاکم اعظم (شانگ دی) و سرنوشت و مفهوم اصل اساسی و علت اصلی همه چیز بود و در عین حال مترادف با جهان طبیعی، "طبیعت"، جهان اطراف به عنوان یک کل. از اینجا بود که اصطلاح tianxia - "امپراتوری آسمانی" به وجود آمد که مترادف با یک کشور ، یک دولت شد. آینه برای مدت بسیار طولانی، تا قرن ششم تسلط داشت. قبل از میلاد مسیح ه.، عقیده دینی بهشت، در مورد اراده بهشت، این که حاکم زمینی فرستاده آسمان است، فرزند آسمان، که بر اساس فرمان آسمانی، در مورد ارواح خوب و شیطانی اطراف آسمان است. حاکم، بنای تاریخی مانند "شی چینگ" است. همه این دیدگاه‌های مذهبی که در دوران باستان پدید آمدند، بازتاب اسطوره‌ای از وجود زمینی با حکومت استبدادی حاکم و بزرگان او بود. در عین حال، اعتقاد مردم به قدرت آسمان نشان دهنده ترس و وابستگی مردم به نیروهای طبیعت بود.

«بالا هستی ای آسمان، در عظمتت.
پدر و مادر ما - این چیزی است که ما بهشت ​​می گوییم ...
بهشت که نسل بشر را به دنیا می آورد،
بدن و قانون زندگی را به همه مردم می دهد،
افرادی که این قانون ابدی را حفظ می کنند، خوب هستند،
آنها شجاعت زیبای روح را دوست دارند و قدردانی می کنند.»
این که دستورات بهشت ​​چیست راز بزرگی تلقی می شد. خود فرزند بهشت ​​به عنوان مفسر اراده بهشت ​​عمل کرد و از فالگیرها و فالگیرهای مختلف برای این کار استفاده کرد.

حفظ سرنوشت و اراده بهشت ​​آسان نیست!
ضمن حفظ تاج و تخت، خودت را از بهشت ​​انکار نکن!
جلال در مورد وظیفه انجام شده می درخشد،
عاقلانه فکر کنید که چگونه آسمان یین را رد کرد!
اعمال برترین بهشت ​​برای ما ناشناخته است،
اراده بهشت ​​نه بو دارد و نه صدا!
ون وان را به عنوان الگو و قانون خود در نظر بگیرید -
کشورهای بی‌شماری با اعتماد جمع خواهند شد"

در اینجا ذکر این نکته ضروری است که اراده بهشت ​​با سرنوشت شناخته می شود که نمی توان آن را شناخت. این موتیف ناشناخته بودن سرنوشت و بی نهایت، دورافتادگی آسمان، اساس ایده کنفوسیوس بهشت ​​و توجیه تسلط اشراف موروثی را تشکیل داد.
ایدئولوژی کنفوسیوسیسم به طور کلی با عقاید سنتی درباره بهشت ​​و سرنوشت بهشتی، به ویژه آنهایی که در شی جینگ بیان شده بود، اشتراک داشت. با این حال، در مواجهه با تردیدهای گسترده در آسمان در قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. کنفوسیوس ها و نماینده اصلی آنها کنفوسیوس (551 - 479 قبل از میلاد) بر موعظه عظمت بهشت ​​تمرکز نکردند، بلکه بر ترس از بهشت، از قدرت مجازات آن و اجتناب ناپذیر بودن سرنوشت بهشتی تمرکز کردند. کنفوسیوس گفت: برای کسی که بهشت ​​را آزرده است، چیزی برای دعا وجود ندارد. کنفوسیوس می گفت که یک انسان نجیب باید از سرنوشت بهشتی بترسد و حتی تأکید کرد: "هرکس سرنوشت را تشخیص ندهد، نمی توان مردی نجیب تلقی کرد" ("Lun Yu"، فصل "Yao Yue").
کنفوسیوس آسمان را به عنوان یک فرمانروای مهیب، یکپارچه و ماوراءطبیعی که دارای ویژگی های انسان شناسی شناخته شده است، می شمرد. بهشت کنفوسیوس برای هر فرد جایگاه او در جامعه، پاداش، مجازات و غیره را تعیین می کند. قدرت اعلای فرزند بهشت ​​مقدس است و فقط بر آن استوار است که نشان دهنده اراده بهشت ​​است، حیات عمومی و دولتی استوار شود. کنفوسیوس در کنار دیدگاه مذهبی غالب از آسمان، عناصری از تفسیر آسمان را به عنوان مترادف با طبیعت به عنوان یک کل در خود دارد. در "لون یو" جمله ای از کنفوسیوس وجود دارد: "درباره بهشت ​​چه بگوییم؟ تغییر چهار فصل، تولد همه چیز. درباره بهشت ​​چه بگوییم؟" (فصل "یانگ هو"). اینها دقیقاً اظهاراتی در مورد بهشت ​​است که معاصران کنفوسیوس بیان کردند.
آهنگ ها، قصیده ها و سرودهای شی جینگ با مترهای منظم چهار کلمه ای یا چهار هجایی نوشته شده است. انحرافات کمی از این قاعده کلی وجود دارد، آنها به ندرت در متریال وسیع بنای تاریخی رخ می دهند که می توان در مورد ابعاد بی عیب و نقصی که "شی جینگ" در آن نوشته شده است صحبت کرد. باید در نظر داشت که "شی جینگ" به صورت هیروگلیف به ما رسیده است که صدای کلمات چینی باستانی را که توسط آنها تعیین شده است پنهان می کند و در حال حاضر فقط قافیه های آن بازسازی شده است. که در قرن دوم نشان داده شده است. قبل از میلاد مسیح. دانشمندان هان، زمانی که صدای باستانی نسبتاً کمی تغییر کرده بود. بنابراین، الگوهای ریتمیک "شی جینگ" برای ما شناخته شده نیست. بدون اطلاع از ماهیت موزون بنا، دلیلی نداریم که از فقر موزون شعر کهن صحبت کنیم. فقط می توان گفت که این بیت دیگر دارای ریتم ابتدایی نبود، اما هنوز برای ما شناخته نشده بود، بلکه ریتم روشن و درستی داشت.
بیایید ساخت بند و تناوب خطوط در یک بیت را تحلیل کنیم. به عنوان مثال، بیت دوم قصیده "بالاترین بهشت ​​قدرت ها، حاکم عالی" را در یک ترجمه تحت اللفظی در نظر می گیریم، جایی که تمام کلماتی که اضافه کردیم (اغلب نمی توان معنای یک کلمه چینی باستانی را بیان کرد. در یک کلمه روسی و در این مورد) در پرانتز قرار می دهیم:
(او) آنها را پاک کرد، آنها را بیرون آورد.
(درختان خشک) ایستاده (از) آنها (و پوسیده) دراز (از) آنها.
(او) آنها را کوتاه کرد، (او) آنها را کوتاه کرد،
(وحشی) انبوه (از) آنها (و فرهنگی) کوچه های (از) آنها.
در اینجا ما یک ابزار سبکی را مشاهده می کنیم که مورد علاقه شاعران چینی است - موازی سازی، که تا آخرین جزئیات می رسد. سطرهای اول و سوم و بعد از آن - دوم و چهارم - کاملاً به موازات هم از نظر معنایی و هم از نظر نحوی ساخته می شوند، دقیقاً تا ترتیب کلمات تابعی. در هر دو سطر اول و سوم دو محمول را می بینیم که با کلماتی مشابه از نظر معنی، تقریباً مترادف بیان شده اند، در هر دو سطر موضوعات حذف شده و مفعول اسمی موجود است. سطر دوم و چهارم این اشیاء را به صورت آنتی تز برای ما آشکار می کند و خود را (مانند سطر اول و سوم) به دو جزء معادل تقسیم می کند. تکنیک های مشابه در قصیده ادامه دارد. همه اینها، از نظر ادبی، بسیار واضح و دقیق کار شده است.
مشخص است که تمام آهنگ ها، قصیده ها و اکثر سرودهای شی جینگ از دو یا چند بیت تشکیل شده است. تعداد سطرها در یک بند از دو تا هفده متغیر است، اما خود مصراع ها در صورت لزوم متناوب نمی شوند (تنها استثناها برخی از سرودها هستند): ترتیب آنها تابع طرح ترکیبی خاصی است. در ترانه‌ها این نکته واضح است: بیشتر آنها آثار سه تایی، کمتر دو تایی، و حتی کمتر از تعداد بیشتری مصراع با خطوط مساوی و از نظر ترکیب یکسان هستند. اما در آثار بزرگ که گاه مصراع هایی با اندازه های مختلف متناوب می شوند، چنین تناوب هایی هرگز تصادفی نیست، بلکه با چرخش محتوایی و معنایی خود بیت همراه است.
در نهایت، باید به یک عنصر بسیار مهم و غیر قابل تفکیک از شعر چینی - قافیه توجه کرد. بعید است که شعر دیگری در جهان وجود داشته باشد که به قافیه جایگاه مهمی مانند چینی داده باشد، و هر شعر قرون وسطایی دیگری که چیزی شبیه به "فرهنگ لغت قافیه" معروف چینی - "Peiwen Yunfu" منتشر شده در سال 1711 ایجاد کرده باشد. . «شی جینگ» که هزار سال زودتر از هر بنای دیگر شعر جهان به قافیه مجهز شده است، نه قافیه‌ای تصادفی در متن، بلکه یک سیستم سخت‌گیرانه از قافیه‌ها را به ما نشان می‌دهد که به‌طور جدایی ناپذیری با معماری خط و کل شعر پیوند خورده است. بیایید از منظر قافیه به شعر "باد شمالی" نگاه کنیم (قافیه های ترجمه دقیقاً در همان مکان هایی قرار می گیرند که در متن چینی ظاهر می شوند):
باد شمال بوی یخ می داد
دانه های برف در یک پوشش ضخیم افتاد ...
دستت را به من بده - بیا با هم از اینجا فرار کنیم.

باد شمال ... صدای زوزه کوبنده به گوش می رسد -
دانه های برف بالای سرم پرواز می کنند.
اگر دوست داری، اگر برای من متاسف هستی،
دستت را به من بده و ما به راه خود ادامه می دهیم.
آیا اکنون می توانیم با شما تاخیر داشته باشیم که
آیا فاجعه نزدیکتر است؟
این سرزمین وحشتناک سرزمین روباه های سرخ است.
علامت شوم است - گله زاغ ها سیاه است.
اگر دوست داری، اگر برای من متاسف هستی،
دستت را به من بده - ما یک ارابه داریم!
آیا اکنون می توانیم با شما تاخیر داشته باشیم که
آیا فاجعه نزدیکتر است؟
در اینجا ما نه فقط حضور قافیه را می بینیم، بلکه سیستمی از قافیه ها را می بینیم که به طور ارگانیک با ترکیب بندی کل اثر مرتبط است. با تكرار سطر سوم و تكرار و نيز تكرار نيم سطرهاي اوليه در دو مصراع اول، زيباترين شكل شعر كهن چيني جعل شد كه گواهي بر فرهنگ والاي خلاقيت شاعرانه و کمال فن شعر استادانی که آهنگ ها، قصیده ها و سرودهای موجود در "شی جینگ" را خلق کردند. این فرم تصادفی نیست؛ مثل یک رشته قرمز در کل «کتاب ترانه‌ها» می‌گذرد، که کافی است آن را به ترتیبی متفاوت تنظیم کنیم تا نشان دهیم چگونه این فرم به تدریج ایجاد و بهبود یافته است. او همچنین تنها نیست: "شی جینگ" نمونه های متعددی از فرم ها و تکنیک های شعری دیگر را به ما می دهد. سطحی‌ترین تحلیل این بنای تاریخی نشان می‌دهد که «شی جینگ» ثمره فرهنگ شعری چند صد ساله است که پیش از خلق آهنگ‌های آن بوده و شاعران «شی جینگ» مالک تمام این فرهنگ بوده‌اند.
اندازه چهار هجایی «کتاب ترانه ها» در به اصطلاح «آیات منظم»، ترتیب قافیه ها (مانند «الف، الف، ب، الف») در رباعیات تایلندی، آغاز و انتقال آن از تصاویر خاص. طبیعت اطراف تا احساس غنایی خود شاعر هزاران سال است که وجود داشته است. بی دلیل نیست که منتقدان چینی با مقایسه دوران تانگ (قرن های VII-X)، درخشان در تاریخ شعر چینی، با درختی پر شکوفه و میوه، می گویند که ریشه این درخت زیبا در شعر باستانی "کتاب ترانه". اما تأثیر "کتاب ترانه ها" به چین باستان و قرون وسطی ختم نمی شود، چه از نظر سرزمینی و چه در زمان. در قرون وسطی، فرهنگ چینی و شعری که سنت های کتاب ترانه ها را توسعه داد به ژاپن، کره و هندوچین سرازیر شد و ما می توانستیم نقوشی از کتاب ترانه ها و نقل قول هایی از آن را در شعر این کشورها پیدا کنیم. و اگر نمی‌توانیم فرهنگ چینی را فرهنگ جهانی بنامیم، پس نمی‌توانیم «کتاب ترانه‌ها» را به‌عنوان یکی از بزرگترین بناهای این فرهنگ، به‌عنوان یک بنای ادبی با اهمیت جهانی بشناسیم.
کتاب ترانه ها به زبان چینی باستان نوشته شده است. زبان چینی قدرت عاطفی چشمگیری دارد. این امر به ویژه در شعر احساس می شود. یک کلمه در زبان چینی چیزی کاملاً متفاوت از یک تعریف ساده از یک مفهوم است. به دور از تلاش برای تحکیم درجه انتزاع و تعمیم آن حداقل تا آنجا که ممکن است، با آن مطابقت ندارد. در خودآگاه زنجیره‌ای از تصاویر منفرد را تداعی می‌کند که در میان آن‌ها درخشان‌ترین آنها برجسته است. هیچ کلمه ای وجود ندارد که به معنای "پیرمرد" باشد. برعکس، اصطلاحات متعدد نشانه های مختلف پیری (جزئیات زندگی افراد مسن) را توصیف می کنند.
جادوی نفس و اهمیت آداب در کلام کاملاً شکوفا می شود. خط کشیدن بر کلمه به معنای تعیین موقعیت است و زیر علامت به معنای از پیش تعیین سرنوشت است.
مارسل گرانه می نویسد که هیچ اثر اصیلی وجود ندارد که به طور قابل توجهی قدیمی تر از شی جینگ باشد. و کنفوسیوس فقط آثاری را که از روح خرد ناب الهام گرفته شده بود (SHI - شعر صحیح) به مجموعه خود اجازه داد. همه اشعار نه تنها دارای منافع سیاسی، بلکه ارزش آیینی نیز هستند، زیرا هدف آنها هدایت رفتار حاکمان با روح اخلاق خوب قدیمی است. این رویکرد دینداری مشترک همه اشعار را آشکار می کند و به همین دلیل است که آنها باقی مانده اند. آنها همچنین به عنوان ظرف هایی از روح خلاق ارزش داشتند که لازم بود این ضرب المثل ها و قطعات شاعرانه را در طول قرن ها به کمال برساند و آنها را به نمادهای بزرگ تبدیل کند.
شاید کنفوسیوس هنگام انتخاب اشعار دقیقاً بر اساس اهمیت نمادین و عمق چند لایه معنای آنها هدایت می شد.
فلسفه چینی تحت سلطه مفاهیم یین و یانگ است. ذکر این نمادها در تقویم وجود دارد که تاریخچه آن را می توان به قرن سوم قبل از میلاد جستجو کرد و هر دو اصطلاح مفاهیمی را بیان می کردند که به ترکیبی از آموزه ها و روش های فنی بسیار متفاوت باز می گشت. این تصور به محض اینکه برای بررسی استفاده از کلمات "یین" و "یانگ" به "شی جینگ" روی می آورید تأیید می شود. این کتاب معمولاً به این شکل جلب توجه نمی کند. اعتقاد بر این است که به کاربرد مردم عادی می پردازد که هیچ علاقه فلسفی ندارد. با این حال، هنگامی که سؤال از مطالعه اصطلاحات و مفاهیم مطرح می شود، شی جینگ به عنوان معتبرترین منبع عمل می کند، زیرا بهتر از سایر متون در برابر تفسیرهای بعدی مقاومت کرده است.
کنفوسیوس برای این ویژگی متون (قدمت آنها) ارزش قائل بود.
در واژگان شی جینگ، کلمه "یین" ایده هوای ابری سرد، آسمان بارانی را تداعی می کند و به آنچه در داخل آن قرار دارد اطلاق می شود. برعکس، کلمه "یانگ" باعث ایجاد ایده یک روز آفتابی و گرم می شود. این دو کلمه، اضلاع متضاد و خاص نه تنها زمان، بلکه مکان را نیز منعکس می‌کنند (مثلاً: دامنه‌های شمالی و جنوبی یک کوه).
خلاقیت شاعرانه همیشه در چین جایگاه استثنایی را اشغال کرده است. این فقط به فعالیت فکری محدود نمی شد، بلکه دارای کارکردهای فرهنگی عمومی ویژه ای بود که در دوران باستان، مدت ها قبل از ظهور خود ادبیات ون ("ادبیات هنری/ زیبا") ظهور کرد. مفهوم ون ممکن است در ابتدا حاوی ایده هارمونی بالاتر و کیهانی باشد. و "کانون شعر" مرحله نهایی روند شکل گیری شعر ادبی را نشان می دهد. اصالت ترکیب "شی جینگ"؛ عبارات مربوط به شی موجود در کتب متعارف کنفوسیوس، همراه با این مجموعه، در مجموعه وو جینگ ("پنج قانون"، "پنتاتکانون") گنجانده شده است. استدلال کنفوسیوس در "Lun Yu" ("قضاوت ها و گفتگوها") و همچنین اثر نظری پس از آن "Shi Da Xu" ("پیشگفتار عالی برای "اشعار" / "[قانون] شعر") - همه این به ما امکان می‌دهد تا دیدگاه‌های مربوط به خلاقیت شاعرانه را که در خود اندیشه نظری پیشاکنفوسیوس و کنفوسیوس توسعه یافته است، با اطمینان بازسازی کنیم. به طور خلاصه، این دیدگاه ها در فرمول شی یان ژی («اشعار از اراده صحبت می کنند»، «اشعار اراده در کلمات بیان می شوند» فرض شده اند. نسخه مهم دیگری از این فرمول، که در آن شی نه تنها با "اراده"، بلکه با لی "آیین/نجابت" همراه است، در قالب بیانیه ای توسط کنفوسیوس در رساله "Kunzi Hsien Ju" ("زمانی که استاد کان از تجارت بازنشسته شد"): "به محض اینکه اراده [یک فرد] ثابت شد، شعر نیز برقرار می شود. شعر برقرار است - و مناسک / نجابت برقرار است.
ژی یک اصطلاح طبقه بندی شده با دامنه مفهومی گسترده است. مشخص شده است که در متن تفکر نظری کنفوسیوس باستان، این اصطلاح به معنای فعالیت منطقی-عقلانی یک فرد است، نوعی انگیزه عقلانی-انرژی که از ذهن او می آید، نه از قلب او. خلاقیت شاعرانه در نوشته‌های باستانی کنفوسیوس، پیش از هر چیز، بیانی از توانایی‌های ذهنی و ویژگی‌های اخلاقی فرد است و نه بیان وضعیت عاطفی او. این دیدگاه از ماهیت شعر از مفاهیم انسان‌شناسی کنفوسیوس سرچشمه می‌گیرد که با نگرش بسیار منفی نسبت به احساسات انسانی مشخص می‌شود (کینگ - "احساس/احساس"). آنها تجلی غرایز پست تر و حیوانی انسان در نظر گرفته می شوند، که به دلیل غیرقابل کنترل بودن توسط ذهن، "طبیعت واقعی" (xin) و درک او از واقعیت را تحریف می کنند و مردم را به ارتکاب اعمال ناخودآگاه یا عمدا بد سوق می دهند. بنابراین، حتی مثبت ترین احساسات از نظر اخلاقی (مثلاً غم و اندوه برای پدر و مادر فوت شده یا شادی از ملاقات با یک دوست) در حالت ایده آل در معرض سرکوب کامل قرار داشتند. توانایی کنترل وضعیت روانی-عاطفی خود یکی از ویژگی های اساسی شخصیت ایده آل است که در آیین کنفوسیوس ایجاد شده است - "شوهر نجیب" (جونزی): "معلم گفت: "شوهر نجیب سه تائو راه دارد و من. نتوانست هیچ یک از آنها را تا آخر دنبال کند: انسان دوست غمگین نمی شود، خردمند شک نمی کند، شجاع نمی ترسد» («Lunyu» XIV، 28).
مخرب ترین برای فرد و دولت احساس عشقی بود که مرد نسبت به یک زن تجربه می کرد، زیرا مردی که خود را در قدرت یک علاقه عشقی قرار داده بود، نمی توانست با هوشیاری منتخب خود را ارزیابی کند، شروع به افراط کرد. هوس های او به ضرر سایر اعضای خانواده بوده و از وظایف رسمی (دولتی) خود غفلت کرده است. این نگرش نسبت به احساس عشق ناشی از تجربه یک خانواده چندهمسری و در درجه اول حرمسرای سلطنتی بود. موقعیت کنفوسیوس در رابطه با احساس عشق تأثیر تعیین کننده ای بر خلاقیت شاعرانه داشت: آثاری که در مورد تجربیات عاشقانه مردانه صحبت می کردند، فاسد اعلام شدند. برای مثال، V.M. آلکسیف - صرفاً انگیزه های ناشایست و فاسد (یین چی) تلقی می شدند که نه تنها توسط پاک گرایان، بلکه همچنین توسط افکار عمومی افراد تحصیل کرده در همه زمان ها و نسل ها از ادبیات واقعی اخراج شدند.
همبستگی خلاقیت شاعرانه با فعالیت عقلانی فرد، و نه با وضعیت عاطفی او، اساساً با ماهیت شعر، به ویژه غزل، مغایرت داشت. متفکران کنفوسیوس که به خوبی از این پارادوکس آگاه بودند (از "یو جی": شعر، همراه با آواز و رقص، "ریشه در قلب انسان دارند")، تنها راه ممکن را برای حل آن یافتند. آنها استاندارد آواز عامیانه را اعلام کردند که به طور ارگانیک با فقدان شخصیت شاعر-آفریننده و در نتیجه یک اصل عاطفی فردی مشخص می شود. این، اولاً، ترکیب و ترکیب گلچین "شی جینگ" را توضیح می دهد، که بیشتر آن شامل نمونه هایی از فولکلور ترانه و آثاری است که به همین ترتیب منتشر شده است. فرمول شی یان ژی به وضوح این ایده را منتقل می کند که خلاقیت شاعرانه برای بیان توانایی های بالقوه و ویژگی های اخلاقی افراد (و فرد، اما منحصراً به عنوان عضوی از جامعه) در نظر گرفته شده است. دیدگاه‌های کنفوسیوس در مورد شی منجر به پیدایش رویکرد تعلیمی-پراگماتیک به خلاقیت شاعرانه و به طور کلی ادبیات شد.
رویکرد تعلیمی-پراگماتیک اصولاً با درک دیرینه-مذهبی و یا طبیعی-فلسفی خلاقیت شاعرانه منافاتی نداشت. او از آنها جنبه بسیار مهم دیگری را به عاریت گرفت - اطمینان به حضور اجباری در اثر شعری با یک زیرمتن خاص، که از نظر کیفی با طرح روایی خارجی متفاوت است (به قیاس با رمزگشایی پیشگویی های شاعرانه و تفاوت بین اشکال قابل مشاهده اشیاء طبیعی. و جوهر درونی آنها). این مبنای ایدئولوژیک سنت تفسیری چینی است، که در آن نه آنقدر روایت بیرونی بدیهی گرفته می‌شود، بلکه محتوای درونی فرضی اثر است، که اغلب از طریق تفاسیر چند مرحله‌ای که بر اساس تداعی‌ها و تشابهات مجازی استخراج می‌شود. ترانه های عاشقانه که از نظر معنی ساده هستند را می توان به عنوان مثال به عنوان بحث در مورد موضوعات اخلاقی و سیاسی، و صحنه های ژانر را به عنوان کنایه از رویدادهای دوران ساز برای کشور تفسیر کرد. چنین عملیاتی همچنین توسط ویژگی های خود هیروگلیف - ماهیت مجازی و چند صدایی معنایی هر علامت تسهیل شد. آثار "شی جینگ" متعاقباً در معرض تفسیرهای متعدد و متناقض قرار گرفتند.
کنفوسیوس عاشق یا ستایشگر دوران باستان انتزاعی نبود - روح مردمی که در آن زمان زندگی می کردند برای او مهم بودند. او زمان انتزاعی را دوست نداشت، اما ارواح ملموس گذشته را می پرستید که برای آنها دعا می کرد که موفق باشند. تصادفی نیست که کنفوسیوس در همان عبارت اول کار خود "Lun Yu" تأکید می کند: "مطالعه و تکرار آنچه آموخته شده است (به تعبیری دیگر: "و عملی کردن") - آیا این لذت نیست؟ ” معمولاً این اصل به عنوان توصیه ای برای مطالعه دوران باستان، وصیت نامه های نیاکان و اولین فرمانروایان، "قانون شعارها" و "قانون تغییرات" تلقی می شود. اما شاید به این امر مطالعه روش ها و جوهر تعالیم شعبده بازان را نیز اضافه کنیم؟ این عبارت که توسط مرشد بزرگ بیان شده است، به درستی یکی از ایده های اصلی خطبه او محسوب می شود - زندگی در سنت، دائماً به آن روی آورید، "آنچه را که آموخته اید تکرار کنید". بارها نقل و تفسیر شد، و علیرغم برخی اختلافات، همه مفسران متفق القول بودند که کنفوسیوس خواستار روی آوردن به آنچه قبلاً توسط حکیمان بزرگ گفته شده یا انجام شده است.
اما به نظر می رسد منظور کنفوسیوس چیز دیگری بوده است و این «چیزی» با حال و هوای عرفانی-جادویی خطبه او مطابقت دارد. این با مفهوم si مرتبط است که معمولاً به عنوان "تکرار آنچه آموخته شده" ترجمه می شود. هیروگلیف "si" در متون باستانی در واقع به معنای "تکرار" بود. اما نه "مطالعه"، بلکه دعا یا پرسش از ارواح را برای بار دوم در تمرین رسانه ها تکرار کنید. در ابتدا ، هیروگلیف "si" معنای دیگری داشت - "پرنده ای که بارها پرواز می کند" و به شکل دو بال در بالا و یک "خورشید" در پایین کشیده می شد. پرسش‌های مکرر به منظور روشن شدن پیش‌بینی ارواح انجام شد و گمان می‌رود که فالگیرها سؤال خود را دو بار تکرار کردند، مثلاً در حین پیش‌بینی‌های مبتنی بر تکنیک «کانون تغییرات». به طور خاص، به این معنا است که هیروگلیف "si" در "کانون تغییرات" استفاده می شود، و فرض بر این است که از سه سوال یا سه هگزاگرام برای پیش بینی نتیجه یک رویداد در حال انجام استفاده شده است. این "تکرار سوال برای ارواح" بود. حتی امروزه نیز بسیاری از فالگیران چینی با پیروی از سنت های باستانی معتقدند که این سوال را باید حداقل دو بار از ارواح پرسید. و سپس عبارت کنفوسیوس معنای کاملاً متفاوتی پیدا می کند: "مطالعه [آنچه ارواح می گویند] و دوباره از آنها پرسیدن - آیا این لذت نیست؟" این سخنی است که کاملاً شایسته یک جادوگر باستانی است و بدیهی است که اصلاً خارج از زمینه کلی آن دوران نیست. احترام شگفت انگیزی که کنفوسیوس برای مجموعه سرودهای باستانی "شی جینگ" ("کانون آوازها") احساس می کرد نیز آشکار می شود. او بارها از «شی جینگ» نقل می‌کرد و به شاگردانش توصیه می‌کرد که آموزش خود را با خواندن این قانون آغاز کنند. در اصل، در مورد شکل واقعی مناسک کمی صحبت می کند، اما توجه زیادی به ارتباط با ارواح نیاکان، وساطت دنیای خاکی و دنیای معنوی و دعا می شود.
بنابراین، "کانون شعر" نشان دهنده تطبیق پذیری فرهنگ و مذهب چین باستان است. بر اساس آن، بناهای هنری، ادبی و مذهبی دوره های بعدی ایجاد شد و سیستم هایی برای مدیریت جامعه و دولت توسعه یافت. و شکی نیست که کنفوسیوس و پیروانش "شی جینگ" را به عنوان نوعی پایه و اساس می دانستند که بر اساس آن می توان ساختمانی از ایده های جدید را ساخت.

کتابشناسی - فهرست کتب
1. Malyavin V.V. تمدن چینی

2. الکساندر مردان. تاریخ دین. T. 3. در دروازه های سکوت. در جستجوی راه، حقیقت و زندگی. زندگی معنوی چین و هند در اواسط هزاره اول قبل از میلاد

3. فلسفه چین باستان. مجموعه متون در دو جلد. T. 1. / AS اتحاد جماهیر شوروی. موسسه فلسفه. "فیلسوف. میراث»/ م.، میسل، 1351. 363 ص.

4. لوکیانوف A.E.، Perelomov L. "Xia Kann" در تمدن چین

5. کنفوسیوس. دروس حکمت: مقالات. - م.: اکسمو؛ خارکف 2006.- 958 ص. (Comm. Shtukina)

6. Granet M. اندیشه چینی از کنفوسیوس تا لائوزی / Marcel Granet; [ترجمه از fr. V.B. اردن]. – M., Algorithm, 2008. – 528 p.

7. Kravtsova M.E. ون و آغاز شکل گیری شعر چینی.

8. ماسلوف A.A. چین: زنگ ها در غبار. سرگردانی یک شعبده باز و یک روشنفکر. - م.: آلتهیا، 2003. ص. 100-115.

"شی سان جینگ" - "سیزده قانون"، "سیزده قانون"، "سیزده کتاب متعارف". مجموعه ای از معتبرترین بناهای تاریخی چین باستان. افکار (اواخر دوم - اواخر هزاره اول قبل از میلاد) که توسط آیین کنفوسیوس مقدس شناخته شد و تا آغاز در چین ظاهر شد. قرن XX اساس سنت فلسفه، علم، نظام آموزشی و حکومت. آزمون های اخذ مدارک علمی و رسمی. موقعیت ها (ke ju). شی سان جینگ، متشکل از 416 خوان، شامل آثاری در طیف گسترده ای از موضوعات (فلسفی، مذهبی، اخلاقی، آیینی-آموزشی، تاریخی، هنری، زبان شناختی، و غیره): "ژو یی" ("تغییر ژو") "، یا "I Ching" - "Canon of Changes")، "Shu Jing" ("Canon of [مستند] نوشته ها")، "Shi Jing" ("Canon of Poems")، "Zhou Li" ("[قوانین" نجابت [دوران] ژو")، "یی لی" ("مراسم نمونه و [قواعد] نجابت")، "لی جی" ("یادداشت [درباره قوانین] نجابت")، "[چون کیو] زو ژوان" ("[تواریخ بهار و پاییز] با سنت زو")، "[چون چیو] گونگ یانگ ژوان" ("[تواریخ بهار و پاییز] با سنت گونگ یانگ")، "[چون کیو] گولیانگ ژوان" ("[تواریخ بهار و پاییز] با سنت گولیانگ")، "لون یو" ("سخنرانی های نظری")، "شیائو جینگ" ("قانون فرزند پرستی")، "ار یا" (" نزدیک شدن به کلاسیک ها" - اولین فرهنگ لغت توضیحی در چین، قرن های III تا 11 قبل از میلاد، "Mengzi" (به منسیوس مراجعه کنید). اصطلاح جینگ [/] - "کانن"، "متعارف. کتاب، "متن قانونی" - از نظر ریشه شناختی به تعیین اساس پارچه و از نظر متن شناختی برمی گردد. حس بر ساختاری هنجاری در قالب یک مربع نه سلولی، پر از کلمات، جملات یا بخش‌های دیگر متن دلالت دارد (به Jing-wei مراجعه کنید). آخرین معنای جینگ [/] در معماری نه عضوی «شی سان جینگ» تحقق یافته است: سه اپ. درباره «نجابت» (لی) و «چون کیو» («[تواریخ] بهار و پاییز») با سه نظر. نشان دهنده دو شکل انتگرال است که همراه با بقیه آثار شی سان جینگ، یک سیستم کانون مانند از نه کانون را تشکیل می دهند. هسته "شی سان جینگ" - "شش کانن" ("لیو جینگ") توسط اولین کنفوسیوس ها گردآوری شد که قدیمی ترین متون - "شو [جینگ]" و "شی [جینگ]" را به عنوان مبنایی انتخاب کردند. (اواخر II - نیمه اول هزاره 1.). تا قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. "شش کانن" شامل: "شی [چینگ]، "شو [چینگ]"، "لی" ("لی جی" یا "یی لی")، "یو [چینگ]" ("[کانون] موسیقی" "[Zhou]i"، "Chun qiu". "یو جینگ" که اکنون گم شده است یا به صورت اسمی در این مجموعه ذکر شده است، به عنوان ضمیمه "شی جینگ" (به اصطلاح متنی "مدرسه قوانین در نشانه های مدرن" - jinwenjing-xue)، یا در حین سوزاندن از بین رفته است. از conf. ادبیات به دستور امپراتور کین شی هوانگ در 213 قبل از میلاد. (به اصطلاح "مدارس قوانین در علائم باستانی" - Guwenjing-xue) (به Jing-xue مراجعه کنید). شاید قسمت هایی از "یو جینگ" در متن "یو جی" ("یادداشت های موسیقی") گنجانده شده باشد که اکنون فصلی از "لی جی" است. در سال 136 ق.م "Pentatecanon" (به "وو جینگ" مراجعه کنید)، یعنی. "شش کانن" بدون "یو جینگ" به عنوان اساس ایدئولوژی رسمی و سیستم آموزشی شناخته شد. در زمان سلطنت دین. تانگ (618-907) همه آثار دیگر اشاره شده شی سان جینگ به جز منسیوس در کد متعارف گنجانده شد. در شام آهنگ (960-1279) نئوکنفوسیوسیان (نگاه کنید به نئوکنفوسیوسیسم) مکمل کنفوسیوس شده، اما عمدتاً پیش از کنفوسیوس بود. "پنتاتکانون" از "چهار کتاب" کنفوسیوسی ("سی شو") به عنوان بخشی از "Da Xue" ("آموزش عالی" - فصل "لی جی")، "ژونگ یونگ" ("متوسط ​​و غیرقابل تغییر" - فصل " لی جی»)، «لون یو»، «منگزی». کتاب ها (شو) از یک طرف پایین تر از قوانین (جینگ [/]) هستند، اما از طرف دیگر، آنها با قانون باستانی "شو جینگ" مرتبط هستند که از زمان های قدیم به سادگی "شو" نامیده می شد. ، یعنی «کتاب» با حرف بزرگ. از اواخر قرن دوازدهم. (1190-1194 - سلطنت امپراتور گوانگزونگ با شعار Shao-hsi) "Shi San Jing" با ترکیب فعلی خود و برای اولین بار در ترکیب با "نظرات و تفسیرها" (زو شو) شروع به انتشار کرد. سه بار در قرن XV1-XVIII منتشر شد. (1586-1593، 1628-1639، 1739). در سال 1816، Ruan Yuan، دانشمند و سیاستمدار، "آهنگ اصلی" (آهنگ بن) "شی سان جینگ" کمیاب را با کاملترین خلاصه "نظرات و تفاسیر" معتبر و همچنین نقد منتشر کرد. «یادداشت‌هایی در مورد آشتی متون» (جیائو کان زی)، که قبلاً در سال 1805 توسط او منتشر شد.
* شی سان جینگ ژو شو ("کانون تثلیث" با تفسیر و تفاسیر). کتاب 1-40. پکن، 1957; روآن یوان. شی سان جینگ ژو شو فو جیائو کان جی ("قانون سیزدهم" با تفاسیر و تفاسیر، تکمیل شده با یادداشت هایی در مورد تأیید متون). T. 1-2. پکن، 1982; ** کاراپتیانس ع.م. تشکیل یک سیستم قوانین در چین // تاریخ قومی مردم شرق و جنوب شرق آسیا در دوران باستان و قرون وسطی. م.، 1981; کوبزف A.I. قوانین به عنوان کتاب درسی و کتاب های درسی به عنوان قوانین در فرهنگ سنتی چین // مشکلات کتاب های درسی مدرسه. جلد 19. م.، 1989. ص. 32-50; موسوم به. دکترین نمادها و اعداد در فلسفه کلاسیک چینی. م.، 1373. فرمان; Radul-Zatulovsky Ya. B. کنفوسیوس و گسترش آن در ژاپن. M.-L.، 1947، ص. 3-64.
A.I. کوبزف

"شی جی"
تی
\ 5 (L
"شی جی" - "یادداشت های تاریخی" ("یادداشت های یک تاریخ نگار / مورخ / اخترشناس کاتب"). Op. تاریخ نگار سیما کیان، اولین کتاب دایره المعارفی در چین. اثری بر اساس تاریخ و زندگینامه اصل عناوین اصلی عبارتند از «تای-شی-گونگ شو»، «تای-شی-گونگ جی» یا «تای-شی جی» («کتاب/یادداشت های تاریخ نگار-اخترشناس بزرگ دربار»). در زمان سلطنت هوانگ دی، امپراتور سلسله شرق. هان زنگ زد کتاب به «شی جی» خلاصه شد. این بنای تاریخی شامل 130 فصل (دایه) و شامل 526500 هیروگلیف است. سیما کیان هنگام ایجاد شی جی از مواد چین باستان استفاده کرد. بناهای تاریخی - "شو جینگ"، "گو یو"، "زو ژوان"، "ژان گوئو سی"، فلسفه. op.، متعلق به لو جیا و جیا یی، و imp. آرشیوها و همچنین اطلاعات جمع آوری شده در طول سفرهای او در سراسر کشور، برداشت های شخصی و سنت های شفاهی را ثبت کرده است. "شی جی" دوره نیمه واقعی، نیمه اسطوره ای را پوشش می دهد. دوران باستان - دوران سلطنت هوانگ دی افسانه ای ("امپراتور زرد"، هزاره سوم قبل از میلاد) تا هان وو دی (140-87 قبل از میلاد) و توصیفی از تاریخ است. رویدادها و واقعیت ها در عرصه سیاست، اقتصاد و فرهنگ. وقایع قرون 5-2 با جزئیات خاص پوشش داده شده است. قبل از میلاد مسیح. «شی جی» شامل پنج بخش است: «بن جی» («سوابق اساسی/ریشه»، فصل 12)، «بیائو» («جدول [زمان‌شناسی]»، فصل 10)، «شو» («کتب مقدس / رفتارها»، 8 فصل‌ها)، «شی جیا» («خانه‌های موروثی»، 30 فصل)، «Le zhuan» («زندگی‌نامه‌ها/زندگی‌نامه‌های فردی/افسانه‌ها»، 70 فصل).

«بن جی» مجموعه ای از آثار تاریخی است. تواریخ‌هایی که اعمال سلسله‌ها و حاکمان را توصیف می‌کنند. در فصل‌های مربوط به دوره پیش از کین (پیش از سر، قرن سوم پیش از میلاد)، کل سلسله‌ها موضوع توصیف هستند و در فصل‌هایی که دوره بعدی را پوشش می‌دهند، حاکمان منفرد. بخش "بن جی" همچنین شامل Ch. در مورد شیانگ یو، که رسما امپراتور نبود، اما در واقع بعد از 206 قبل از میلاد، فرمانروای امپراتوری بود. بخش «بیائو» که با بخش فرعی «سان دای شی بیائو» («جدول [زمان‌شناسی] سه سلسله») شروع می‌شود و با بخش فرعی «هان زینگ و لای جیانگ شیانگ مینگ چن نیان بیائو» («جدول [کرونیولوژیکی]) پایان می‌یابد. از مقامات مشهور، وزرا و رهبران نظامی از دوران شکوفایی لینگ. هان")، با کمک جداول رویدادها و فعالیت های مهم تاریخی را ثبت می کند. شخصیت هایی که در بخش "Le Zhuan" منعکس نشده و مکمل آن هستند. در بخش "شو" تلاش شده است تا تاریخچه ایالت، قانونگذاری و تشریفات، به صورت نظری بیان شود. دستاوردها در مناطق مختلف دانش و منعکس کننده وضعیت فعلی نویسنده از اقتصاد، مدیریت آب، نجوم، تقویم، فرهنگ و هنر است. هنگام گردآوری "هان شو" ("کتاب [درباره دوران هان") در قرن اول. بان گو این بخش را به "رساله ها / سوابق" ("ژی") تغییر داد و محتوا را عملاً بدون آن گذاشت.
تغییر می کند. متعاقباً، نام «سوابق» مشخصه آن بخش‌های ثبت تاریخی شد. cit.، که نظام دولتی را مشخص می کند. قوانین و مقررات.
بخش "شی جیا" با فصل آغاز می شود. "Wu Tai-bo shi jia" ("خانه اجدادی Wu Tai-bo") و با ch به پایان می رسد. "سان وانگ شی جیا" ("خانه های موروثی سه پادشاه / وانگ"). تاریخ اشراف را مشخص می کند. جنس نهنگ باستانی پادشاهی های جیلی، وی، چی و چو، از جمله قبیله کان، که کنفوسیوس به آن تعلق داشت، و همچنین قبیله چن شی، رهبر قیام دهقانان که منجر به سقوط دینگ شد. کین (221-207 قبل از میلاد).
بخش "Le Zhuan" با Ch. "Bo Yi le zhuan" ("زندگی نامه بو یی") و با ch. "Tai-shi-gun tzu xu" ("پس‌گفتار تاریخ‌نگار-اخترشناس بزرگ دربار") که به ویژه حاوی اطلاعاتی در مورد شش نهنگ باستانی است. فیلسوف مدارس (یین یانگ جیا، کنفوسیوس، مو جیا، مینگ جیا، قانون گرایی و تائوئیسم). شرح زندگی تاریخی. شخصیت ها با ارائه حقایق تاریخ کشورهای همسایه و مردمان ساکن در امپراتوری همراه است: منشاء آنها، آداب و رسوم و سنت ها، روابط با امپراتوری. برخی از فصل‌های این بخش به یک نفر و برخی دیگر به گروه‌های تاریخی اختصاص دارد. قهرمانان اگر شخصیت قهرمانان به نظر نویسنده یکسان یا مشابه باشد، توصیفی موازی به آنها می دهد. در تاریخ متأخر در آثار، موادی با ژانر مشابه، که تاریخ کشورهای همسایه و مردمان ساکن چین را به تصویر می‌کشد، شروع به «افسانه‌هایی درباره بربرهای چهار [طرف]» (سی و ژوان) نامیدند. و تاریخی و قوم نگاری. از توصیفات سیما کیان الگو استفاده شد. ساختار "شی جی" متعارف شده است. برای تواریخ دودمان این بنای تاریخی همچنین به دلیل شایستگی های هنری بالای خود متمایز است و تأثیر قابل توجهی در توسعه ادبیات داشته است. رسم و رسوم.
هان شو ده فصل گمشده شی جی را ذکر کرد. آنها در متنی که به دست ما رسیده است حضور دارند: چهار تای آنها توسط چو شائو هسون (قرن دوم) تکمیل شد که بقیه را بازگرداند ناشناخته است. در فصول باقی مانده توصیفات «شی جی» از وقایعی که پس از 100-97 قبل از میلاد رخ داده است نیز به طور کلی بازسازی شده است. چو شائو سون.
مهمترین نظرات در مورد "شی جی" در آثار موجود است: "شی جی جی جی" ("یادداشت های تاریخی با مجموعه ای از توضیحات") توسط پی یین (قرن پنجم)؛ "شی جی سو یین" ("یافتن" پنهان در "یادداشت های تاریخی "") سیما ژن (قرن هشتم)؛ "شی جی چنگ یی" ("معنای صحیح "یادداشت های تاریخی") توسط ژانگ شو چی (قرن هشتم)؛ "شی جی ژی یی" ("یادداشت هایی در مورد مشکلات در "یادداشت های تاریخی") توسط لیانگ یو شنگ (هجدهم - آغاز قرن نوزدهم)؛ "شی جی تان یوان" ("تحقیق در مورد منشأ "یادداشت های تاریخی"4") توسط کوی شی (XIX - اوایل قرن 20)؛ "شی جی شین جیائو ژو گائو" ("یادداشت های تاریخی" با پیش نویس جدید توضیحات و نظرات) ) Zhang Sen-kai (قرن XIX). خطوط وجود دارد. در مدرن نهنگ (Yang Chia-lo, 1971)، حدود نیمی از متن به زبان فرانسوی است. (E. Chavannes, 1895-1905, 1969) و انگلیسی. (V. Watson, 1961, 1969, 1993; W.H. Nienhauser, Jr. et al., 1994, 2006) و همچنین جزئی (V.A. Panaskzh, 1956؛ V.M. Alekseev, 1958) و تقریباً کامل به زبان روسی. زبان (R.V. Vyatkin, B.S. Taskin, A.M. Karapetyants, 1972-2002).
پان فوئن
* لی یین. شی جی جی جی ("یادداشت های تاریخی" با مجموعه ای از تفاسیر). پکن 1955; شی جی / پی. ویرایش گو جی باند. T. 1-6. پکن 1959; چانگ سن کای. شی جی شین جیائو ژو گائو ("یادداشت های تاریخی" با پیش نویس توضیحات و تفسیرهای جدید). تایپه، 1967; یانگ چیا لو. شی جی یین یی ("یادداشت های تاریخی" با ترجمه مدرن). تایپه، 1971; تاکیگایا کامتارو. شی جی هوی ژو کائو ژنگ ("یادداشت های تاریخی" با مجموعه ای از تفسیرها و مطالعات انتقادی). T. 1-10. شانگهای، 1986; ژانگ دا-که. شی جی کوان بن شین زو (متن کامل «یادداشت های تاریخی» با نظرات جدید). T. 1-4. شیان، 1990; سیما کیان. یادداشت های تاریخی (شی جی). ت.] / ترجمه از چین و نظر بده F.B. Vyatkina و B.C. تاسکینا طبقه عمومی ویرایش R.V. Vyatkina. م.، 1972/2001; t. I, 1975/2003; t. 111 / Per.

از چینی، پیشگفتار و نظر بده R.V. ویاتکینا، 1984؛ ج چهارم، 1986; ج V، 1987; تی وی جی، 1993; ج VII، 1996; جلد هشتم / ترجمه. R.V. Vyatkina و A.M. Karapet-yantsa، 2002; Les memoires historiques de Se-ma Ts"ien / Traduits et Annotes par E. Chavannes. P., t. 1-5, 1895-1905; t. 6, 1969؛ سوابق مورخ بزرگ چین. ترجمه از "Shih Chi" از Ssu-ma Ch"ien توسط B.Watson. جلد 1-2. N.Y.-L., 1961; Klerman F.A. نگرش تاریخ‌نگاری سو-ما شین که در چهار زندگینامه دولت متخاصم متأخر منعکس شده است. ویزبادن، 1962: سوابق مورخ بزرگ، فصل‌هایی از شیه چی سو-ما چین / Tr. توسط B. Watson. N.Y.، 1969؛ Records of the Grand Historian: Q in Dynasty. جلد 3 / Tr. توسط B. Watson. Hong Kong, N.Y., 1993؛ The Grand Scribe's Records / Ed. W.H. نینهاوسفر، جونیور بلومینگتون-ایندیاناپولیس، جلد. 1, VII, 1994; جلد V. 1, 2006; ** Krol Yu.L. سیما کیان مورخ است. م.، 1970; برو سون تائو شی جی ژا جی (یادداشت های مربوط به "یادداشت های تاریخی"). شانگهای، 1957; لی لی. Shi ji ling bu (اضافه ها و اصلاحات به "یادداشت های تاریخی"). تیانجین، 1993; لین چیه لانگ. شی ایزی پین لین (انتقادات گردآوری شده بر «یادداشت های تاریخی»). توکیو، 1989; لیانگ یو شنگ. شی جی ژی یی (یادداشت هایی درباره مشکلات در «یادداشت های تاریخی»). T. 1-3. پکن، 1981; سیما کیان یو شی جی (سیما کیان و «یادداشت های تاریخی») // ون شی زه. جلد 3. پکن، 1958; کوی شی. شی جی تان یوان (بررسی ریشه های "یادداشت های تاریخی"). پکن، 1986; ژانگ دا-که. شی جی یانجیو (تحقیق در مورد سوابق تاریخی). لانژو، 1985; زو دونگ جون. شی ایزی کائوسو (بررسی «یادداشت های تاریخی»). شانگهای، 1974; چن جین زائو. شی جی گوان کوی (نگاهی متواضعانه به "یادداشت های تاریخی"). شیان، 1985; چن ژی. شی جی شین ژنگ (شواهد جدید در مورد "یادداشت های تاریخی"). تیانجین، 1979; آلن جی.آر. مطالعه مقدماتی ساختار روایت در شیجی // ادبیات چینی: مقالات، مقالات، بررسی ها. 1981، 3، ص. 31-66; Crawford R. The Social and Political Philosophy of the Shih-chi // مجله هنر و علم. 1963، ج. بیست و دوم، مرداد، شماره 4; گاردنر چ.اس. تاریخ نگاری سنتی چینی کمب.، 1938; Ryckmans P. تفسیر جدیدی از اصطلاح lieh-chuan همانطور که در Shih-chi // مقالاتی در مورد تاریخ خاور دور استفاده می شود. 1972، 5، ص. 135-147.
صبح. کوبزف
"شی جینگ" - "کانون اشعار"، "کانون شعر"، "کتاب ترانه". کهن‌ترین گلچین شعر، به‌عنوان یک قانون (چینگ [/]؛ رجوع کنید به جینگ‌وی) که در ترکیب گنجانده شده است. طاق های کلاسیک ادبیات «وو جینگ» («پنتاتکانون»؛ به مکاتب «وو جینگ» (بای-جیا) مراجعه کنید، آیین کنفوسیوس را به عنوان ایدئولوژی رسمی برگزید و عنوان بوشی («دانشمند/دکتر گسترده») را بر اساس ترکیب «پنتاتکانون» تعیین کرد. "آهنگ/اشعار" در ترکیب آن گنجانده شد و نام "شی جینگ" را دریافت کرد و در جریان شکل گیری نئوکنفوسیوسیسم در عصر آهنگ (قرن X-XIII) در "قانون سیزدهم" گنجانده شد.
این بنای تاریخی از سه بخش تشکیل شده است - "[Guo] feng" ("اخلاق [پادشاهی]")، "Ya" ("قصیده") و "آهنگ" ("سرودها"). بخش "[Guo] feng" شامل 160 آهنگ محلی محلی از 15 پادشاهی دوره ژو (قرن X1-11 قبل از میلاد) است. بخش "من" 105 "آهنگ" ساخته شده در دربار پادشاه، پادشاه دین را متحد می کند. ژو، در پایتخت و اطراف آن، و شامل دو بخش است: "بله بله" - "قصیده های بزرگ": 31 "آهنگ"، و "Xiao Ya" - "قصیده های کوچک": 80 "آهنگ" (در واقع 74 و شش جلد). n. "ملودی برای شن" - یک ابزار موسیقی لبی، یعنی آهنگ های بدون کلام، اما با نام). بخش "آهنگ" شامل 40 "سرود" است و به سه زیربخش تقسیم می شود: "آهنگ ژو" ("سرودهای [خانه] ژو")، "آهنگ لو" ("سرودهای [شاهزاده های] لو") و "آهنگ شانگ" ("سرودهای [در خانه] شان"). دوتای آخر
بخش‌های فرعی نشان‌دهنده سرودهای معبد است که در قرن‌های 8-3 رایج بود. قبل از میلاد مسیح. در پادشاهی جیلی و سونگ.
آثار گنجانده شده در شی جینگ، طبق هان ییگو (قرن اول میلادی) و دیگر منابع باستانی، توسط متخصصان ویژه جمع آوری شده است. مقامات دربار ژو وانگ - پسر رن ("مسافران") یا کیو رن ("منادیان") و خود را به عنوان مقامات عالی رتبه های مختلف به دادگاه معرفی کردند. آنها به عنوان نوعی اطلاعات از مکان های "درباره اخلاق مردم" ("لی جی"، قرن V-II قبل از میلاد) برای اتخاذ سیاست های سیاسی خدمت کردند. تصمیمات ("Guo Yu"، قرن V-III قبل از میلاد)، بهبود نهادهای تشریفاتی و موسیقی آیینی. سپاه شی جینگ عمدتاً در قرون 10-6 تشکیل شد. قبل از میلاد مسیح. بر اساس نسخه ارائه شده در "شی جی" توسط سیما کیان (قرن 11-1 قبل از میلاد)، "شی جینگ" توسط کنفوسیوس گردآوری شده است. دانشمندان کانون (نگاه کنید به Jing-xue) قرن نوزدهم. این نسخه زیر سوال رفته است: بر اساس برخی داده ها، فهرست "آهنگ" مربوط به بخش "|Guo] feng" تقریباً به طور کامل با فهرست 544 قبل از میلاد مطابقت دارد، زمانی که کنفوسیوس هشت ساله بود. کنفوسیوس ممکن است ویراستار شی جینگ بوده باشد، که ساختار بنای یادبود (توالی «آهنگ‌ها») را دوباره تنظیم کرد، بخش موسیقی آن را صاف کرد و از آن به عنوان کمک آموزشی برای دانش‌آموزانش استفاده کرد. امروزه، نسخه هایی از تألیف تنها چند اثر موجود در شی جینگ وجود دارد. منطقه ای که در "ترانه ها" توصیف شده است، عمدتاً منطقه دشت بزرگ چین، در اطراف حوضه رودخانه است. رودخانه زرد (استان های امروزی شانشی، شانشی، هنان، هبی، شاندونگ، بخش جنوبی گانسو و بخش شمالی هوبی)، «شی جینگ» تأثیر عمیقی بر چین داشت. ادبیات قرون بعدی به عنوان یادگار هنر، خلاقیت و تاریخ. منبع در بخش "آهنگ ها" "Guo Feng" منعکس کننده اخلاق و آداب و رسوم، افکار و احساسات مردم عادی، فراز و نشیب های زندگی آنها، اجتماعی و اخلاقی است. روابط، حاوی انتقاد از تجمل گرایی و بی اخلاقی طبقات حاکم است. بیشتر تولید از بخش‌های «بله بله» و «شیائو یا» نشان‌دهنده جشن‌ها، شعارهایی هستند که با همراهی موسیقی اجرا می‌شوند. همراه با تجلیل از اجداد و ارواح، آنها حاوی توصیه هایی خطاب به حاکمان هستند که در برخی موارد نسخه های نیمه افسانه ای و نیمه واقعی از تاریخ قبیله ژو تا سرنگونی وو دینگ را بیان می کنند. شانگ یین (اواخر قرن دوازدهم یا یازدهم قبل از میلاد) و تأسیس سلسله ژو. برخی از "سرودهای" بخش "بله بله" و بیشتر بخش "شیائو یا" منعکس کننده مسائل سیاسی هستند. واقعیت قرن 9-7th. قبل از میلاد مسیح. - زوال سلسله حاکم و فروپاشی نظام برده داری، ابراز نگرانی از تضعیف خاندان ژو می کند.

31 اثر از زیربخش "آهنگ ژو" متعلق به دوره غربی است. ژو (XI - اوایل قرن هشتم قبل از میلاد)، تصویر اصلی. به مرحله اولیه خود آنها "مقامات و فضایل" اجداد سلسله را تجلیل می کنند و واقعیت های اقتصادی را ذکر می کنند. زندگی به خصوص کشاورزی "Lu Suti" و "Shang Song" تنها با 9 "سرود" نشان داده می شوند که بازتاب سیاسی هستند. موقعیت - برتری خانه ژو، اگرچه آثار این زیربخش ها از نظر هنری بالاتر است. در بیشتر «آهنگ‌های» شی جینگ، این بیت از چهار تک هجا تشکیل شده است. کلمات دارای قافیه در انتهای بیت، اما انواع دیگری از قالب شعری نیز وجود دارد. در «شی جینگ» از کلمات خاصی استفاده شده است. وسایل بیانی، که توسط زبانشناسی بعدی قدیس شده است. سنت طبق سنت. تاریخی در نسخه های مختلف، لیست های "شی جینگ" در طول سلطنت دینگ از بین رفت. Qin همراه با دیگر conf. روشنایی در عصر هان (قرن 3 قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد)، چهار فهرست از "شی جینگ" شناخته شده بود: "چی شی" ("آهنگ ها / اشعار" [در سنت پادشاهی چی") با نام یوان گو، بومی پادشاهی چی؛ "لو شی" ("آهنگ ها / اشعار" [در افسانه پادشاهی لو") - با نام شن پی از پادشاهی لو. "هان شی" ("آهنگ ها/اشعار" [در افسانه] هان")، که بازسازی آن به هان ینگ از پادشاهی یان نسبت داده شده است؛ "مائو شی" ("آهنگ ها/اشعار" [در افسانه] مائو" ، مرمت کننده ای که مائو چان از پادشاهی ژائو در نظر گرفته می شود. سه فهرست اول در قرن دوم در گردش بودند. قبل از میلاد و در قرون III-IV. آگهی گم شدند؛ "مائو شی" بعدها ظاهر شد و تا به امروز باقی مانده است، بنابراین "شی جینگ" را "مائو جینگ" ("قانون [آهنگ ها/شعرها" در سنت مائو) یا "مائو شی" ("آهنگ ها/) می نامند. اشعار» [در افسانه] مائو»).

مشهورترین تفسیرهای «شی جینگ» عبارتند از: «مائو شی جیان» («تفسیر بر «[قانون] اشعار [در سنت] مائو») توسط ژنگ ژوان (قرن دوم)؛ «مائو شی ژنگ یی». "("معنای صحیح" [قانون] اشعار" [در افسانه] مائو") کون یینگ دا (اواخر قرن ششم - هفتم)، از جمله موارد قبلی و گنجانده شده در "شی سان جینگ"؛ "شی جی ژوان" ("[قانون] اشعار با مجموعه ای از تفسیرها") توسط ژو شی (قرن دوازدهم)؛ "شی مائو شی ژوان شو" ("[قانون] اشعار به سنت آقای مائو با تفاسیر") توسط چن هوان (قرن هجدهم - نوزدهم)؛ "مائو شی ژوان جیان تونگ شی" ("تفسیرهای کلی" و نظرات در مورد "[قانون] اشعار" در سنت مائو شی") توسط ما روی چن (اواخر قرن 18 - 19). «شی سان جیا و جی شو» («تفسیرهای گردآوری شده از معنای سه فهرست از «[قانون] اشعار») توسط وانگ شیانگ؟~ کیان (XIX - اوایل قرن بیستم). ترجمه هایی به لاتین وجود دارد (Lacharme, 1830). S. Couvreur, 1896), German (F. Ruckert, 1833؛ J. Cramer, 1844), English (J. Legge, 1871, 1876؛ A. Waley, 1937؛ B. Karlgren, 1950؛ E. Pound, 1959) ؛) ، فرانسوی (S. Couvreur, 1896) ، روسی (A.A. Shtukin, 1957؛ تا حدی: V.P. Vasilyev, 1882؛ M.E. Kravtsova, 2004) و چینی مدرن (Jiang Yin-hsiang, 1983; Yuan Mei, Yang-198). چیه، 1986).
پان فوئن
* شی جینگ: guoyu zhujie ("قانون شعر" با تفسیر به زبان مدرن). شانگهای، 1934; گائو هنگ. شی جینگ جین زو ("قانون شعر" با تفسیر مدرن). شانگهای، 1980; زو سی. شی جی ژوان ("[قانون] اشعار" با مجموعه ای از تفسیرها). شانگهای، 1980; چن تزو چانگ. شی جینگ ژی جی ("قانون شعر" با توضیحات مستقیم). T. 1-2. شانگهای، 1983; جیانگ یین شیانگ. شی جینگ ای ژو («قانون شعر» با ترجمه و تفسیر). پکن، 1983; چن هونگ تین، لو لان. شی جینگ سویین (فهرست "قانون شعر"). پکن، 1984; چن هوان. شی مائو شی ژوان شو («[قانون] اشعار» در سنت آقای مائو با تفاسیر). کتاب 1-3. پکن، 1984; یوان می. شی جینگ ای ژو («قانون شعر» با ترجمه و تفسیر). جینان، 1985; یانگ رن چیه. شی جینگ و جین زو ("قانون شعر" از ترجمه و تفسیر مدرن). هاربین، 1986; وانگ شیان چیان شی سان جیا و جی شو» (تفسیرهای گردآوری شده از معنای سه فهرست «[قانون] اشعار»). پکن، 1987; ما روی چن. مائو شی ژوان جیان تونگ یی (تفسیرها و نظرات کلی در مورد "[قانون] اشعار" در سنت مائو). پکن، 1989; سو ژه. شی جی ژوان ("[قانون] اشعار" با مجموعه ای از تفسیرها). پکن، 1990; مائو شی ژنگ یی (معنای صحیح "[قانون] اشعار" [در سنت] مائو). شانگهای، 1990; شیجینگ / ترجمه از چین A.A. اشتوکینا. م.، 1957/1987; کراوتسوا M.E. خواننده ادبیات چینی SPb.، 2004، ص. 47-61; Legge J. کلاسیک چینی. جلد IV، pt. 1, 2. LM 1871; The She King/Tr. توسط j. لگ. L., 1876; Cheu king/Tr. S. Couvreur. Hien hien، 1896; کتاب ترانه ها/Tr. توسط A. Waley. جلد 1-2. L., 1937; کتاب قصیده / رونویسی و ترجمه توسط B. Karlgren. استکه، 1950; شی چینگ. قصیده های کنفوسیوس. گلچین کلاسیک تعریف شده توسط کنفوسیوس / Tr. توسط E. Pound. N.Y., 1959; ** Dorofeeva V.V. «شی جینگ» به عنوان منبعی تاریخی برای بازسازی مفاهیم فضایی در چین باستان. چکیده نویسنده. Ph.D. دیس م.، 1992; کراوتسوا M.E. شعر چین باستان م.، 1994، ص. 27-50; ادبیات چین باستان. م.، 1969، ص. 97-126، 283-285; لیختمان (دوروفیوا) V.V. تبدیل مدل های فضایی ژو و شان در "سرودهای لو" //XX NK OGK. قسمت 1. م.، 1989; فدورنکو N.T. «شی چینگ» و جایگاه آن در ادبیات چینی. م.، 1958; ماتسوموتو ماساکی. مطالعه شیه چینگ. توکیو، 1958; نیکیلا پی. کنفوسیوس گرایی اولیه و اندیشه موروثی در پرتو برخی اصطلاحات کلیدی تحلیل های کنفوسیوس. جلد I. شرایط در Shu Ching و Shih Ching. هلسینکی، 1982; وانگ اس.آی. زنگ و طبل. شی چینگ به عنوان شعر فرموله در یک سنت شفاهی. برک.، 1974.
صبح. کوبزف